東臺(tái)安豐古鎮(zhèn)鮑氏大樓建筑裝飾文化探源

高一帆 葛雪恒

摘要：東臺(tái)安豐古鎮(zhèn)歷史悠久，建筑風(fēng)格獨(dú)具特色。本文在對(duì)東臺(tái)市安豐古鎮(zhèn)鮑氏大樓進(jìn)行資料收集、實(shí)地調(diào)查后，從裝飾紋樣的生成背景出發(fā)，概述安豐古鎮(zhèn)的地理環(huán)境與文化背景，以鮑氏大樓現(xiàn)存裝飾紋樣為基礎(chǔ)，分析裝飾紋樣的形態(tài)和寓意，闡述具體裝飾圖案的藝術(shù)特征。通過(guò)對(duì)裝飾紋樣進(jìn)行分類研究，并對(duì)典型紋樣進(jìn)行深入剖析，進(jìn)一步了解安豐古鎮(zhèn)建筑裝飾特色，并探索裝飾中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：建筑;近代民居;裝飾紋樣;文化探源

中圖分類號(hào)：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）21-0-02

0 引言

安豐古鎮(zhèn)兼具徽派風(fēng)格與蘇北地方風(fēng)格，建筑裝飾紋樣極具研究意義。鮑氏大樓在安豐古鎮(zhèn)眾多建筑中，最具典型性?？臻g布局講求方正、對(duì)稱，外部形態(tài)以粉墻黛瓦、門(mén)樓為基本特征;半開(kāi)放式的庭院，裝飾豐富又不過(guò)于華麗。樸實(shí)實(shí)用，正是徽派建筑與蘇北民居特色結(jié)合的典型，本文便以鮑氏大樓為例進(jìn)行裝飾紋樣的研究。

1 安豐古鎮(zhèn)地理環(huán)境與地域文化概述

1.1 自然環(huán)境

安豐古鎮(zhèn)位于江蘇省鹽城東臺(tái)市[1]，歷史悠久。唐開(kāi)元年間建鎮(zhèn)，明代已是聞名天下的淮南主要鹽場(chǎng)之一[2]。隨后不斷擴(kuò)大規(guī)模，清代時(shí)建成了南北七里長(zhǎng)的古街。安豐原名“東淘”，常遭海濤侵襲，以致地方不寧，民不聊生。宋初西溪（東臺(tái)前身）鹽倉(cāng)監(jiān)范仲淹帶領(lǐng)民眾修成范公堤[1]，以擋海潮，后將鎮(zhèn)名改為安豐[2]。惡劣的地理環(huán)境讓百姓飽經(jīng)苦難，也因此激發(fā)了百姓對(duì)美好生活的向往與豐衣足食的渴望。

1.2 地理區(qū)位

明清時(shí)期，發(fā)達(dá)興盛的鹽業(yè)給古鎮(zhèn)帶來(lái)商業(yè)宗教的興盛。古鎮(zhèn)先后建起了72座廟宇，鼎盛時(shí)期古街形成“兩河夾一街”“九壩十三巷七十二廟堂”的繁榮景象[1]。

明清時(shí)期多數(shù)鹽商來(lái)自安徽、揚(yáng)州，建筑風(fēng)格多為蘇中、蘇北、皖南交融，包容萬(wàn)象又獨(dú)具特色[1]。其中鮑氏大樓為安豐鎮(zhèn)最大的一所民居，坐落在古鎮(zhèn)王家巷內(nèi)，始建于清嘉慶年間，由清乾隆年間兩淮鹽務(wù)總商鮑志道堂弟鮑致遠(yuǎn)所建，原為錢(qián)莊[1]。大樓坐北朝南外為兩層門(mén)樓，正門(mén)設(shè)于東端，正宅前后穿堂三進(jìn)，共13間[2]，整個(gè)建筑布局井然、營(yíng)造精巧、雕飾質(zhì)樸，將傳統(tǒng)徽派民間建筑和蘇北地方文化融為一體[2]。

1.3 地域文化

安豐因鹽而生，因鹽而興，人文處處與鹽相關(guān)。歷經(jīng)淮鹽文化多年的熏陶，安豐孕育出了許多名人，海鹽文化底蘊(yùn)深厚。

明清時(shí)期，大量徽商從安徽走出，游歷五湖四海，四處經(jīng)商。其中幾支運(yùn)營(yíng)鹽業(yè)，因安豐地理優(yōu)勢(shì)而扎根于此，也給安豐的海鹽文化帶來(lái)了沖擊，許多地域文化都學(xué)習(xí)吸收了徽派文化。同時(shí)安豐也是宗教圣地，“九壩十三巷七十二廟堂”的盛景只是安豐宗教興起的一個(gè)標(biāo)志[3]，也側(cè)面反映了安豐百姓對(duì)于佛教道教信奉的虔誠(chéng)。

2 鮑氏大樓典型裝飾紋樣簡(jiǎn)析

2.1 門(mén)樓磚雕

門(mén)樓的裝飾建造是向外人展示自己高貴的門(mén)第以及先祖或自身的優(yōu)越之處的資本，所以徽派建筑中名門(mén)和富商的家宅磚雕門(mén)樓都極為講究。鮑氏大樓結(jié)合徽派建筑風(fēng)格之所長(zhǎng)與蘇北民居的樸實(shí)風(fēng)格，更傾向于將裝飾簡(jiǎn)化，打造低調(diào)內(nèi)斂、崇尚自然的安豐建筑特色。

門(mén)樓分為元寶、瓦當(dāng)、通景、匾額等幾大部分，分別起裝飾與承接作用。元寶以抽象云紋為主，流動(dòng)彎曲，充滿力量感與生機(jī)，寓意欣欣向榮，萬(wàn)事如意。通景層次豐富，最上方鋪滿抽象幾何紋樣作為裝飾。在花卉圖案與回字紋環(huán)繞中，有一淺刻“福”字，寓意平安多福，祥和美滿;下方刻有淺浮雕花卉圖案，并以卷葉紋相稱，生機(jī)勃勃，象征風(fēng)調(diào)雨順。匾額采用回字紋與萬(wàn)字紋，上下排列，井然有序，寓意吉祥，表達(dá)出蓬勃的生命力。左右方框中運(yùn)用透雕技法刻著抽象回旋螭紋，尾部卷草，身軀不刻麟甲，表明對(duì)自然力量的崇拜以及對(duì)吉祥如意的渴望，同時(shí)也能辟邪納福，保佑家族興旺。（圖1）

2.2 瓦當(dāng)

瓦當(dāng)?shù)难b飾極為豐富。瓦當(dāng)頂部由連枝花葉與篆書(shū)“安”字構(gòu)成，寓意家庭和睦、幸福平安。瓦當(dāng)運(yùn)用道家陰陽(yáng)太極八卦圖案，上刻天干地支，寓意神通廣大，震懾邪惡;左右書(shū)太平二字，又有抽象的太陽(yáng)形符號(hào)，寓意家庭幸福，出入平安;此外還運(yùn)用了蝙蝠紋與云紋，將兩只蝙蝠對(duì)稱排布在瓦當(dāng)兩側(cè)，中間立體雕刻了一個(gè)篆書(shū)的“壽”字，“壽”字下部有個(gè)如意云托，構(gòu)成巧妙的福壽如意紋，寓意“進(jìn)?！?，祥和如意，多福多壽，家人身體康健[3]。

2.3 門(mén)

鮑氏大樓中多用隔扇門(mén)，隔扇門(mén)上為格心，用于采風(fēng)通光;中為絳環(huán)板，主起裝飾作用;下為裙板，是門(mén)的主體，兼顧實(shí)用性與裝飾性。格心多由抽象云紋和幾何圖案構(gòu)成，中心對(duì)稱，排布有序，如同藤蔓，散發(fā)生機(jī)，寓意吉祥如意、幸福美滿。絳環(huán)板采用抽象的萬(wàn)字紋、回字紋[4]相結(jié)合，簡(jiǎn)潔規(guī)整，具有秩序感。彎曲連綿，表達(dá)出蓬勃的生命力。隔扇上刻纏枝蓮花紋，彎曲、呈旋渦狀的卷葉盤(pán)旋環(huán)繞，纏轉(zhuǎn)不斷，包裹著蓮花，象征生生不息，富貴纏身。淺浮雕的雕刻技法使得枝葉與花瓣簡(jiǎn)明又富有立體感，栩栩如生。

2.4 天井

天井的形式在古代徽州得到了極大的運(yùn)用，狀態(tài)多為半包圍或全包圍，四周多斜向內(nèi)側(cè)，地面設(shè)有匯集雨水的水池。天井有著深刻的風(fēng)水理論，古代徽商視水為財(cái)，按照易經(jīng)風(fēng)水的理論，天井的設(shè)置形成了“四水歸明堂”的效果，水流到院子，意味會(huì)“聚財(cái)”[5]。鮑氏大樓中所采用的是半包圍形態(tài)，也象征著鮑氏大樓主人對(duì)于財(cái)源廣進(jìn)的渴望，也符合徽商“肥水不外流”“老天降?！薄柏?cái)源滾滾來(lái)”等心理[5]。

3 鮑氏大樓建筑裝飾文化探源

3.1 多種宗教交互影響

明清時(shí)期鹽業(yè)發(fā)展帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，百姓更為注重精神層面的發(fā)展，這也促進(jìn)了宗教的發(fā)展，百姓對(duì)于傳統(tǒng)宗教的信仰也影響了建筑裝飾的風(fēng)格與題材。

3.1.1 儒家影響

鮑氏大樓的門(mén)樓吸取了徽派建筑風(fēng)格，磚雕門(mén)樓與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境融為一體，具有鮮明的地域特色?；罩莅傩諛O為重視門(mén)樓，徽州當(dāng)?shù)赜小扒Ы痖T(mén)樓四兩屋”[6]的說(shuō)法。門(mén)樓不只裝飾與彰顯所居人家的財(cái)力，更是著重考慮官階與地位?；张沙讨炖韺W(xué)思想中“士農(nóng)工商”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的階級(jí)觀念深入人心，理學(xué)觀念的貫徹使得徽州推崇循規(guī)蹈矩，遵守階級(jí)制度。明清之際還有嚴(yán)格的規(guī)定，庶民廬舍不得超過(guò)3間5架，可見(jiàn)封建階級(jí)制度影響著百姓的民居規(guī)模。

徽商發(fā)展帶來(lái)了財(cái)富，奠定了徽州發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他們走道經(jīng)商，重視教育，以期通過(guò)入仕來(lái)提高家族地位，經(jīng)商也強(qiáng)調(diào)以儒家行為準(zhǔn)則與人交往，知禮重義，又被稱為“儒商”[7]?；张山ㄖL(fēng)格講究對(duì)稱，從門(mén)樓的回字紋、萬(wàn)字紋到堂廳門(mén)中的纏枝蓮紋，無(wú)一不體現(xiàn)對(duì)稱原則，秩序井然，這也體現(xiàn)出儒家中庸理性的哲學(xué)思想。

譬如回字紋、萬(wàn)字紋之類的幾何紋樣，循環(huán)往復(fù)連續(xù)不斷，規(guī)律有序又富于理性，極符合儒家重理的審美，其所代表的含義也對(duì)應(yīng)了理學(xué)的本質(zhì)[8]。儒家思想崇尚“蓮出淤泥而不染”的君子之行。而“蓮”字又與“廉”諧音，寓意如君子般潔身自好，清正廉潔。鮑氏大樓門(mén)樓與堂廳門(mén)上隨處可見(jiàn)纏枝蓮紋，其中蓮的形象更為寫(xiě)實(shí)，更注重“理”。

3.1.2 道家影響

道教是中國(guó)唯一的本土宗教，對(duì)中華哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。道家思想注重對(duì)于自然的態(tài)度，提倡道法自然，強(qiáng)調(diào)人與自然相結(jié)合，順應(yīng)自然[9]。鮑氏大樓在建造之前注重選址、規(guī)劃以及大門(mén)所朝向方向等風(fēng)水理論，在實(shí)質(zhì)上就是協(xié)調(diào)自然與人類關(guān)系的一種手段。道家主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)與其自然循環(huán)的規(guī)律。而回字紋、萬(wàn)字紋連綿反復(fù)、循環(huán)不斷的本質(zhì)恰好與道家所持的自然規(guī)律吻合。鮑氏大樓中瓦當(dāng)上采用的陰陽(yáng)八卦圖也是道家標(biāo)志，代表著五行八卦，陰陽(yáng)調(diào)和[10]。

3.1.3 佛教影響

佛教思想自傳入我國(guó)以來(lái)，受眾極廣，且與民間神話傳說(shuō)相結(jié)合，影響了人們的思想認(rèn)知，將佛教元素作為各式裝飾歷史已久。佛教將蓮花作為佛教標(biāo)志，代表“凈土”，象征“純潔”，寓意吉祥。鮑氏大樓中所用的纏枝蓮紋也符合佛教理念，圣潔高雅，且還具有生生不息、萬(wàn)代連綿的吉祥寓意。

3.2 多元文化交流碰撞

社會(huì)動(dòng)蕩使北方文化大規(guī)模南遷，使得南北文化不斷交流碰撞，但安豐文化并未受到?jīng)_擊，相反，其主動(dòng)接納吸收外來(lái)文化元素，始終保持著開(kāi)放狀態(tài)，推動(dòng)多種民俗文化的相互融合、滲透[11]。安豐文化在不同的文化交流、沖擊中與之融合，形成了獨(dú)特的地域文化，從而產(chǎn)生了具有特色的裝飾形態(tài)和紋樣[12]。

3.2.1 海鹽文化

鹽城，以鹽為名，海鹽文化是鹽城文化的核心和主體，安豐古鎮(zhèn)更是因鹽場(chǎng)聞名。鹽阜人民世世代代在這片土地上煮煉海鹽，因煉鹽低效能、低收入，又極度辛苦，因此安豐人民大多養(yǎng)成了小富即安的生活態(tài)度，形成了勤勞樸實(shí)的海鹽文化。鮑氏大樓中將復(fù)雜的徽派裝飾簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的幾何圖形也正是海鹽文化中實(shí)用樸實(shí)的人生態(tài)度的體現(xiàn)[13]。

3.2.2 東夷文化

東夷文化中主要以鳥(niǎo)類圖案作為部落圖騰，鮑氏大樓中門(mén)樓裝飾圖案運(yùn)用透雕技法刻著抽象回旋螭紋，尾部卷草，身軀不刻麟甲，也生動(dòng)形象地表明了屋主對(duì)自然力量的崇拜以及對(duì)吉祥如意的渴望，同時(shí)還能起到辟邪納福，保佑家族興旺的作用[14]。

3.2.3 中原文化

中原地區(qū)是諸多宗教的誕生地。東臺(tái)安豐古鎮(zhèn)的宗教文化由中原地區(qū)傳入，并進(jìn)行了本土化發(fā)展。鮑氏大樓中與宗教相關(guān)的裝飾紋樣，如陰陽(yáng)八卦圖、纏枝蓮紋等，也都源自中原文化。

4 結(jié)語(yǔ)

安豐古鎮(zhèn)鮑氏大樓中處處可見(jiàn)的裝飾紋樣充分體現(xiàn)了安豐古鎮(zhèn)人們的審美與藝術(shù)追求，內(nèi)涵豐富，寓意吉祥，表達(dá)了安豐人民對(duì)于美好生活的向往。裝飾紋樣在裝飾古建筑的同時(shí)，也是我們研究建筑文化的標(biāo)本。通過(guò)對(duì)裝飾紋樣進(jìn)行文化探源，可以深入挖掘其豐富的文化底蘊(yùn)，所對(duì)應(yīng)的社會(huì)背景、宗教理念，進(jìn)而領(lǐng)悟出傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的現(xiàn)代價(jià)值，利于傳承與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：高一帆（2000—），女，江蘇鹽城人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

葛雪恒（1991—），男，江蘇徐州人，碩士，講師，系本文通訊作者，研究方向：思想政治教育。