1919-1921：哲學(xué)大師杜威的中國之行

裘偉廷

杜威是20世紀(jì)最偉大的思想家之一，美國著名的哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人、功能心理學(xué)的先驅(qū)、美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動的代表。1919年到1921年，杜威應(yīng)中國幾所學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的聯(lián)合邀請，來華訪問和講學(xué)。當(dāng)時，五四新文化運(yùn)動正風(fēng)起云涌，他恰好見證了這片東方土地上發(fā)生的變革。同時，他的思想也給渴望“啟蒙”的中國人帶來新奇和激動，對中國社會的各個方面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

杜威的中國之行就此展開

1919年初，約翰·杜威（John Dewey，1859—1952）利用哥倫比亞大學(xué)提供的學(xué)術(shù)休假機(jī)會，開始了他的日本游歷，主要目的是文化考察，感受與西方文化迥異的東方文化。當(dāng)?shù)弥磐谌毡居螝v、并在東京帝國大學(xué)講演的消息后，他的中國學(xué)生胡適、陶行知、郭秉文、蔣夢麟等人，想請他過來做個短期訪問。2月，時在北京大學(xué)任教的胡適，即致函時任南京高等師范學(xué)校教育科主任的陶行知，商討邀請杜威訪華的辦法。陶行知在3月12日致胡適的回函中，形容獲悉杜威到日本講學(xué)時是“又驚又喜”，建議“南北統(tǒng)一起來”，聯(lián)合邀請杜威來華。

一方面，蔡元培以北京大學(xué)校長的身份，積極與杜威所在單位哥倫比亞大學(xué)校方溝通，允許杜威居留中國一年且不影響其在原校的聘任;而胡適也立即致函正在日本講學(xué)的杜威，邀他來華講學(xué)。另一方面，適逢南京高師郭秉文赴歐考察教育而取道日本的機(jī)會，陶行知及時將邀請杜威來華一事商告郭秉文，并決定由郭秉文途經(jīng)日本時，當(dāng)面向杜威提出邀請。于是，郭秉文在抵達(dá)東京后的次日（3月14日）專程拜訪了杜威，盛邀其訪華，住上一年，作教育講演。后來，就由北京大學(xué)牽頭，與教育部、南京高師、江蘇省教育會、浙江省教育會等單位聯(lián)合正式發(fā)出邀請。

對中國之行十分感興趣的杜威，欣然接受胡適、郭秉文等人的邀請。他在給胡適的復(fù)信中說：“我接到你的信非常歡喜。我每日總想寫信把我們想到中國來游玩的事告訴你……你問我能否在中國講演，這是很榮譽(yù)的事，又可借此遇著一些有趣的人物，我想我可以講演幾次，也許不至于對我的游歷行程有大妨礙?！薄肮牟┦客章墓Ы淌谇叭諄砜次?，他們問我能否在中國住一年，作講演的事。這個意思很動聽，只要兩邊大學(xué)的方面商量妥貼了，我也愿意做。我覺得幾個月的旅行實(shí)在看不出什么道理。要是能加上一年工夫，也許我能有點(diǎn)觀察了?！?/p>

為了使國人充分了解杜威其人及其學(xué)說，杜威弟子們就紛紛撰寫介紹文章，加強(qiáng)輿論宣傳。 1919年3月31日，《時報·教育周刊·世界教育新思潮》第6號上，刊載陶行知寫的《介紹杜威先生的教育學(xué)說》一文，簡要介紹了杜威的生平、著作及其實(shí)用主義教育思想。與此同時，宣傳杜威學(xué)說也成為胡適這一期間學(xué)術(shù)活動的中心。3月上旬，在教育部會場，胡適以“實(shí)驗(yàn)主義”為題講演4次。另外，蔣夢麟等杜威弟子，也撰寫了幾篇文章，為杜威訪華推波助瀾。

4月，杜威結(jié)束在日本的講學(xué)活動，啟程來華。4月30日下午，日本客輪熊野丸號停泊上海港，早在碼頭等候的幾位杜威弟子，包括北京大學(xué)代表胡適、南京高師代表陶行知、江蘇省教育會代表蔣夢麟和其他幾位中國青年學(xué)者，終于歡喜地迎接到近60歲的美國哲學(xué)家、教育家杜威及其妻子艾麗絲、小女兒露茜。杜威的中國之行就此展開。

迎接的人們將杜威一家安置在滄州別墅后，由胡適用流利的英語，向他詳細(xì)介紹了中國正在發(fā)生的新文化運(yùn)動，以及請杜威到中國演講的目的。本抱著游山玩水之心前來的杜威，對這個古老而神秘的國度頓時充滿好奇。當(dāng)時的中國迫切需要新鮮的學(xué)說，中國的學(xué)術(shù)精英們又找到這么一個有影響的人來中國推動，有些他們自己不便說的，借他之口來說，對社會更有觸動。

通過演講來影響中國社會

來到上海3天后，即1919年5月3日，杜威在江蘇省教育會連續(xù)兩天作了兩場《平民主義的教育》演講，千余青年冒雨趕來?！稏|方雜志》1919年16卷6號載周由廑所撰文章，形容說“聽者之眾，幾于無席可容”。杜威在中國的演講開始，至5月底，在近一個月的時間里，杜威主要在上海、杭州、南京等地活動，度過其旅華的第一個階段。

5月29日，杜威夫婦北上至天津，在胡適迎候下當(dāng)天抵達(dá)北京。至1920年3月，在9個月的時間里，杜威主要在北京各教育團(tuán)體進(jìn)行學(xué)術(shù)演講;其間，還到太原參加了全國教育聯(lián)合會第五屆年會，并赴濟(jì)南作演講。這是杜威旅華的第二個階段。

杜威抵北京之初，正趕上五四運(yùn)動進(jìn)入高潮階段。在關(guān)注學(xué)生運(yùn)動的同時，杜威開始了在京的學(xué)術(shù)演講，主要是《美國之民治的發(fā)展》《社會哲學(xué)與政治哲學(xué)》《教育哲學(xué)》《倫理講演》《現(xiàn)代的三個哲學(xué)家》等5個長篇系列講座。此外，這一階段杜威還發(fā)表了一些短的演說。

1920年3月底，杜威結(jié)束在京的長篇系列講座，受新教育共進(jìn)社的邀請南下講學(xué)。不過，杜威旅華一年的期限快到了，但中國知識界意猶未盡。為使杜威能繼續(xù)在華傳道授業(yè)解惑，北京大學(xué)等原邀請單位請求杜威留下來。中國新知識界的盛情，特別是中國正在為統(tǒng)一獨(dú)立民主而斗爭的吸引力，改變了杜威夫婦準(zhǔn)備返回美國的原計(jì)劃。于是，杜威答應(yīng)了中國朋友的請求。1920年4月，北京大學(xué)拍電報給哥倫比亞大學(xué)，請求延聘杜威一年，得到哥倫比亞大學(xué)的允準(zhǔn)。這樣，方才有了杜威另外一年零兩個月的巡回演說。

此后，在近4個月的時間里，杜威主要在江浙一帶如南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、常州、上海、南通、杭州、徐州、無錫、蘇州等城市巡回演說。這是杜威旅華的第三個階段。在這一階段中，他先后到了十幾個城市，作了40多場演講，在各地思想界、教育界產(chǎn)生了巨大影響。7月初，杜威結(jié)束巡回演說，北上返京。

從1920年秋至1921年夏的近一年時間里，杜威在北京高等師范學(xué)校教育研究科，講授“教育哲學(xué)”。其間他先后兩次南下巡回演說，到了湖南、湖北、福建、廣東、山東等地。這是杜威旅華的第四個階段。

可以說，杜威來到中國，并使自己對中國社會發(fā)生影響，主要是通過巡回演講的形式，在兩年多的時間里，杜威足跡遍及中國各地，作了大小演講200多講。其演講內(nèi)容涵蓋很廣，包括16次社會與政治哲學(xué)講演，16次教育哲學(xué)講演，15次倫理學(xué)講演，8次思維類型講演，3次關(guān)于詹姆士、柏格森和羅素的講演，從而廣泛傳播了實(shí)用主義哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)說。杜威每到一處，皆在當(dāng)?shù)匾疝Z動，聽講者頗極一時之盛。

由于杜威在各地的講演都比較有針對性，既與當(dāng)時中國的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，又是新鮮的思想，正切合當(dāng)時中國社會的需要，比如他在新文化運(yùn)動的背景下講科學(xué)和民主，進(jìn)一步促進(jìn)了中國新文化運(yùn)動的發(fā)展，因此中國人很愿意聽，杜威也很愿意講，這樣兩方面就不謀而合。而且杜威的實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、效用，這與中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世致用觀點(diǎn)有相通之處，這也是杜威思想在當(dāng)時的中國容易被接受并產(chǎn)生廣泛影響的原因之一。

杜威的演講觸動了中國各政治派別，他們大都表現(xiàn)出對實(shí)用主義的濃厚興趣和極大好感，連早期共產(chǎn)主義者對杜威及其學(xué)說也表示敬意。陳獨(dú)秀曾認(rèn)為，實(shí)用主義可以與唯物史觀并存，因此“相信尊重”實(shí)驗(yàn)哲學(xué)。1921年4月，陳獨(dú)秀在廣州以廣東省教育委員會委員長的名義，親自主持杜威的演講會。毛澤東在《湘江評論》發(fā)刊宣言中說，當(dāng)前“中國就成功或者將要成功許多方面的改革”，“見于思想方面，為實(shí)驗(yàn)主義”。而周恩來也在《天津?qū)W生聯(lián)合會報》創(chuàng)刊號上，把杜威的實(shí)驗(yàn)主義稱為“世界上的最新思潮”。

杜威來中國不僅僅限于講學(xué)

其實(shí)，杜威來中國不僅僅是講學(xué)。他到中國后的第二天，即1919 年5 月1日，就被安排到商務(wù)印書館參訪。這不僅因?yàn)樯虅?wù)印書館是當(dāng)時中國最大的現(xiàn)代出版機(jī)構(gòu)，實(shí)際上也是新文化運(yùn)動的重要基地;不僅因?yàn)樯虅?wù)印書館經(jīng)理張?jiān)獫?jì)是出版巨擘和文化大家，更是蔡元培的密友、胡適的忘年交、蔣夢麟的知交。因此安排杜威參訪商務(wù)印書館，實(shí)際上隱含著讓杜威看看中國新文化運(yùn)動基地的意義。

5月12日，正在上海的孫中山親自拜訪杜威，并與之共進(jìn)晚餐。第二天，杜威在給女兒的信中這樣描述當(dāng)時的情景：“昨晚我與前總統(tǒng)孫逸仙共進(jìn)晚餐，席間我發(fā)現(xiàn)，他是個哲學(xué)家。他新近有本著作即將出版，他認(rèn)為，中國的弱點(diǎn)在于人們長久以來受制于古訓(xùn)‘知易行難。他們總是不愿采取行動……所以孫先生希望通過他的書，引導(dǎo)中國人形成‘知難行易的觀點(diǎn)?！睂O中山也在《孫文學(xué)說》一書中回憶：“當(dāng)此書第一版付梓之夕，適杜威博士至滬，予特以此質(zhì)證之。博士曰：‘吾歐美之人，只知知之為難耳，未聞行之為難也?！?/p>

5 月31 日下午杜威抵達(dá)北京，此后兩年，他的主要身份就是北京大學(xué)聘任的外國專家，主要工作就是在北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校及教育部講課。列舉如：1920 年1 月至3 月，主要在北京大學(xué)、北京高師講課;4 月1 日至6 月30 日，其間除在南京高師專設(shè)講席兩個半月，主要工作仍是在北京大學(xué)、北京高師講課。1920 年7 月，北京大學(xué)聘請杜威任專任哲學(xué)及教育學(xué)教授，他的女兒專任史學(xué)教授;10月，授予杜威名譽(yù)博士學(xué)位。1920 年至 1921年學(xué)年，杜威在北京高師的教育研究科講授“教育哲學(xué)”，以他的名著《平民主義與教育》為教材。

盡管杜威在北京所過的是平靜而緊張的學(xué)者生活，在北京大學(xué)等單位講課和大量學(xué)術(shù)講座，占去了他的大部分時間;但講學(xué)之余，杜威偕夫人、女兒也參觀游覽了北京的一些名勝古跡。風(fēng)景如畫的西山，壯麗粗獷的紫禁城，美麗的頤和園，都給杜威他們留下了極其美好的印象。偶爾，他們也到中國朋友家做客，那些富有北京特色的四合院，引起他們相當(dāng)大的興趣。

給杜威夫婦留下美好印象的，不僅僅是中國的風(fēng)光、建筑，還有中國朋友的友誼和熱情。1919年10月19日是杜威的60歲生日，這一天，北京大學(xué)與教育部、尚志學(xué)會、新學(xué)會共同為杜威舉辦了生日晚宴，以示慶賀。當(dāng)天下午7時，晚宴于在中山公園來今雨軒舉行，梁啟超、蔡元培，以及胡適等一批杜氏弟子出席，蔡元培作了熱情洋溢的致詞。

致詞中，蔡元培稱贊杜威哲學(xué)是“用19世紀(jì)的科學(xué)作根據(jù)，用孔德的實(shí)證哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、詹美士的實(shí)用主義遞演而成的，我敢認(rèn)為西洋新文明的代表”。他認(rèn)為，“孔子的理想，與杜威博士的學(xué)說，很有相同的點(diǎn)，這就是東西文明要媒合的證據(jù)了”。杜威也即席講話。他首先感謝東道主為他的生日舉行晚宴，接著談了來中國后的一些觀感，最后他建議，中國多講求西洋文明中哲學(xué)等方面的學(xué)問，認(rèn)為這樣“不但可以解除東方人從前的觀念，并且可以補(bǔ)救西方物質(zhì)文明的害處”。

逐漸改變對中國的認(rèn)識

杜威對中國的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個逐漸改變的過程。先前，和許多西方人一樣，杜威也覺得中國是個積重難返的國家。在給女兒的信中，杜威夫婦曾這樣描述他們眼中的中國：“這是一個奇怪的國家。所謂‘民國，只是一個笑話?？墒?，在某些地方，又比我們更民主些。這里有完全的社會平等，但婦女除外。議會，十足的是個虛幌的滑稽劇，但自動自發(fā)的輿論，現(xiàn)在這樣，卻有異常的影響力。”最讓杜威困惑的是，中國人對于行動的膽怯，認(rèn)為“中國人說起話來，要比他們做起事來更為得心應(yīng)手”。

五四運(yùn)動促使杜威改觀。他到中國的第五天，五四運(yùn)動爆發(fā)了。杜威對于五四運(yùn)動是非常贊成的，因?yàn)樗闹苯右笫恰巴鉅巼鴻?quán)，內(nèi)懲國賊”，杜威開始相信，中國正經(jīng)歷“一場真正的覺醒”。而從更廣泛的意義上來說，“五四”是倡導(dǎo)科學(xué)和民主的，而杜威一輩子所追求的正是科學(xué)和民主。五四運(yùn)動以科學(xué)和民主作為一個核心口號，這正符合了杜威的要求，他發(fā)現(xiàn)中國成為了他實(shí)現(xiàn)自己理想最好的地方。

1919年5月底，在學(xué)生運(yùn)動最高潮的時候，杜威夫婦到了北京，親眼看到學(xué)生在街頭演講，宣傳抵制日貨。進(jìn)入6月，這場聲勢浩大且曠日持久的學(xué)生愛國運(yùn)動更加激烈了。此前，杜威從未見過如此規(guī)模龐大的愛國主義運(yùn)動，更沒有見過師生們有如此的參與社會和政治、影響社會與政治改革的激情，他心中的富有神采與生氣的“中國印象”快速形成。在隨后給女兒的信中，杜威描述了學(xué)生痛打賣國賊、火燒趙家樓的事情。6月底，當(dāng)中國代表團(tuán)拒絕在《巴黎和約》上簽字的消息傳開時，杜威油然在家書中贊嘆：“這是公眾意見的勝利，一切都是由這些學(xué)校里年輕的男孩、女孩們推動的?！?/p>

杜威原來的計(jì)劃，是預(yù)定1919年夏天就回國。但中國正在展開為爭取統(tǒng)一、獨(dú)立和民主而發(fā)出的熱烈奮斗，這一奮斗迷住了杜威他們，使他們改變了計(jì)劃，在中國逗留了兩年零三個月，足跡遍及當(dāng)時中國22個省中的11個。除了上課、演講，杜威還曾到中國各地考察，在廣東、江蘇、浙江都做過調(diào)查，到過制絲廠、機(jī)械廠等，還考察了中國的農(nóng)業(yè)。

其間，杜威與大學(xué)教授、中小學(xué)教師、青年學(xué)生、官員、革命家、軍閥、士紳、古董商人乃至販夫走卒都有所交往，他的感情也開始與中國人民共鳴。據(jù)稱，在上海紡織廠的參觀，曾觸動了杜威的情感。因?yàn)樗吹綇S里的工作條件十分艱苦，10來歲的童工比比皆是，這讓他想起了在美國不久前才通過的禁止童工立法。這些中國孩子的美國同齡人，此時已被法律所保護(hù)，可以安心地在學(xué)校里讀書、唱歌和游戲。于是，杜威被中國孩子的悲慘命運(yùn)深深刺痛。

經(jīng)過對中國深入了解之后，杜威對自己和西方人原有的“中國”成見進(jìn)行反思，并改變了看法。1919年12月，在發(fā)表于《亞洲》雜志上的《中國人的國家情感》一文，杜威告訴西方人，五四運(yùn)動是“中國國家感情存在與力量的突出證明”，西方人原來的觀點(diǎn)是錯誤的！“中國不是一片任人宰割的區(qū)域，它是一個與西方國家一樣擁有主權(quán)的民族國家。”有世界聲譽(yù)的學(xué)者杜威，在國際性政論刊物上為中國說話，對西方公眾了解真實(shí)的中國，產(chǎn)生了很好影響。這也是胡適為什么說“杜威為中國擔(dān)任了兩年的辯護(hù)士和譯人”的原因。

“西方的孔子”批判“中國的孔子”

中國人對杜威的評價，還是比較高的，尊稱他為“西方的孔子”。上文說過，在1919年10月20日杜威60歲生日的前一天晚上，在中山公園來今雨軒，曾由教育部、北京大學(xué)等幾個單位，特地為他舉辦了晚餐會。會上，北京大學(xué)校長蔡元培致祝詞。祝詞中，蔡元培提及杜威博士與孔子生日時間偶合，他將杜威博士與孔子的學(xué)說分別作為西洋新文明與中國大部分文明的代表，比較了兩者的異同。異處例如：孔子尊王，博士提倡平民主義;孔子說女子難養(yǎng)，博士說男女平權(quán);孔子說述而不作，博士說創(chuàng)造。但兩人亦頗多相似之處，例如，以教育論，孔子是中國第一個平民教育家，他的教育破除了階級區(qū)分;孔子以“禮樂射御書數(shù)”六藝作為普通學(xué)，用德行、政治、言語、文學(xué)四科作專門學(xué);孔子針對不同學(xué)生應(yīng)用不同的教育教學(xué)方法，是為“因材施教”。

可以說，孔子的學(xué)說亦重在發(fā)展個性、適應(yīng)社會，提倡經(jīng)驗(yàn)、試驗(yàn)與思想并重，這亦是杜威教育思想的主旨。由此蔡元培強(qiáng)調(diào)指出，“我覺得孔子的理想與杜威的學(xué)說有很多相同的點(diǎn)。這就是東西方文明要媒合的證據(jù)了。但媒合的方法，必先要領(lǐng)會西洋科學(xué)的精神，然后用它來整理中國的舊學(xué)說，才能發(fā)生一種新義?！?920年10月17日，在北京大學(xué)授予杜威名譽(yù)博士學(xué)位的典禮上，蔡元培直接稱杜威為“西方的孔子”。

不過，杜威在中國期間，還有一個插曲：來到南京時，在其學(xué)生郭秉林陪同下，杜威夫婦參觀了南京夫子廟，其中杜威還聆聽了關(guān)于孔子言論的介紹。不過此行之后，杜威在很多次演講中，都曾討論過孔子的哲學(xué)，主要是從批判的角度去討論孔子的學(xué)說。從而形成“西方的孔子”批判“中國的孔子”的有趣現(xiàn)象。由于批判孔子是當(dāng)時正在進(jìn)行的新文化運(yùn)動的流行風(fēng)潮，因此杜威是否受到了陪同他的中國學(xué)生的議論的影響，我們不得而知。

杜威在中國各地的100多次演講中，教育方面的內(nèi)容是主要組成部分，還體現(xiàn)了其教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)——教育即生活。此外，杜威還特別重視動手能力的訓(xùn)練，號召學(xué)校要建立實(shí)驗(yàn)室，讓學(xué)生接觸自然和實(shí)際的生活。杜威提倡教育與實(shí)業(yè)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)校所授知識要切近地方的實(shí)業(yè)，讓課堂知識和地方實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)的具體發(fā)展掛鉤。杜威眾多弟子活躍在中國各個部門，所以他的影響通過弟子們在中國各領(lǐng)域的變革來實(shí)施，尤其是教育環(huán)節(jié)。最早將杜威的教育思想介紹給國人的，是蔡元培。而此后宣揚(yáng)其教育哲學(xué)最有力的當(dāng)數(shù)胡適、陶行知、蔣夢麟等“杜門高徒”。

作為國際上著名教育家，保障女性在受教育權(quán)利上與男性平等，這是杜威以及他的夫人在訪華期間共同關(guān)注的一個問題。他們不僅僅是口頭上提倡，而且付之于行動。事實(shí)上，1920年，杜威在南京高師暑期講述班進(jìn)行講演時，男女學(xué)生是同時在同一空間聽講的，而這是中國教育史上第一次“男女同?！薄?/p>

1921年，當(dāng)時的國民政府教育部頒布了《教育體制改革法令》，遵循的就是杜威“發(fā)展兒童中心教育”的原則，其具體綱領(lǐng)也基本出自杜威的教育原理，如促進(jìn)民主精神、推行生活教育，鼓勵個性發(fā)展等。1922年，中國施行的學(xué)制改革，史稱“壬戌學(xué)制”，所采用的美國模式（小學(xué)6年，初中3年，高中3年，大學(xué)4年）及所提倡的設(shè)計(jì)教學(xué)、問題教學(xué)等教學(xué)方法，也都是對杜威教育思想的貫徹。

中國是杜威生活時間最長的外鄉(xiāng)

日子過得很快，經(jīng)再次申請而得以延長一年，又到了期限。在中國生活的兩年零三個月（1919年4月30日至1921年8月2日）里，杜威除了在北京大學(xué)等高校上課，還做了大小演講200多次，足跡遍及當(dāng)時22個省中的11個：奉天、直隸、山西、山東、江蘇、江西、湖北、湖南、浙江、福建、廣東。杜威的每場演講皆有翻譯，并迅速被發(fā)表到各種紙質(zhì)媒體上，有些演講還被集合成冊，如杜威在北京的5次講演，被匯編為《杜威五大講演》。該書在杜威歸美之前便已重版了10次，總量達(dá)到10萬冊。

1921年6月30日午間，北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、北京女子師范學(xué)校、尚志學(xué)會、新學(xué)會等5個團(tuán)體，在中山公園來今雨軒舉行宴會，為杜威夫婦及女兒餞行，共有80余人出席。席間，五團(tuán)體代表梁啟超、胡適、范源濂、吳卓生等先后發(fā)言，盛贊杜威來華的影響，感謝他對中國的幫助。杜威夫婦及女兒也分別講了話。杜威說：“這兩年，是我生活中最有興味的時期，學(xué)得也比什么時候都多……我向來主張東西文化的匯合，中國就是東西文化的交點(diǎn)?！倍磐谥v話中，還希望中國民眾既要有容納新思想的精神，又要有實(shí)行的態(tài)度。

7月11日離開北京后，杜威一家蒞臨山東，游泰山、謁孔陵，并于18日起，在濟(jì)南做了6場講演。25日，杜威離開濟(jì)南，于當(dāng)天抵達(dá)青島;而后，與當(dāng)?shù)厝耸拷徽?，并參觀青島的風(fēng)景名勝。8月2日，杜威一行由青島登船，戀戀不舍地與中國、與中國朋友揮手作別，轉(zhuǎn)道日本返回美國。至此，杜威的中國之行方告結(jié)束。

在中國生活的兩年多時間里，顯而易見，杜威是老師，甚至被尊為“西方的孔子”。作為實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者，杜威在哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，均取得了相當(dāng)?shù)某删停谶@些領(lǐng)域中對中國產(chǎn)生了重要影響。正如著名哲學(xué)家懷特海所指出的，那時中國的知識分子和民眾都“生活在受杜威影響的時代之中”。因此，杜威的中國之旅，無論是在個人學(xué)說方面，還是在社會改造方面，都對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為20世紀(jì)二三十年代中國思想文化的進(jìn)步與繁榮，做出了重要的貢獻(xiàn)。

但杜威在中國也做了學(xué)生。據(jù)稱，杜威在來華之前創(chuàng)造激情已趨消退，盡管他當(dāng)時尚未構(gòu)建起自己的思想體系。而正是中國之行，令他煥發(fā)了學(xué)術(shù)生命的青春，從對中國的認(rèn)知到哲學(xué)思想、尤其是教育思想，給晚年杜威乃至杜威畢生思想體系的完成，都帶來不可小覷的影響。甚至根據(jù)自己中國之行的經(jīng)驗(yàn)和新的認(rèn)識，而對自己關(guān)于個人與社會、習(xí)性與沖動之關(guān)系的著作《人性與行為》，大加修改，方才付梓。杜威的女兒簡說：“不管杜威對中國的影響如何，杜威在中國的訪問對他自己產(chǎn)生了深刻的和持久的影響。”

中國，是杜威除自己的祖國以外，生活時間最長的外鄉(xiāng)。在中國的兩年多時間里，杜威在1914年創(chuàng)刊的《新共和國》和1898年創(chuàng)刊的《亞細(xì)亞》兩個雜志上，發(fā)表了幾十篇文章，向西方介紹中國并為中國辯護(hù)。杜威回國后，仍然不斷在這兩種雜志上發(fā)表有關(guān)中國的論文，體現(xiàn)了對中國的由衷情感。正如他的女兒簡后來為杜威所撰的傳記中，深情地寫道：中國一直是杜威深為關(guān)切的國家，這種關(guān)切僅次于他自己的祖國。