探究江南傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)及其傳承與發(fā)展

摘要：江南自古繁華富饒，建筑裝飾紋樣與布局風(fēng)格自成一派，豐富多彩的文化孕育了江南獨特的建筑裝飾藝術(shù)，許多裝飾紋樣沿用至今，對現(xiàn)代的裝飾設(shè)計有著重要的參考意義。本文通過對江南地區(qū)及其周邊古民居的研究和對比，探索江南傳統(tǒng)民居裝飾紋樣的特點與設(shè)計風(fēng)格，思考其在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與發(fā)展應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居;裝飾藝術(shù);建筑門窗;文化探源

中圖分類號：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）21-0-02

0 引言

民居建筑蘊(yùn)含著匠人的文化意蘊(yùn)，凝聚著當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，江南水鄉(xiāng)的富裕給建筑文化的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，各式各樣的裝飾藝術(shù)在一起碰撞出奇妙的化學(xué)反應(yīng)，不斷衍生出各式各樣的裝飾紋樣和工藝手法。

1 江南傳統(tǒng)民居裝飾紋樣的生成背景

江南，指長江下游的南岸部分區(qū)域，主要集中在江浙一帶，江南傳統(tǒng)民居指的是我國江蘇、浙江等地的江南臨水民居，形成“貼水成街、就水成市”的居住環(huán)境。江南素來有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，自古以來就是富庶之地。江南的富庶為其建筑文化的形成提供了基礎(chǔ)，造就了小橋流水式的經(jīng)典江南建筑風(fēng)格，別有一派恬靜內(nèi)秀的韻味。精美的裝飾、文藝的雕刻工藝等形成了江南傳統(tǒng)民居獨特的建筑審美韻味。

江南傳統(tǒng)民居的裝飾圖案是古代工匠們智慧的結(jié)晶，是遺留下來的文化瑰寶，是對傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，傳統(tǒng)民居裝飾圖案的發(fā)展也是一個去粗存精的過程。其建筑裝飾圖案取材廣泛，一開始是簡單的幾何圖形，慢慢發(fā)展為有著特殊寓意的植物、動物、人物等。不同地區(qū)有著不同的地域特點，因此江南各個區(qū)域的民居圖案會有一些不同，但反映吉祥如意等美好寓意的題材卻從不會過時[1]。這些裝飾圖案以民居建筑為載體體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了道法自然、吉祥如意等思想內(nèi)涵，具有寶貴的藝術(shù)、文化研究價值，裝飾圖案在門、窗戶、柱子、屋脊、柵欄等建筑的各個部分幾乎隨處可見[2]。民居建筑上裝飾圖案寄托著人們的美好愿望，體現(xiàn)了當(dāng)時的文化習(xí)俗、生活特點、民族風(fēng)情等。

2 江南傳統(tǒng)民居的磚石裝飾手法及其藝術(shù)特征

南北方磚石裝飾題材有著異曲同工之妙，常運用我們熟識的大獅小獅、和合二仙等裝飾題材來表達(dá)對吉祥如意的追求。兩者不同之處在于，南方人更重視文化的承傳，經(jīng)常出現(xiàn)帶有神話人物的故事性磚雕，如孫悟空這類家喻戶曉的人物經(jīng)常出現(xiàn)在畫面中。江南磚雕以高浮雕為主，構(gòu)圖飽滿，主次分明，層次清晰，空間感很強(qiáng)。雕刻手法繁復(fù)，工匠以細(xì)膩的手法，將人物刻畫得栩栩如生[3]。相比之下，北方地區(qū)的磚雕通常運用壓地隱起的雕刻手法，保留磚石固有的堅實的質(zhì)感，使柔美與剛健并存，其畫面較為抽象，畫面內(nèi)容簡潔明了，較之江南的繁復(fù)，這里的裝飾更為沉穩(wěn)、厚重、樸實無華。

2.1 門窗裝飾——門樓雕磚藝術(shù)

中國自古以來就有許多有關(guān)門的成語，如“書香門第”“得意門生”，古人也十分注重“門當(dāng)戶對”“裝點門面”，有關(guān)門的典故與文化也有很多流傳至今，現(xiàn)代人還另有“門面擔(dān)當(dāng)”之說，由此可見，歷經(jīng)中國上下五千年的歷史文化演變，門在人們心目中有著特殊的地位，門樓雕磚，影響著整座建筑的外觀和住宅風(fēng)貌，是門樓的點睛之筆，因此在古代文人心中尤為重要[4]。

門樓的雕磚藝術(shù)極其普遍，且風(fēng)格類型多種多樣，可以是飛禽走獸，也可以是植物花卉等，各色雕刻紋樣營造出一種濃厚深遠(yuǎn)的藝術(shù)氛圍，能裝點門面，給人樸素、穩(wěn)重、含蓄的感覺。

2.1.1 人物故事類雕磚

一般分布于左兜肚、右兜肚及上枋。有的3個人一組，如“福祿壽”三星;有的七八個人一組，如道教八仙。畫面中亭臺樓閣、池沼、假山、花卉植物應(yīng)有盡有。還有漁樵耕讀、垂釣讀書等主題，時刻提醒家眷要勤勞、堅持不懈地學(xué)習(xí)。雖沒有文字和聲音，但對人物表情的刻畫入木三分、動態(tài)傳達(dá)準(zhǔn)確，構(gòu)成了一幅幅生動形象的場景畫面，有“此處無聲勝有聲”的意境。

2.1.2 鴟吻

鴟吻用于建筑中是厭勝物，有滅火的功能。有人上書說東海有種魚，尾巴可以激浪降雨，故后人們把其形象倒立，令其嘴銜屋脊，以情水災(zāi)，預(yù)示祥兆，稱之為“鴟吻”。

鴟吻一般用于宅第建筑的屋脊兩端，兩兩相對，呈倒立狀或口銜狀，尾巴朝天。這里的鴟吻一般由黏土雕刻而燒成，作為與門樓磚雕相協(xié)調(diào)的一部分，呈素青色，而且其造型特點明確，由龍頭和魚身兩大部分構(gòu)成。

鴟吻的廣泛運用，與中國傳統(tǒng)建筑材料和結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。中國古代建筑，包括宮廷建筑和民用建筑，均以木材為主，構(gòu)思巧妙的梁柱結(jié)構(gòu)支撐著沉重的屋頂，不過在梁柱之間會砌上磚墻以遮蔽陽光、暴風(fēng)雨以及防止賊和鬼神入侵。木材固然有著溫和、冬暖夏涼的優(yōu)點，但也有易燃的缺點。人們?yōu)榱藴p少火災(zāi)的發(fā)生，不但建造封火墻，還在院內(nèi)打井、放大虹，鴟吻的應(yīng)用也代表了其祈求平安的精神需求。

2.1.3 云頭如意

云頭如意源于古代的絲織品裝飾紋樣。由于傳承了漢代畫像磚的制作方法，這種紋樣有著清晰、有力、不易損壞的特點。云紋紋樣以線狀由下而上、左右對稱性放射分布，線條飽滿、層次豐富。這樣做的目的，無不在強(qiáng)調(diào)云紋的精神功能。與鴟吻相比，云頭如意略顯含蓄。整體上看，云頭如意體量渾厚，由3層至4層云頭重復(fù)疊加起來，其底部大、頂部小，云頭由飽滿厚重漸變?yōu)榧鉅睿懈呗柸肟盏母杏X。云頭如意一般兩兩對立，成對出現(xiàn)，有的立于觀音兜式的山墻與屋脊交匯點之上，有的立于屋脊上，與門樓鴟吻的一樣，起到厭勝的作用，暗示滅火、鎮(zhèn)宅。

2.2 江南傳統(tǒng)民居裝飾圖案的類型特征

江南民居建筑的裝飾題材多種多樣，有人物、動物、植物，有時還會有變形之后的文字或者抽象的幾何圖案，圖案種類繁多，數(shù)不勝數(shù)，但它們也有著相同的特點，即在給人帶來美的視覺體驗的同時，也體現(xiàn)了當(dāng)時人們豐富的藝術(shù)底蘊(yùn)，承載著人們的美好愿望[5]。

2.2.1 萬字紋

神秘莫測的萬字紋，在中國傳統(tǒng)紋樣中占有一席之地，萬字紋還逐漸衍生出了多種其他紋理。萬字紋在明清時期發(fā)展最為鼎盛，大到門窗建筑，小到瓷器碗筷，它的身影隨處可見。據(jù)專家考證，除中國外，還在埃及、印度等地發(fā)現(xiàn)了大量萬字紋文物，由此可見，萬字紋可以說是風(fēng)靡世界的一種裝飾紋樣。萬字紋在世界各地的寓意都出奇統(tǒng)一，都是象征永恒、美好等積極向上的寓意。武則天曾親自下詔，將“卍”與萬同音，意思為“吉祥之所集”[6]。

2.2.2 如意祥云紋

如意紋的靈感來源于中國吉祥物“如意”，關(guān)于如意紋的起源眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為如意紋起源于西方卷草紋的一個重要分支——心形結(jié)構(gòu)渦卷紋樣[7];更為主流的觀點認(rèn)為，如意紋應(yīng)是在中國悠久的傳統(tǒng)文化孕育而成的，商周時期的云雷紋與如意紋有著一脈相承的關(guān)系;還有一種說法認(rèn)為，是西方的心形結(jié)構(gòu)渦卷紋與中國傳統(tǒng)的靈芝等紋樣結(jié)合，兩者融合而成了如意紋。無論起源于何處，如意紋都是在我國發(fā)展并走向成熟的，并且實現(xiàn)了多元發(fā)展，在建筑、服飾等方面都有著廣泛應(yīng)用。在現(xiàn)代，如意紋還被廣泛應(yīng)用于平面設(shè)計中，人們簡化了相對繁復(fù)的如意紋的“形”，保留其精神內(nèi)核，使傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美相結(jié)合，進(jìn)行跨時代的藝術(shù)碰撞，呈現(xiàn)出絕佳的視覺效果。

3 江南民居建筑裝飾紋樣的文化探源

江南民居豐富多彩的裝飾紋樣不僅給人以美的視覺享受，而且還蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，傳達(dá)了美好的寓意和文化信息。從裝飾紋樣的題材和藝術(shù)特征可以看出當(dāng)時人們的文化思想和品位，反映出時代特征、地域特征、人文特征[8]。

首先，裝飾圖案的題材、造型、用料、色彩等反映出了中國幾千年的封建社會禮制等級，古代帝王、官宦、百姓用的裝飾紋樣都有等級區(qū)別，因此裝飾圖案用的題材、色彩各不相同，例如黃色涂料只能供皇家使用，其他建筑一律不允許用黃色。建筑要使用不同的牌匾、雕刻等來體現(xiàn)社會等級制度。

如今得以保存下來的江南民居大多是舊時名門望族的府邸，家族府邸彰顯了主人的身份地位、經(jīng)濟(jì)能力等情況，建筑的裝飾圖案不僅僅具有很高的美學(xué)價值，同時也起到了文化教化的作用。民居室內(nèi)外的色彩表達(dá)多以材料本色為主，古樸而素雅，建筑上的雕刻簡潔優(yōu)美，散發(fā)出含蓄的審美情趣;整體色調(diào)典雅明凈，與周邊自然環(huán)境相互映襯，顯得純樸又大氣有格調(diào)，能體現(xiàn)出屋主的身份地位，又不顯得張揚俗氣。

受到明清時期等級觀念嚴(yán)明的儒家傳統(tǒng)思想與法制的影響，人們崇尚中庸的傳統(tǒng)儒家思想，建筑裝飾紋樣在這樣的背景下?lián)碛辛颂囟ǖ囊饬x。不論是植物、人物還是抽象的幾何紋樣，這些裝飾題材里都隱藏著想要表達(dá)的內(nèi)容，反映出當(dāng)時的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)觀念。例如，蘇州巨賈云集，因此園林大多精美繁復(fù)，彰顯出住宅主人的生活富裕，而在常州青果巷居住的大多為士大夫階層，士文化是以儒家文化為主的價值觀念，儒家思想的精髓是仁義禮智信，崇尚中庸，崇尚和諧，這些文化觀念表現(xiàn)在文人建筑上，有了內(nèi)斂不張揚，不擺闊炫富的文人內(nèi)涵[9]。這樣的居住環(huán)境使人受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，潛移默化地對人們進(jìn)行著思想道德教育，做到了形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，使中華民族的優(yōu)秀文化得以傳承。

4 江南民居建筑裝飾在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新發(fā)展

對于現(xiàn)代設(shè)計而言，追求前衛(wèi)的同時也要注重文化的傳承，因此加強(qiáng)對建筑傳統(tǒng)元素的認(rèn)知和了解是十分必要的，只有這樣才能將其融入現(xiàn)代建筑的設(shè)計中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計的過程中，不一定要完全照搬傳統(tǒng)裝飾元素，可以將傳統(tǒng)的裝飾圖案進(jìn)行創(chuàng)新再應(yīng)用，讓傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代符號相融合，對于兩者的特點去粗存精，最終在現(xiàn)代建筑設(shè)計中實現(xiàn)對傳統(tǒng)元素的傳承和創(chuàng)新應(yīng)用。

如今江南民居裝飾圖案已經(jīng)通過不同的方式應(yīng)用于建筑外觀：一是將傳統(tǒng)裝飾圖案直接應(yīng)用于建筑;二是將傳統(tǒng)裝飾圖案進(jìn)行改造后再應(yīng)用;三是不使用圖案本身，而是將裝飾圖案要傳達(dá)的思想內(nèi)涵運用到建筑上[10]。如蘇州博物館的設(shè)計，就是江南民居的精髓與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合的典范。

在室內(nèi)設(shè)計中，江南民居裝飾元素也被廣泛應(yīng)用。例如蘇州博物館新館，位于蘇州城區(qū)，與拙政園一墻之隔，博物館室內(nèi)裝飾大多都延續(xù)了江南傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格，例如在回廊的立面和盡頭都會設(shè)置景窗來點綴，就是吸納古典園林中的借景之意[11];并利用簡潔的幾何圖案對傳統(tǒng)景窗進(jìn)行概括，使用絲綢薄絹取代傳統(tǒng)窗格，給人若隱若現(xiàn)的感覺;同時也延續(xù)了古典園林的做法，在庭院山墻上開設(shè)冰裂紋景窗，在景窗后設(shè)置假山、花木、亭臺等，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑完美融合在一起。

5 結(jié)語

從江南傳統(tǒng)建筑裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計的融合可以看出，建筑裝飾元素在不停地推陳出新，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計中被給予了新的含義。綜上所述，江南傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的演變過程是中國幾千年歷史文化沉淀的過程，這些裝飾圖案有著寶貴的欣賞價值和研究價值，讓現(xiàn)代設(shè)計有了更多素材和靈感。我們需要結(jié)合現(xiàn)代審美與功能需求對這些裝飾元素進(jìn)行創(chuàng)新和再設(shè)計，探究現(xiàn)代建筑設(shè)計的新道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孟鵬飛，邵曉峰.中國傳統(tǒng)吉祥圖案在新中式風(fēng)格的應(yīng)用[J].家具與室內(nèi)裝飾，2019（04）：118-119.

[2] 崔華春，過偉敏.晚明蘇南民居建筑裝飾設(shè)計思想探源[J].中國名城，2016（9）：66-69+77.

[3] 劉鐵梅.晉中南民居磚石裝飾與江南磚石裝飾藝術(shù)的對比[J].中國科技投資，2012（27）：100.

[4] 沈曉藝，吳冬蕾.關(guān)于江南傳統(tǒng)民居建筑的裝飾紋樣研究——以蘇州盛澤鎮(zhèn)民居建筑為例[J].大眾文藝，2018（24）：62-63.

[5] 錢利，田曉冬.淺談中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合[J].美術(shù)教育研究（上），2018（12）：62-63.

[6] 過珣華.明清時期江南民居的窗格裝飾符號研究[J].東南大學(xué)學(xué)報哲學(xué)（社會科學(xué)版），2010（S1）：133-135.

[7] 臺雪純.中國傳統(tǒng)紋樣“如意紋”的溯源與發(fā)展應(yīng)用芻議[J].藝術(shù)科技，2019（10）：148+155.

[8] 熊家偉，熊瑤，嚴(yán)妍.中國傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響[J].家具與室內(nèi)裝飾，2019（08）：78-79.

[9] 吳逸，葉潔楠.傳統(tǒng)園林造園手法在當(dāng)代城市公園景觀設(shè)計中的運用——以常州市人民公園為例[J].美術(shù)教育研究，2020（10）：81-82.

[10] 陳芊慧，孫云鴻.淺析江南地區(qū)傳統(tǒng)民居裝飾紋樣在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2020（12）：77-78.

[11] 李芹，朱白茹，張乘風(fēng).江南傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的交融與傳承[J].家具與室內(nèi)裝飾，2018（12）：88-89.

作者簡介：張亦禹（2000—），女，江蘇常州人，本科在讀，系本文通訊作者，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

指導(dǎo)老師：葛雪恒（1991—），男，江蘇徐州人，碩士，研究方向：思想政治教育。