社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)中個(gè)體價(jià)值認(rèn)知的價(jià)值實(shí)現(xiàn)向度

隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，繼而到黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！盵1]我國(guó)自上而下掀起了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的熱潮。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)在人民群眾中的建構(gòu)“最終也要落實(shí)到價(jià)值主體自身的努力”[2]上，需要人民群眾自下而上“主要依靠?jī)r(jià)值主體自身內(nèi)部的力量，以交往、交流、對(duì)話、商談、合作等方式達(dá)成價(jià)值共識(shí)”[3]。也就是說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的建構(gòu)在堅(jiān)持自上而下宣傳的同時(shí)，關(guān)注人民群眾對(duì)共識(shí)建構(gòu)發(fā)揮的作用也是尤為重要的一環(huán)。對(duì)人民群眾價(jià)值認(rèn)知規(guī)律的探索和總結(jié)，為擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的建構(gòu)范圍、提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的建構(gòu)水平提供新思路。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)中個(gè)體價(jià)值認(rèn)知的缺失問題

經(jīng)過多年的大力宣傳和積極培育，人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的了解普遍加深，這為共識(shí)建構(gòu)提供了基礎(chǔ)?！傲?xí)近平指出，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)。”[4]進(jìn)入新時(shí)代，發(fā)展不平衡不充分是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的根源，而物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的不平衡不充分是其重要表現(xiàn)形式，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。這一方面是由我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)分化造成的，另一方面也受到全球化背景下西方價(jià)值觀念滲透的影響，二者均表現(xiàn)為存在個(gè)體價(jià)值認(rèn)知缺失的現(xiàn)象，有兩種具體表現(xiàn)。

第一，存在理想信念消退的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為人本質(zhì)上具有二重性，人類的生存既受到自然條件的限制，又因?yàn)閮?nèi)在精神的引領(lǐng)一步步實(shí)現(xiàn)對(duì)自然條件的超越?？梢哉f，人類發(fā)展至今取得的一切成果和成就都是這種二重性內(nèi)在張力作用的結(jié)果。但是，物質(zhì)文明的極大發(fā)展和西方資本邏輯、意識(shí)形態(tài)“很大程度上消解了人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思與超越精神”[5]，導(dǎo)致有些人沉迷于物質(zhì)給自己帶來的滿足，盲目推崇西方所謂的自由和平等，忽視甚至放棄關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的理想以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。

第二，存在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂的現(xiàn)象。社會(huì)結(jié)構(gòu)分化促成人們利益的分化。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人對(duì)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)缺乏正確的理解和態(tài)度，不懂利益的衡量和取舍，造成價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂，往往為了保全個(gè)人的眼前利益不惜傷害他人、集體甚至國(guó)家的利益，形成庸俗、消極的個(gè)體價(jià)值取向。這不僅會(huì)危害個(gè)體精神生活，還可能會(huì)對(duì)民族精神和文化的獨(dú)立性帶來危機(jī)。

一直以來，個(gè)體的價(jià)值認(rèn)知、思想狀態(tài)都被看作是影響社會(huì)風(fēng)氣風(fēng)貌、主流價(jià)值觀乃至社會(huì)發(fā)展走向的一個(gè)因素。尤其是黨的十九大以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[6]的新部署，將個(gè)人的塑造與民族的復(fù)興緊密結(jié)合在一起。社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)所要構(gòu)筑的中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值與其他任何國(guó)家追求的文化和精神有著根本不同，這個(gè)根本就在于“以人民為中心的文化建設(shè)導(dǎo)向”[7]，在于其人民性。研究個(gè)體價(jià)值認(rèn)知規(guī)律對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)的影響，既是現(xiàn)實(shí)困境的需要，也是匯聚中國(guó)力量、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的要求。正如有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該重視個(gè)人對(duì)凝聚共識(shí)的影響，提出“人類思維的主觀能動(dòng)性及精神需求的內(nèi)在沖動(dòng)為核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)提供了一個(gè)無限的可能”[8]。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)中個(gè)體價(jià)值認(rèn)知的功能

認(rèn)知是人認(rèn)識(shí)客觀世界的心理活動(dòng)，“描述的是知識(shí)的獲得、存儲(chǔ)、轉(zhuǎn)換和使用”[9]，而價(jià)值認(rèn)知是“人類認(rèn)識(shí)的一種特殊形式”[10]。價(jià)值認(rèn)知同一般意義上的認(rèn)知一樣，既可以是感性的，也可以是理性的，既可以是對(duì)某一具體事物之與個(gè)體的意義的反映，也可以是對(duì)某類事物的總看法、總觀點(diǎn)，而后者就是價(jià)值觀念。人民群眾在社會(huì)生活和交往中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成一致的觀點(diǎn)和看法，就是本文所要討論的社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)。由于價(jià)值觀念是個(gè)體價(jià)值認(rèn)知活動(dòng)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，因此在多大范圍內(nèi)形成共識(shí)、形成什么樣的共識(shí)，就不得不受到個(gè)體價(jià)值認(rèn)知發(fā)展和變化的影響。

（一）個(gè)體價(jià)值認(rèn)知的發(fā)生是社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)的基本前提

皮亞杰認(rèn)為，人對(duì)事實(shí)的認(rèn)知，是通過內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用來實(shí)現(xiàn)的。這些結(jié)構(gòu)總是在“有效的和不斷的建構(gòu)”[11]，引起了事實(shí)認(rèn)知的發(fā)展和變化。這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)就是認(rèn)知基模。人在最初的感知運(yùn)動(dòng)中開始建構(gòu)自己的認(rèn)知基模，并在基模的主導(dǎo)下產(chǎn)生認(rèn)知。隨著活動(dòng)水平的提升和活動(dòng)內(nèi)容、形式的豐富，人的活動(dòng)依次進(jìn)入前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段，在不同的階段認(rèn)知基模也在不斷發(fā)生變化，“從一個(gè)較初級(jí)的結(jié)構(gòu)過渡到一個(gè)不那么初級(jí)的（或較復(fù)雜的）結(jié)構(gòu)”[12]。在此作用下的事實(shí)認(rèn)知也從感性認(rèn)知逐漸向理性化、概念化方向發(fā)展。價(jià)值認(rèn)知作為認(rèn)知的一種特殊形式，其形成同樣仰仗于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用。伴隨著事實(shí)認(rèn)知的發(fā)展，作用于價(jià)值認(rèn)知的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也在不斷地建構(gòu)，從而促成了價(jià)值認(rèn)知的發(fā)展?？梢哉f，這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)定了認(rèn)知主體的價(jià)值認(rèn)知水平。在這里，將這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)稱為價(jià)值認(rèn)知基模，與皮亞杰事實(shí)認(rèn)知的四個(gè)階段相呼應(yīng)，包括感官邏輯、具體運(yùn)算邏輯、形式運(yùn)算邏輯三個(gè)階段，在其影響下的價(jià)值認(rèn)知水平依次呈現(xiàn)出由低級(jí)到高級(jí)不斷上升的發(fā)展趨勢(shì)。價(jià)值認(rèn)知水平處于感官邏輯的認(rèn)知主體對(duì)客觀事物的價(jià)值評(píng)價(jià)和判斷運(yùn)用的是個(gè)體感官體驗(yàn)，很多時(shí)候缺乏理性；處于具體運(yùn)算邏輯的認(rèn)知主體可以依據(jù)對(duì)具體客觀事物的事實(shí)認(rèn)知，包括特征、特性等形成價(jià)值評(píng)價(jià)，已經(jīng)趨于理性；處于形式運(yùn)算邏輯的認(rèn)知主體因?yàn)槠涫聦?shí)認(rèn)知的概念化，已經(jīng)可以上升到對(duì)某類客觀事物或者是某些抽象觀念之于自身社會(huì)生活和社會(huì)交往的意義進(jìn)行評(píng)價(jià)。認(rèn)知主體在形式運(yùn)算邏輯下形成的價(jià)值認(rèn)知是個(gè)體價(jià)值認(rèn)知的最高級(jí)形式，即價(jià)值觀念，本質(zhì)上“是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)、人的自我認(rèn)識(shí)，包括人的需要和人的能力的認(rèn)識(shí)的有機(jī)整合基礎(chǔ)上形成的實(shí)踐觀念”[13]。

價(jià)值認(rèn)知基模除了規(guī)定認(rèn)知主體的價(jià)值認(rèn)知水平，還根據(jù)認(rèn)知主體的優(yōu)勢(shì)需要制定其價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。“當(dāng)人的機(jī)體被某種需要主宰時(shí)，還會(huì)顯示出另一個(gè)奇異的特性：人關(guān)于未來的人生觀也有變化的趨勢(shì)”[14]，這樣的需要被稱為優(yōu)勢(shì)需要。按照馬斯洛的需要層次理論，當(dāng)生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要以及自我需要中的任意一種需要成為人的優(yōu)勢(shì)需要時(shí)，包括價(jià)值認(rèn)知活動(dòng)在內(nèi)的一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的進(jìn)行都優(yōu)先指向這一需要的滿足。如果當(dāng)前的優(yōu)勢(shì)需要得到一定程度的滿足，人的活動(dòng)將不再優(yōu)先指向這一需要的滿足，而是轉(zhuǎn)向更高一層次需要的滿足，那么相應(yīng)的，更高一層次的需要就成為新的優(yōu)勢(shì)需要。從這個(gè)意義上說，人的優(yōu)勢(shì)需要可以被看作是其價(jià)值認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)層次。當(dāng)價(jià)值認(rèn)知水平和價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)層次的組合在一段時(shí)間內(nèi)保持穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，價(jià)值認(rèn)知基模會(huì)呈現(xiàn)出一種平衡狀態(tài)，在其作用下形成一定的價(jià)值認(rèn)知。當(dāng)價(jià)值認(rèn)知水平或者價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)層次發(fā)生變化時(shí)，原有的平衡狀態(tài)被打破，價(jià)值認(rèn)知基模被重新建構(gòu)，繼而又形成新的平衡狀態(tài)作用于價(jià)值認(rèn)知。個(gè)體價(jià)值認(rèn)知在自身價(jià)值認(rèn)知基模建構(gòu)、平衡、重新建構(gòu)、再平衡的循環(huán)過程中不斷形成、變化和發(fā)展，構(gòu)成個(gè)體價(jià)值認(rèn)知的發(fā)生機(jī)制。

價(jià)值共識(shí)的存在是一種普遍現(xiàn)象，小至團(tuán)體、組織，大至社會(huì)、國(guó)家甚至全球，都或多或少存在某種價(jià)值共識(shí)，否則人們就無法共同生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的實(shí)質(zhì)是全體人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的公共利益、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義、對(duì)中國(guó)夢(mèng)形成的一致看法和觀點(diǎn)。由此看來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的建構(gòu)首先源于人民群眾對(duì)公共利益的認(rèn)知。當(dāng)人民群眾認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益必須通過為他人利益服務(wù)才能實(shí)現(xiàn)時(shí)，評(píng)價(jià)和判斷社會(huì)主義核心價(jià)值觀所構(gòu)建的公共利益，包括中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向以及公民的價(jià)值準(zhǔn)則，才可能出現(xiàn)，價(jià)值共識(shí)才會(huì)隨之發(fā)生。而其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，負(fù)責(zé)評(píng)價(jià)和選擇實(shí)踐活動(dòng)的是個(gè)體的價(jià)值認(rèn)知，并且因?yàn)檫@種評(píng)價(jià)和選擇既不拘泥于具體的對(duì)象性活動(dòng)，也不是個(gè)體依靠感官和感性形成的，而是對(duì)自身和他人在社會(huì)共同體中如何進(jìn)行現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和社會(huì)交往的總看法和總觀點(diǎn)。所以，更具體地說，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的公共利益進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷的是個(gè)體的價(jià)值觀念。如果沒有個(gè)體價(jià)值觀念，人就不會(huì)認(rèn)知到他人利益與自身利益之間的關(guān)系，也就不會(huì)選擇維護(hù)公共利益以保證自身利益的實(shí)現(xiàn)。但是，價(jià)值觀念是個(gè)體價(jià)值認(rèn)知發(fā)展到形式運(yùn)算邏輯階段的結(jié)果，任何人都不可能天生具備價(jià)值觀念，而是必須遵循價(jià)值認(rèn)知的發(fā)生機(jī)制，從最初價(jià)值認(rèn)知發(fā)生開始，逐漸從感官的、感性的價(jià)值認(rèn)知一步步發(fā)展至較為理性的價(jià)值認(rèn)知，最終形成價(jià)值觀念。因此，追溯社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的建構(gòu)，其最基本的前提是人民群眾價(jià)值認(rèn)知的發(fā)生。人民群眾只有開始形成價(jià)值認(rèn)知，才能在參與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的過程中和價(jià)值認(rèn)知基模的主導(dǎo)下建構(gòu)起自身的價(jià)值觀念，對(duì)追求個(gè)人利益過程中的實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇，進(jìn)而對(duì)他人利益之于自身利益的關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)，最終開始認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀以維護(hù)公共利益的形式，來實(shí)現(xiàn)人民群眾個(gè)人利益的重要性和必要性，隨之自發(fā)認(rèn)同和自覺維護(hù)這種公共利益，也就是開始參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的建構(gòu)。

（二）個(gè)體價(jià)值認(rèn)知發(fā)展階段決定社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)范圍

如果人民群眾的個(gè)體價(jià)值認(rèn)知水平僅停留在具體運(yùn)算邏輯階段，那么彼此關(guān)于價(jià)值認(rèn)知的交流或者形成的共同的看法，也就只能停留于對(duì)某個(gè)對(duì)象性實(shí)踐中具體事物好壞或者有無意義的評(píng)價(jià)上面，而不能對(duì)包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的價(jià)值觀念體系進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。只有當(dāng)人民群眾個(gè)體價(jià)值認(rèn)知水平發(fā)展至形式運(yùn)算邏輯階段，個(gè)人才能以相對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光對(duì)客觀事物之于自身利益的價(jià)值形成評(píng)價(jià)和判斷，并且理想、信念等抽象觀念才會(huì)成為個(gè)體追求個(gè)人利益過程中被評(píng)價(jià)和選擇的對(duì)象，其才能參與到社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的建構(gòu)之中。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)來說，隨時(shí)都有新的成員開始具備形式運(yùn)算邏輯階段的價(jià)值認(rèn)知水平，從而以對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的公共利益認(rèn)同的方式參與到社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的建構(gòu)中。由此看來，社會(huì)成員價(jià)值認(rèn)知發(fā)展階段的現(xiàn)狀成為影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)發(fā)展的重要因素，決定了共識(shí)在多大范圍內(nèi)被建構(gòu)，并且在多大范圍內(nèi)發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)的作用。雖然從理論上來看，價(jià)值認(rèn)知發(fā)展至形式運(yùn)算邏輯階段的社會(huì)成員越多，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)的范圍越大，其影響的范圍也就越大，但是，這并不意味著要過早地使成員進(jìn)入價(jià)值認(rèn)知形式運(yùn)算邏輯階段。畢竟個(gè)體價(jià)值認(rèn)知發(fā)展遵循一定的規(guī)律，加快或減緩發(fā)展的進(jìn)程不一定能夠保證價(jià)值觀念的健康發(fā)展。如果成員的個(gè)體價(jià)值認(rèn)知發(fā)展平穩(wěn)，適時(shí)形成價(jià)值觀念，則有利于其對(duì)公共利益形成判斷和評(píng)價(jià)，能夠理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于自身在社會(huì)生活和交往中發(fā)揮的重要作用，并能夠很好地激發(fā)這種引導(dǎo)作用。反之，如果成員個(gè)體價(jià)值認(rèn)知的發(fā)展不能遵循發(fā)展規(guī)律，就有可能會(huì)打亂個(gè)體價(jià)值觀念的形成，那么其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的看法也可能產(chǎn)生偏差，反而無法參與到共識(shí)建構(gòu)之中。所以，更準(zhǔn)確地說，遵循價(jià)值認(rèn)知發(fā)生機(jī)制，適時(shí)地、健康地生成價(jià)值觀念的社會(huì)成員越多，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)的范圍越大。

（三）個(gè)體價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)層次影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)水平

從歷史上來講，價(jià)值共識(shí)在原始社會(huì)就開始被建構(gòu)了。但是，原始社會(huì)成員之間處于一種初級(jí)的平等狀態(tài)，成員的優(yōu)勢(shì)需要基本上處于同一層次，可以說不存在價(jià)值認(rèn)知差異，實(shí)際上也就沒有個(gè)人利益與公共利益之分。在這種情況下，價(jià)值共識(shí)就是每個(gè)成員的價(jià)值觀念本身，沒有實(shí)際意義，也并不是被成員積極建構(gòu)的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及不平等分工的開始，私有制產(chǎn)生了，社會(huì)成員的利益開始分化，個(gè)體價(jià)值觀念差異也隨之產(chǎn)生。尤其是不同階級(jí)之間掌握生產(chǎn)資料和生活水平的差異決定了階級(jí)間的優(yōu)勢(shì)需要層次并不相同，價(jià)值認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)層次也就呈現(xiàn)出差異，由此形成的價(jià)值觀念差異則更是明顯。但是，也正是因?yàn)閮r(jià)值觀念差異的存在，社會(huì)成員才開始試圖尋找一些可以平衡彼此利益的準(zhǔn)則，畢竟“沒有一些我們每個(gè)人都應(yīng)該尊重和履行的東西，沒有一些起碼的善惡是非標(biāo)準(zhǔn)，我們就無法進(jìn)行任何溝通和交往，我們就無法生活在同一個(gè)世界上”[15]。更現(xiàn)實(shí)地說，缺乏一個(gè)讓全體社會(huì)成員共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則或社會(huì)規(guī)范，任何一個(gè)社會(huì)成員都難以實(shí)現(xiàn)自身的利益。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以人民的共同利益為基礎(chǔ)建構(gòu)的，它真正維護(hù)最廣大人民群眾的利益，也切實(shí)維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義持續(xù)發(fā)展的公共利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的建構(gòu)既不是價(jià)值觀念差異的消除，也不是成員個(gè)體價(jià)值觀念的取代，“在特定的意義結(jié)構(gòu)中，如果沒有思想多元多樣、分期分化，思想共識(shí)的價(jià)值前提就會(huì)喪失掉”[16]。所以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)既包括了對(duì)公共利益的價(jià)值認(rèn)同，也包括了對(duì)維護(hù)公共利益基礎(chǔ)上合理的個(gè)人利益的價(jià)值認(rèn)同，還包括了對(duì)個(gè)體感官的、感性的較低級(jí)別價(jià)值認(rèn)知的包容。人民群眾的價(jià)值觀念因?yàn)閭€(gè)體價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)所處的層次不同而存在差異，這種差異影響了成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所構(gòu)建的公共利益的理解力和認(rèn)同度。當(dāng)個(gè)體價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)處于較低的生理需要層次時(shí)，其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的公共利益的評(píng)價(jià)和判斷就建立在是否有利于滿足他的生理需要；而當(dāng)個(gè)體價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)處于較高的自我實(shí)現(xiàn)需要層次時(shí)，其評(píng)價(jià)和判斷則建立在是否能為他實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供有利環(huán)境和條件。所以，人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中的優(yōu)勢(shì)需要，也就是其價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)層次決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)在什么水平上被建構(gòu)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)達(dá)成中個(gè)體價(jià)值認(rèn)知的價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)是由廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的公共利益形成的評(píng)價(jià)、判斷以至自發(fā)認(rèn)同和自覺遵守，它指導(dǎo)和規(guī)范著人們?cè)谏鐣?huì)生活和社會(huì)交往中的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。與個(gè)體價(jià)值認(rèn)知一樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)的范圍和水平也要受價(jià)值認(rèn)知發(fā)展階段或者是價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)層次的影響。由此看來，要想提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)，就是要挖掘個(gè)體價(jià)值認(rèn)知推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)的因素，并從個(gè)體價(jià)值認(rèn)知水平和價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)尋找方法。

（一）挖掘個(gè)體價(jià)值認(rèn)知

挖掘個(gè)體價(jià)值認(rèn)知是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)的重要因素。一方面，價(jià)值認(rèn)知水平影響價(jià)值認(rèn)知的理性程度；另一方面，價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)影響認(rèn)同度的高低。所以，現(xiàn)實(shí)地看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在不同的價(jià)值認(rèn)知主體看來分別呈現(xiàn)出不同程度的認(rèn)知度和認(rèn)同度。這深刻揭示了推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)的復(fù)雜性。但是，這也并未否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)自下而上建構(gòu)的可能性，只要把握人們?cè)u(píng)價(jià)和選擇價(jià)值取向的規(guī)律，仍然可以擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的建構(gòu)范圍、提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的建構(gòu)水平。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主體可以分為兩類，一類是公民個(gè)人，另一類是國(guó)家和社會(huì)。相應(yīng)地，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字可以根據(jù)價(jià)值主體的不同分為兩個(gè)大類，一類用以規(guī)范公民個(gè)人行為，另一類用以規(guī)范國(guó)家和社會(huì)，包括公共秩序、公共權(quán)力和共同信念。其中，規(guī)范公民個(gè)人行為的價(jià)值取向有愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。在規(guī)范國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值取向中，平等和公正屬于公共秩序，民主和法治屬于公共權(quán)力，富強(qiáng)、文明、和諧、自由屬于共同信念。由于這兩類價(jià)值取向在概念的抽象程度、與人們現(xiàn)實(shí)生活的緊密度和優(yōu)勢(shì)需要相關(guān)度的不同，根據(jù)運(yùn)用的價(jià)值認(rèn)知水平和依據(jù)的價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，在全體社會(huì)成員范圍內(nèi)，呈現(xiàn)出不同的共識(shí)建構(gòu)范圍和建構(gòu)水平。

具體而言，規(guī)范公民個(gè)人行為的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善概念相對(duì)具體，經(jīng)常出現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，作為價(jià)值評(píng)價(jià)和實(shí)踐選擇的對(duì)象。在價(jià)值認(rèn)知過程中，價(jià)值認(rèn)知主體運(yùn)用具體運(yùn)算邏輯，根據(jù)自身在具體對(duì)象性活動(dòng)中的需要和利益就可以形成評(píng)價(jià)，并且完成實(shí)踐選擇。這類價(jià)值取向因?yàn)閷?duì)價(jià)值認(rèn)知水平的要求不高，所以擁有較廣的認(rèn)知范圍。但是，在運(yùn)用具體運(yùn)算邏輯進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知的過程中，依據(jù)的價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)不一定是價(jià)值認(rèn)知主體的優(yōu)勢(shì)需要，還有可能只是在這一對(duì)象性活動(dòng)中的具體需要和利益，所以難以保證主體評(píng)價(jià)和選擇的一致性，也就難以使主體從具體的對(duì)象性活動(dòng)中脫離出來，促成對(duì)價(jià)值取向穩(wěn)定認(rèn)同的形成。隨之，也就難以控制共識(shí)建構(gòu)的水平，形成較高的認(rèn)同度。

規(guī)范國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值取向較為抽象，較少與某個(gè)價(jià)值認(rèn)知主體的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生緊密聯(lián)系，需要運(yùn)用形式運(yùn)算邏輯對(duì)其進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知。這就在一定程度上使共識(shí)建構(gòu)的范圍局限在價(jià)值認(rèn)知水平發(fā)展至形式運(yùn)算邏輯階段的人群中，限制了共識(shí)建構(gòu)的范圍。同時(shí)，作為這類價(jià)值取向價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的雖然是認(rèn)知主體的優(yōu)勢(shì)需要，可以保證其認(rèn)同度的相對(duì)穩(wěn)定性，但有可能因?yàn)閷?duì)這類抽象概念，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義制度下公共秩序、公共權(quán)力、共同信念理解的偏差，可能造成價(jià)值評(píng)價(jià)的片面性，導(dǎo)致共識(shí)建構(gòu)水平低下。

由此看來，無論是規(guī)范公民個(gè)人行為的價(jià)值取向，還是規(guī)范國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值取向，要想擴(kuò)大其共識(shí)建構(gòu)的范圍，提高其共識(shí)建構(gòu)的水平，推動(dòng)個(gè)體價(jià)值認(rèn)知階段的發(fā)展和提高個(gè)體價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)層次缺一不可，這二者是提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的重要因素。

（二）推動(dòng)個(gè)體價(jià)值認(rèn)知階段的發(fā)展

推動(dòng)個(gè)體價(jià)值認(rèn)知階段向前發(fā)展能擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)建構(gòu)范圍。人的價(jià)值認(rèn)知階段從感官邏輯到具體運(yùn)算邏輯，再到形式運(yùn)算邏輯的發(fā)展過程，實(shí)際上也是一個(gè)從關(guān)注自我感官感受到關(guān)注個(gè)人利益，繼而關(guān)注公共利益，最終在形式運(yùn)算邏輯階段的最后，可能發(fā)展為關(guān)注共同信念的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心，不僅構(gòu)建了維護(hù)最廣大人民群眾利益和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)發(fā)展的公共利益，規(guī)范了全體人民在具體對(duì)象性活動(dòng)中的行為，還構(gòu)筑了中華民族偉大復(fù)興的共同信念。

擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的建構(gòu)范圍，首先，穩(wěn)固和加強(qiáng)人民群眾價(jià)值認(rèn)知水平在形式運(yùn)算邏輯階段的發(fā)展。當(dāng)前部分人民群眾在應(yīng)當(dāng)具備形式運(yùn)算邏輯的價(jià)值認(rèn)知水平時(shí)，仍然存在缺乏理想信念的現(xiàn)象。對(duì)此，應(yīng)該倡導(dǎo)各個(gè)社區(qū)、組織、單位、團(tuán)體等，以培訓(xùn)、講座、咨詢服務(wù)等形式引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，從而使其樹立積極向上的人生價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀、人際價(jià)值觀等具體的價(jià)值觀念，提高其對(duì)理想信念的認(rèn)知和需要。尤其是要以各級(jí)黨組織為單位，持續(xù)對(duì)黨員干部的理想信念狀況進(jìn)行監(jiān)督，堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，營(yíng)造黨內(nèi)健康向上的政治文化氛圍，充分發(fā)揮黨員干部在理想信念和公共利益認(rèn)知、認(rèn)同、踐行方面對(duì)廣大人民群眾的示范作用。

其次，夯實(shí)人民群眾形成價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。價(jià)值認(rèn)知水平處于具體運(yùn)算邏輯的人民群眾，雖然還未形成價(jià)值觀念，也很難對(duì)抽象的價(jià)值觀念和社會(huì)公共利益進(jìn)行準(zhǔn)確、穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)知，但是，這一階段是形成價(jià)值觀念的關(guān)鍵時(shí)期，影響今后自身價(jià)值觀念和公共利益的認(rèn)知。因此，應(yīng)該以愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善構(gòu)成的公民個(gè)人行為規(guī)范為基礎(chǔ)，積極引導(dǎo)其正確評(píng)價(jià)和選擇在實(shí)踐中遇到的具體客觀事物，并且開始逐步引導(dǎo)其對(duì)抽象化概念進(jìn)行認(rèn)知和評(píng)價(jià)。這更有利于價(jià)值認(rèn)知在具體運(yùn)算階段的穩(wěn)固和發(fā)展，使其能夠順利進(jìn)入形式運(yùn)算邏輯階段。

（三）提高個(gè)體價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)層次

提高個(gè)體價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)層次可促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)水平的提升。改革開放40多年以來，伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展、人民物質(zhì)生活水平的大幅提高，單純的物質(zhì)生活改善已經(jīng)不再是人們的主流優(yōu)勢(shì)需要，取而代之的是對(duì)美好生活的需要和向往。“我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”[17]也就是說，人民群眾對(duì)美好生活的需要既包含物質(zhì)需要，還包括對(duì)精神世界的需要，最終還要上升到對(duì)全面發(fā)展的需要。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾的價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)層次發(fā)展為物質(zhì)需要、精神需要、全面發(fā)展的需要三個(gè)層次。然而，因?yàn)槿藗儗?duì)個(gè)人利益的理解有時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏頗，有些人會(huì)從個(gè)人而不是從大眾或集體利益出發(fā)，認(rèn)為只要對(duì)自己有利就想方設(shè)法得到滿足，如果這種利益得不到滿足，就會(huì)采用極端方式來解決，很多突發(fā)性群體性事件由此而來。

在這種情況下，必須關(guān)注構(gòu)成人民群眾價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)層次的實(shí)際需要。首先，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引導(dǎo)作用，以敬業(yè)、平等、公正、法治作為滿足物質(zhì)需要的價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)；以文明、愛國(guó)、誠(chéng)信、友善作為滿足精神需要的價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)；以富強(qiáng)、民主、和諧、自由為滿足全面發(fā)展需要的價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。由此，幫助人民群眾樹立正確的價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)全體人民正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與公共利益的關(guān)系，促成其優(yōu)勢(shì)需要的適當(dāng)滿足，繼而向更高層級(jí)發(fā)展。其次，充分發(fā)揮法律、法規(guī)的保障作用。法律、法規(guī)是維護(hù)公民正當(dāng)利益和國(guó)家、社會(huì)公共利益的保障，以其強(qiáng)制性和約束性規(guī)范了社會(huì)成員在公共領(lǐng)域的需要層次。堅(jiān)決抵制惡行、捍衛(wèi)正義，為人民群眾劃定謀求自身利益和滿足自身需要的底線和紅線。最后，強(qiáng)制性引導(dǎo)和疏導(dǎo)性引導(dǎo)相結(jié)合以完善社會(huì)輿論環(huán)境。完善社會(huì)輿論環(huán)境的當(dāng)務(wù)之急是對(duì)新媒體的價(jià)值導(dǎo)向作出引導(dǎo)。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門的介入和管理措施的加強(qiáng)，新媒體逐漸結(jié)束了“野蠻生長(zhǎng)”時(shí)期。為了提高個(gè)體價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)層次，這種監(jiān)管不僅不能放松，還要繼續(xù)加強(qiáng)，堅(jiān)決杜絕不良價(jià)值取向和歪曲事實(shí)內(nèi)容的信息散播。另一方面要開展疏導(dǎo)性引導(dǎo)。思想政治教育工作者要明確自身的引導(dǎo)重任，樹立服務(wù)意識(shí)，既要聆聽人民群眾對(duì)個(gè)人利益和需求的表達(dá)，對(duì)群眾表達(dá)出的價(jià)值困惑予以關(guān)注，也要關(guān)注具體事件的分析，幫助人民群眾理清實(shí)踐中的利益關(guān)系，引導(dǎo)其準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)個(gè)人的需要和利益。當(dāng)人民群眾普遍能夠形成正確的價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，并且向全面發(fā)展需要層次發(fā)展時(shí)，其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所建構(gòu)的公共利益的理解力和認(rèn)同度將會(huì)提高，社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的水平也隨之提升。