譯介學(xué)周期循環(huán)研究

呂寶軍　劉奉君

【摘? 要】根據(jù)霍爾姆斯對(duì)翻譯研究的分析，翻譯分為三大模塊：翻譯理論，翻譯史和翻譯批評(píng)。翻譯批評(píng)的模式是根據(jù)特定的翻譯理論，對(duì)譯本或者錄音進(jìn)行評(píng)析，賞析的過(guò)程，是對(duì)翻譯應(yīng)用層面做出的客觀而有效的評(píng)價(jià)的過(guò)程。本文從幾個(gè)方面闡釋了用翻譯周期循環(huán)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)文化在匈牙利的譯介過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】譯介學(xué);周期循環(huán);翻譯過(guò)程;文化

1.翻譯過(guò)程分析

翻譯理論的發(fā)展，推動(dòng)了人們對(duì)翻譯歷史的研究，同時(shí)也運(yùn)用歷史唯物主義和唯心主義的哲學(xué)理念來(lái)思考翻譯的本質(zhì)，翻譯的定位。從這一層面說(shuō)，翻譯理論推動(dòng)了翻譯史的發(fā)展。而翻譯批評(píng)最初出現(xiàn)是被放在次級(jí)系統(tǒng)，放在了翻譯應(yīng)用范疇。由此，我們會(huì)得出文化交流是伴隨著翻譯理論的發(fā)展而進(jìn)行的。隨著人們對(duì)翻譯研究的認(rèn)識(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)到翻譯批評(píng)的是翻譯研究不可或缺的一環(huán)，魯迅先生曾形象把翻譯批評(píng)比喻成“挖爛蘋(píng)果”的過(guò)程，一方面，翻譯批評(píng)能夠及時(shí)讓人看到翻譯成果的效果，起到反饋?zhàn)饔?另一方面，他也能夠豐富翻譯理論，而從某方面說(shuō)，翻譯批評(píng)本身就是對(duì)翻譯本質(zhì)認(rèn)識(shí)的延伸。翻譯教學(xué)案例可以直接或者間接對(duì)同學(xué)們的翻譯實(shí)踐有提高作用。

2.文化交流周期循環(huán)

翻譯效果因素是翻譯實(shí)踐成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。而翻譯活動(dòng)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)，社會(huì)背景，譯者特征的因素的影響。拿佛學(xué)在中國(guó)的傳播研究做實(shí)例。據(jù)研究，西漢初期最初佛典《四十二章經(jīng)》是以中國(guó)道家經(jīng)典《道德經(jīng)》的寫(xiě)作模式翻譯的。當(dāng)時(shí)很多人不知道這是國(guó)外的著作。中國(guó)文化系統(tǒng)和印度文化系統(tǒng)之間的接觸并不多，差異性過(guò)大，跨文化過(guò)程中無(wú)法跨越。之后的道安和鳩摩羅什發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，他們?cè)诜g過(guò)程中采用了變譯和意譯的過(guò)程，更多的采用目的語(yǔ)讀者能夠理解的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)佛經(jīng)的意義。這些佛經(jīng)無(wú)疑對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。隨著佛經(jīng)在中國(guó)的唐朝成了顯學(xué)，人們不滿足這種意譯的佛經(jīng)，玄奘親自到天竺國(guó)取得經(jīng)書(shū)，采用直譯和意譯相結(jié)合的方式。從這之后，人們開(kāi)始看到了真正的原汁原味的印度文化。并把這種文化化到中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)。

無(wú)獨(dú)有偶，近代西方文化和中華文化的接觸也經(jīng)歷了佛經(jīng)在中國(guó)傳播步驟。西方文化最初是由其傳教士用講宗教故事的方式開(kāi)始的。與此同時(shí)，福建林紓熱愛(ài)西方文學(xué)，他不懂外語(yǔ)。由其朋友講述西方文學(xué)的某部書(shū)，然后根據(jù)自己的理解編寫(xiě)翻譯，其用十年大約翻譯了1200萬(wàn)字，他的著作讓我們對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了興趣。在與西方文化接觸越來(lái)越多的時(shí)期，大部分人選擇了意譯的方式翻譯西方的名著，有傅雷，鄭振鐸等人，他們的譯作都成了我們國(guó)家文學(xué)的不可多得的寶貴財(cái)富。直到今天，隨著中西方交流的加深，譯者們采用策略更多選擇直譯的方式，讓中西各國(guó)都了解原汁原味的中西文化。

從上邊的論述我們看出，翻譯系統(tǒng)中，不同的階段我們應(yīng)該采用不同的翻譯策略。我們可以把這個(gè)系統(tǒng)分成三個(gè)階段，第一階段的培養(yǎng)興趣階段;第二階段需求的產(chǎn)生階段;第三階段開(kāi)放式交流研究階段。我們當(dāng)前的社會(huì)背景，“一帶一路”倡議最為關(guān)鍵的戰(zhàn)略目標(biāo)，是將我國(guó)在古絲綢之路的商業(yè)文化傳播出去，重新構(gòu)建基于多國(guó)合作的發(fā)展機(jī)制。那么我國(guó)傳統(tǒng)文化，或者是古絲綢之路的文化精神再現(xiàn)，才是最為重要的文化傳播重點(diǎn)。匈牙利是東歐的一個(gè)資本主義國(guó)家，其宗教信仰也是天主教，和中國(guó)的接觸更多的是政治上的交往，而文化上的接觸并沒(méi)有更系統(tǒng)。中國(guó)文化在匈牙利的傳播要走以下三個(gè)步驟：

3.興趣的培養(yǎng)階段

在這一階段，我們需要研究匈牙利文化的個(gè)性，包括匈牙利人民的生活方式，社會(huì)現(xiàn)狀，生活水平等，從而找出匈牙利民族的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，研究歷史和現(xiàn)在的典籍找出匈牙利國(guó)家文化對(duì)世界的影響，找出其感興趣的點(diǎn)。這個(gè)階段的翻譯策略往往采用改寫(xiě)的翻譯，或者稱之為變譯的翻譯方式。根據(jù)環(huán)境的需求對(duì)原文做出巨大改變，以此來(lái)迎合目的語(yǔ)文化的習(xí)慣，讓他們對(duì)源語(yǔ)文化產(chǎn)生興趣，從而起到“誘導(dǎo)”的目的。在這個(gè)階段，選擇譯作時(shí)盡量避免選擇社會(huì)意識(shí)形態(tài)較強(qiáng)的素材，以免產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)方面的沖突，誘導(dǎo)興趣的目的就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

4.需求的產(chǎn)生階段

隨著中國(guó)文化在匈牙利的不斷了解，根據(jù)一些中華故事，中華典籍，旅游交流，互助辦學(xué)等交流，加強(qiáng)對(duì)我們中華文化理解后，在這個(gè)時(shí)期，匈牙利方面在社會(huì)發(fā)展某個(gè)階段找出中國(guó)文化對(duì)其有用的地方，加以吸收容納，勢(shì)必產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化更多的需求，大量的翻譯就在這個(gè)階段產(chǎn)生了。翻譯的作品從文學(xué)作品，到政治哲學(xué)書(shū)，再到科技文體的文章等。這個(gè)階段的過(guò)程往往采用意譯的方式，匈牙利讀者更能接受。這個(gè)階段可以翻譯隱含著民族意識(shí)的文學(xué)作品，培養(yǎng)匈牙利人民閱讀中國(guó)文化的能力。

5.開(kāi)放式交流研究階段

效果論的最后階段是敞開(kāi)式交流研究，這一時(shí)期，我們中國(guó)的文化對(duì)匈牙利文化產(chǎn)生了巨大影響。在全面交流融合階段，勢(shì)必產(chǎn)生研究的需求，以加深對(duì)中國(guó)文化的理解，此階段的發(fā)生需要建立的交流方面完全敞開(kāi)的前提下，彼此之間有很大理解和包容，原汁原味的中華文化可以直譯過(guò)去，所以這個(gè)階段大部分作品譯者可以采用直譯的策略。以此來(lái)滿足目的語(yǔ)讀者的需求。

總之，用翻譯周期循環(huán)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)文化在匈牙利的譯介過(guò)程，可以通過(guò)翻譯效果的視角指導(dǎo)我們的翻譯行為，做到翻譯行為的有效性。用一種逆向思維的方式重新考慮翻譯的本質(zhì)，以此來(lái)選擇翻譯策略，翻譯的作品等。這把文化，政治，意識(shí)形態(tài)和系統(tǒng)論有效的結(jié)合起來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：

呂寶軍，男，濟(jì)南人，1981.3出生，講師，碩士研究生，翻譯理論與實(shí)踐方向。華北理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師。

注：本文是華北理工大學(xué)匈牙利研究中心國(guó)別課題：系統(tǒng)四段論視角下中國(guó)與匈牙利譯介研究（GBZX-2019-07）成果之一。