淺析古代鎧甲的造型藝術(shù)表現(xiàn)

蔣勵(lì) 孫云鴻 蘇婧

摘要：古代鎧甲作為冷兵器時(shí)代最主要的護(hù)具，在我國(guó)已有3000多年的歷史。它不僅是中國(guó)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，在世界范圍內(nèi)也具有極高的研究?jī)r(jià)值和收藏價(jià)值，同時(shí)也是超越時(shí)間、空間的造型藝術(shù)。本文以唐朝明光鎧和中世紀(jì)鎖子甲、板甲作為研究對(duì)象，對(duì)史料描述和實(shí)際復(fù)原件進(jìn)行對(duì)比探究，分析鎧甲的文化內(nèi)涵及背后的影響因素。

關(guān)鍵詞：鎧甲;造型藝術(shù);明光鎧;鎖子甲;板甲

中圖分類號(hào)：TS934 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）21-0-02

0 引言

鎧甲作為一種在戰(zhàn)爭(zhēng)中保護(hù)身體的防具，在戰(zhàn)爭(zhēng)史乃至人類文明史上有著極其重要的地位。古代鎧甲是人類尚武精神的具象表現(xiàn)，每個(gè)時(shí)期的鎧甲都有自己的特點(diǎn)，都具有時(shí)代特色，融合了深厚的地域性和民族性。中國(guó)唐朝的明光鎧、歐洲中世紀(jì)的鎖子甲和板甲用其獨(dú)有的造型語(yǔ)言，展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和發(fā)展軌跡。

1 中國(guó)古代明光鎧的發(fā)展

1.1 明光鎧的發(fā)展歷程

明光鎧的名稱首先和胸前、背后的圓形護(hù)件有關(guān)，這種圓形護(hù)件多以銅、鐵等有色金屬制成，經(jīng)打磨可以變得如銅鏡般透亮。其次，之所以取名“明光鎧”，是因?yàn)榻?jīng)太陽(yáng)光的照射，鎧甲會(huì)發(fā)出耀眼的“明光”。同時(shí)，“明光鎧”也有“見日之光，天下大明”的寓意。明光鎧并非唐朝獨(dú)有，早在三國(guó)時(shí)，曹植的《先帝賜臣鎧表》中就有關(guān)于明光鎧的記錄。明光鎧真正開始形成是在南北朝時(shí)期，南北朝時(shí)期軍閥混戰(zhàn)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)更先進(jìn)的武器裝備有了更大的需求。隨著鍛造技術(shù)的不斷提升，明光鎧等一些防護(hù)能力較強(qiáng)的甲胄不斷出現(xiàn)。在兩當(dāng)甲的基礎(chǔ)上，于胸前和背后各加上兩塊圓護(hù)，這是明光鎧最初的樣式。隋朝時(shí)期，明光鎧依舊是加圓護(hù)的兩當(dāng)甲，僅在脖頸處略有改動(dòng)，這樣的形制一直持續(xù)至初唐。盛唐時(shí)期，明光鎧的形制才算基本定型，鑄造工藝和造型設(shè)計(jì)都可以達(dá)到量產(chǎn)化的水準(zhǔn)。相比于隋朝和初唐時(shí)的初代形制，盛唐時(shí)期的明光鎧可以說(shuō)在造型美學(xué)和實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用上都達(dá)到了頂峰，因而也被譽(yù)為中國(guó)古代鎧甲的最高水準(zhǔn)[1]。

1.2 唐朝明光鎧的造型內(nèi)涵

唐朝明光鎧胸前的圓護(hù)多為銅制，不僅加強(qiáng)了胸前背后等要害部位的防御能力，而且在陽(yáng)光的照射下，胸前的金屬甲片能夠反光，對(duì)敵人和戰(zhàn)馬的視線造成一定的干擾，有利于發(fā)揮本方的作戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)。此外，明光鎧的造型也相當(dāng)奢華，胸前圓護(hù)上附有各種華貴的紋飾。紋飾多精雕細(xì)刻在貴金屬上，通常以各種異獸紋飾為主，和護(hù)肩上的猛獸形成呼應(yīng)，不僅象征著唐軍英勇無(wú)畏的作戰(zhàn)風(fēng)格，同時(shí)利用獸面張牙舞爪的形象對(duì)敵軍形成震懾[2]。鎧甲腰腹和手臂部分的形式多以魚鱗甲和山紋甲為主，目的是利用扇形甲片樣式更好地制作鎧甲，滿足防護(hù)和減重的作戰(zhàn)需求。同時(shí)，唐朝鎧甲的頭盔也以獅頭、虎爪等具有威懾力的野獸肢體花紋作裝飾，意在體現(xiàn)唐軍作戰(zhàn)的勇猛無(wú)畏[3]。

此外，在鎧甲之下，纏布和束腰也大有講究。纏布用來(lái)襯里，多由麻布制成，既能減少鎧甲對(duì)皮膚的摩擦，又能保持良好的透氣性。束腰最具特征的地方是腰前的各種獸頭雕紋，其中最常見的樣式是獅頭。一只雄獅咬住皮帶，獅口的獠牙向外延伸，眼睛怒目前視。獅頭束腰不僅能在一定程度上保護(hù)士兵的腹部要害，同時(shí)也能給人留下夸張、威猛的印象，加之兩側(cè)繡滿卷草紋和鳥獸圖案的袍肚，整副鎧甲都透露著工匠的匠心[4]，這也是明光鎧位列《唐六典》十三鎧之首的原因。在下肢部分，雖然防護(hù)覆蓋和裝飾效果沒(méi)有上身那樣到位，但是從復(fù)原件和出土的鎧甲碎片來(lái)看，依然有所防護(hù)。例如，從束腰中延伸出的厚實(shí)裙甲，既方便了下肢的活動(dòng)，也能在一定程度上對(duì)腿部進(jìn)行防護(hù)。皮質(zhì)鑲鐵的護(hù)腿都有些許回形紋和如意紋元素作為點(diǎn)綴，甚至士兵的足具也是繡有云朵的云頭靴，象征腳踏云煙，體現(xiàn)行軍速度之迅捷。

1.3 唐朝明光鎧的地位與價(jià)值

根據(jù)史料和現(xiàn)存鎧甲的復(fù)原件來(lái)看，明光鎧的用料和鑄造非常精致，這和當(dāng)時(shí)唐朝強(qiáng)盛的國(guó)力密不可分。堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大生產(chǎn)力使明光鎧得以大規(guī)模量產(chǎn)，雖說(shuō)在唐軍中普及率不高，但是依然有一部分精銳士兵身著明光鎧。鐵甲是中國(guó)古代鎧甲制作的最高峰，盛唐時(shí)期，冶鐵工藝被朝廷壟斷，金屬冶煉技術(shù)有了較大的提升，生鐵被更多地用于鎧甲鑄造和武器鍛造，如素有“斬馬”之威力的陌刀。明光鎧有著精細(xì)的鍛造技術(shù)和華麗的外觀，而唐朝對(duì)服飾甲胄進(jìn)行了一系列的整改，朝廷內(nèi)部的奢靡之風(fēng)也不斷蔓延，鎧甲開始衍生為一種帶有禮儀屬性的服飾。

2 歐洲鎖子甲、板甲的發(fā)展

2.1 鎖子甲、板甲的發(fā)展歷程

鎖子甲在歐洲的歷史已有數(shù)千年，最早發(fā)現(xiàn)有關(guān)鎖子甲記錄的是公元前4世紀(jì)的凱爾特人墓穴。鎖子甲發(fā)源于古羅馬時(shí)期，11世紀(jì)成為了主流的鎧甲形制。最早的鎖子甲由數(shù)片魚鱗甲連接而成，經(jīng)過(guò)演變，由鐵環(huán)拼接而成的鎖子甲形成，古代中國(guó)也稱“環(huán)鎖鎧”。板甲出現(xiàn)于14世紀(jì)以后，最早出現(xiàn)于西歐，當(dāng)時(shí)作為一些關(guān)節(jié)的小部件與鎖子甲、鱗甲搭配使用，且制作工藝簡(jiǎn)陋，質(zhì)量較差，適用范圍小。15世紀(jì)高爐出現(xiàn)，冶鐵工藝和效率得到了極大的提升，鋼鐵的產(chǎn)量加大，同時(shí)板甲的制造工藝也更加簡(jiǎn)單高效，所以16世紀(jì)后板甲成為了主流。

2.2 鎖子甲、板甲的形制表現(xiàn)

鎖子甲的成甲材料主要有鐵絲和鐵環(huán)，每個(gè)鐵環(huán)與另四個(gè)環(huán)相套扣，形成“四圍一”的制式。鎖子甲最早由較為粗大的鐵環(huán)制成，但過(guò)大的鐵環(huán)無(wú)法形成有效的防御，制甲的鐵環(huán)越小，鎧甲越細(xì)密，防護(hù)效果也更佳。一副作戰(zhàn)性能高的鎖子甲由數(shù)萬(wàn)枚鐵環(huán)制成，極其耗費(fèi)工時(shí)和人力。周必大在《二老堂詩(shī)話·金鎖甲》中這樣評(píng)價(jià)鎖子甲：“至今謂甲之精細(xì)者為鎖子甲，言其相銜之密也。”鎖子甲在古代歐洲常常與板甲搭配作戰(zhàn)，鎖子甲在內(nèi)提供第二層保護(hù)，保護(hù)要害并且提高靈活性，板甲則在外保護(hù)要害和大面積軀干。板甲的好處在于制造工藝相對(duì)簡(jiǎn)單，且比鎖子甲更具實(shí)用性和觀賞性。14世紀(jì)后，由于制造工藝的發(fā)展，板甲和皮革對(duì)身體的覆蓋越來(lái)越全面。和中世紀(jì)手抄本的裝幀類似，板甲的邊緣裝飾著銅合金薄片，有時(shí)上面會(huì)鎏金并刻上花卉圖案、家族銘文或蝕刻的雕紋[5]，用來(lái)表現(xiàn)擁有者的身份與地位。其中，最有帶代表性的是哥特式板甲，夏雷爾式頭盔像帽檐一樣向下延伸遮住頭部，但是嘴以下的部位無(wú)法得到有效防護(hù)，所以頸部采用大型護(hù)頸一直保護(hù)到肩膀，四肢軀干上的護(hù)甲都布滿了棱條和圖案。哥特式鎧甲的一體化程度很高，不僅在視覺上具有美感，在實(shí)際防護(hù)上，也具有很好的耐久性和抗擊打性。此外，哥特式板甲的靴子也和哥特式建筑具有同樣的風(fēng)格。建筑的“哥特”在于尖形的拱門和修長(zhǎng)的束柱，而鐵靴的“哥特”在于又尖又長(zhǎng)的鞋頭樣式[6]。

2.3 歐洲鎧甲的使用階層及意義

中世紀(jì)時(shí)期，身著鎧甲的往往都是的騎士階級(jí)，他們代表著中世紀(jì)的封建統(tǒng)治階級(jí)和王公貴族的利益。就像江戶時(shí)代的日本武士信仰武士道一樣[7]，騎士們也有自己信仰的道義和精神，他們遵循教會(huì)的旨意，為教會(huì)服務(wù)，為上帝執(zhí)劍。例如，天主教的十字軍，他們的鎧甲和裝備上都有一個(gè)共同的標(biāo)識(shí)——十字架。十字軍騎士把自己視作朝圣者的救星，用斬?cái)喈惤掏降墓秸x之劍，宣揚(yáng)所謂的大義凜然和騎士榮耀。

3 中西鎧甲造型藝術(shù)對(duì)比

本文提及的鎧甲各自代表著兩種不同地域的文化和歷史進(jìn)程。以唐朝明光鎧為代表的中國(guó)古代鎧甲，自誕生起就攜帶著一種“師法自然”的屬性[8]，從頭盔到足具都帶有古代象征元素，就好比代表先秦文明的青銅器，上面也布滿了飛禽走獸的圖案。一是為了表達(dá)對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏之心[9];二是這些具有神秘色彩的原始圖騰形象往往能在無(wú)形中提高士氣，并且對(duì)敵軍形成威懾。青銅禮器和鎧甲一樣都受中國(guó)古典文化的影響，上至上古神話傳說(shuō)，下至詩(shī)書禮易樂(lè)春秋，都是其需要借鑒的。古代神獸形象和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵以具體紋樣的形式附著在鎧甲身上。色彩是每一個(gè)物體和每一種藝術(shù)必不可少的要素[10]，在五行學(xué)說(shuō)中，木屬青，火屬赤，水屬黑，土屬黃，金屬白，五行之間的相生相克原理在鎧甲的色彩上體現(xiàn)得淋漓盡致。秦朝的鎧甲之所以尚黑，是因?yàn)槠浣y(tǒng)治者以“黑水”為鎧甲屬性，從而得理能滅以“赤火”為主的東周六國(guó)[11]。這些傳統(tǒng)文化元素不僅豐富了鎧甲本身的造型，還從深層次上給予了鎧甲活的文化基因，讓文化以另一種可貴的方式傳承下去[12]。

西方鎧甲則以覆蓋和保護(hù)人身為主，以人的軀體和肌肉形態(tài)作為主要的參考依據(jù)，整體造型棱角分明，關(guān)節(jié)圓潤(rùn)更加修身，既有華麗且經(jīng)打的外飾，又有圓滑且堅(jiān)韌的造型。中世紀(jì)晚期和文藝復(fù)興初期的鎧甲，在造型上特別能體現(xiàn)人體的體態(tài)美和曲線美[13]，這種現(xiàn)象也和當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的人文主義思潮及逐漸恢復(fù)的生產(chǎn)力密不可分。因此，那時(shí)的鎧甲會(huì)有許多與宗教相關(guān)的標(biāo)志紋樣存在。此外，在西方社會(huì)，貴族的話語(yǔ)權(quán)較大且重視榮耀，對(duì)外宣傳時(shí)，代表武力的鎧甲可以成為一個(gè)較好的展示工具。它是貴族耀武揚(yáng)威的工具，象征其家族的光輝正統(tǒng)，具有很強(qiáng)的禮儀和“面子”作用。即使在現(xiàn)代社會(huì)，西方一些有權(quán)勢(shì)和財(cái)力的家族依舊保存著一副完整的鎧甲，以彰顯自身的社會(huì)地位。相比于中國(guó)鎧甲，西方鎧甲的禮儀作用小了許多，以真正用于作戰(zhàn)的普通鎧甲為主?？v觀中國(guó)封建王朝史，總體上崇文抑武的時(shí)代居多，武人的地位不及文人。一些造型華麗、用料奢華鎧甲也只被朝廷內(nèi)少數(shù)高級(jí)將領(lǐng)所擁有，它帶有一種禮儀功能。其下屬的普通士兵鎧甲由于量產(chǎn)成本的原因，在造型和色彩搭配上會(huì)顯得黯淡許多。并且在傳承方面也不會(huì)像日本武士家族一樣，視鎧甲為靈魂，一直守護(hù)至今，所以留存至今的完整的中原鎧甲極其稀少。

4 結(jié)語(yǔ)

古代鎧甲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變產(chǎn)生了諸多樣式，其中的興衰和變化離不開當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素。一副鎧甲的形制和內(nèi)涵也在一定程度上反映了某個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展軌跡。中國(guó)鎧甲的表現(xiàn)形式除了受到生產(chǎn)力的約束外，傳統(tǒng)風(fēng)水、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)也對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歐洲鎧甲也是如此，它受到社會(huì)、宗教和統(tǒng)治階層的影響，被打上了歷史的烙印，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。雖然熱兵器的出現(xiàn)讓鎧甲等一系列冷兵器逐漸從戰(zhàn)場(chǎng)上消失，但是鎧甲的象征意義和代表的文化符號(hào)不會(huì)消失，鎧甲中凝聚的先人智慧和造物工藝不會(huì)消失。它對(duì)我們的物質(zhì)生活和精神生活都具有潛移默化的影響，因此，探尋古代鎧甲的意義是為了讓鎧甲超越客觀的具體本質(zhì)，提煉內(nèi)涵并結(jié)合時(shí)代與特定需要，有機(jī)應(yīng)用到物質(zhì)生活和精神生活中。

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作者簡(jiǎn)介：蔣勵(lì)（2000—），男，浙江溫州人，本科在讀，研究方向：城市景觀設(shè)計(jì)。

孫云鴻（1985—），男，江蘇泰州人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)史與藝術(shù)理論。

蘇婧（1981—），女，福建漳州人，博士，講師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。