人：孔子的分類標(biāo)準(zhǔn)和分類結(jié)果

摘要：中國的人性學(xué)說起源甚早。近代以來的哲學(xué)史家們一致認(rèn)為，中國人性哲學(xué)發(fā)端于孔子，但是也有學(xué)者認(rèn)為孔子只是開始關(guān)注人性問題而已，并不是中國人性哲學(xué)真正的創(chuàng)始者。這是誤解。其實孔子關(guān)于人性問題有非常清晰的理論體系?？鬃影褕蛩聪纳讨艽呵锪譃榇笸瑫r代、小康時代和霸主時代三個時代，根據(jù)君子道德水平的高低，將其分為三類，平民百姓則統(tǒng)歸為一類，從而創(chuàng)造了中國的人性學(xué)說，并深深影響了此后幾千年人性學(xué)說的發(fā)展方向，至今人性學(xué)者還很難擺脫他的影響。

關(guān)鍵詞：生而知之者;學(xué)而知之者;困而學(xué)之者;困而不學(xué)者

中圖分類號：B222.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）11-0047-07

中國的人性學(xué)說起源甚早，理論多，流派多，哲學(xué)史、思想史對此都有詳細(xì)介紹①。近代以來的哲學(xué)史家們一致認(rèn)為，人性哲學(xué)雖然發(fā)端于孔子，但他只就人性問題說了兩句話：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄拔┥现桥c下愚不移?！保ā墩撜Z·陽貨篇》）因此有學(xué)者認(rèn)為，孔子只是開始關(guān)注人性問題而已，談不上有什么真正的人性學(xué)說，并不是中國人性哲學(xué)真正的創(chuàng)始者，中國的人性哲學(xué)正式創(chuàng)立，要從孟子的“性善論”荀子的“性惡論”開始算起。這是誤解②。其實孔子就人性問題說了很多話，而且有自己非常清晰的理論體系，孔子才是中國人性哲學(xué)真正的創(chuàng)始者，包括告子、孟子、荀子在內(nèi)，后世幾千年中國人性學(xué)說的幾乎所有理論，都與孔子的人性學(xué)說或多或少、或直接或間接有些關(guān)系。

周朝君子研究華夏思想文化，無不從堯舜時代開始，這可能是因為炎黃時代尚無成熟的思想文化③，堯舜時代才有成熟的思想文化并且流傳下來。據(jù)傳世史料，堯舜夏商周春秋六代君子研究人，與戰(zhàn)國中晚期以來的君子研究人，明顯有兩個不同：其一，六代君子研究人，往往是研究非常具體的人，沒有研究所謂抽象的人性的習(xí)慣。人類積累知識，創(chuàng)造學(xué)問，總是從具體到抽象，由個別到一般，這是基本規(guī)律。就中國歷史而論，包含孔子生活的春秋末期在內(nèi)，六代還是前哲學(xué)時代，戰(zhàn)國中晚期才進(jìn)入哲學(xué)時代，戰(zhàn)國中晚期的學(xué)者才喜歡研究抽象的人性，但其研究基礎(chǔ)、理論淵源，則全都來自六代君子。其二，六代君子研究人，根本目的不是要創(chuàng)造什么學(xué)問，而是要解決治理天下的實際問題。因此，六代君子的學(xué)問雖然涉及到現(xiàn)代學(xué)科體系中的許多學(xué)科，但其本質(zhì)屬性還是政治學(xué)，是治國平天下的學(xué)問，而不是所謂智慧之學(xué)，即后世所謂哲學(xué)。

生活在春秋末期的孔子，歷史地位極其特殊，他既是六代思想文化的集大成者④，又是戰(zhàn)國至今兩千多年中國思想文化的偉大開創(chuàng)者。中華文明雖然光輝燦爛，歷史悠久，英才輩出，但是處在如此關(guān)鍵節(jié)點的只有孔子一人。

孔子研究人，其研究方法和研究目的與六代君子完全相同，而與戰(zhàn)國中晚期以來的學(xué)者明顯不同?？鬃影讶祟愖鳛橐粋€整體，把道德水平的高低作為惟一的分類依據(jù)，將所有的人分為君子、小人即貴族、平民兩個大的等級，君子再細(xì)分為若干小的等級，君子的每個等級都有若干個代表性人物，所以他研究的人很具體，研究工作重點不在于人禽之辨，而在于人與人之辨?？鬃拥娜诵匝芯坑幸粋€不言而喻的前提，禽獸自然是不可以與人相提并論的，自然別是一類。孔子的研究目的，從學(xué)理上說，只是為了明白君子何以為君子，小人何以為小人;從現(xiàn)實政治上說，只是為了告訴帳下的學(xué)生和帳外的諸侯公卿們，君子應(yīng)該向誰學(xué)習(xí)，為什么要向他們學(xué)習(xí)，應(yīng)該怎樣治理天下，為什么只能這樣治理天下，并不是要創(chuàng)造什么理論。

戰(zhàn)國中晚期至明清時代的學(xué)者研究人性，往往在六代君子的基礎(chǔ)上研究抽象的人性，其理論預(yù)設(shè)都是，人類才是有道德⑤的高級動物，而禽獸沒有，學(xué)者們都希望從道德上找出人類的本質(zhì)屬性。最近百余年學(xué)者研究人性，也往往研究抽象的人性，其理論預(yù)設(shè)都是，人類才是絕頂聰明的智慧動物，而禽獸不是，學(xué)者們都希望從智力上找出人的本質(zhì)屬性。最近幾十年，自然科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了脫氧核糖核酸，因此開始有人文學(xué)者研究人類的基因，希望由此將人與禽獸區(qū)別開來，這也是換著法子研究人類的智力。這兩種研究的目的，都是希望弄明白人何以為人，與戰(zhàn)國中晚期君子的人禽之辨并無實質(zhì)不同。

孔子將六代華夏文明史劃分為三個歷史時代：大同時代，即堯舜時代;小康時代，即夏商周三代⑥;霸主時代，即春秋五霸稱霸的時代。每一個時代都有其代表性的人物，這些人物，按照其道德水平的高低，和其仁義道德思想的來源，相應(yīng)地分為三個層次：

昔者仲尼⑦與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯⑧也。言偃⑨在側(cè)，曰：“君子⑩何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”? ? “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”

“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁、講讓，示民有常。

如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。”（《禮記·禮運第九》）

這番話是孔子與高足弟子子游的談話。引文部分只講了大同時代和小康時代的情況。大同時代的代表性人物是誰，這一次孔子沒有說，子游也沒有問，想必孔子經(jīng)常講類似的話，子游一聽就明白，所以就沒有繼續(xù)問，自然也就沒有什么可以記錄的。不過，孔子既然說小康時代的代表性人物是大禹商湯周文王周武王周成王周公“六君子”，那么大同時代的代表性人物則非堯舜莫屬。

子曰：“大哉，堯{11}之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā墩撜Z·泰伯篇》）

子曰：“巍巍乎，舜禹{12}之有天下也，而不與焉?！保ā墩撜Z·泰伯篇》）

孔子其所以認(rèn)為堯舜最偉大，道德水平最高，主要有以下兩個原因：

其一，他們無比崇高、至大至公、從不染指天下利益的道德是與生俱來，自然而然的結(jié)果：

孔子曰：“生而知之者{13}，上也{14}。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《論語·季氏篇》）

哀公問政。子曰：“……或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”（《禮記·中庸第三十一》）

后天習(xí)得的仁義道德雖然也高尚可貴，但那一定是君子們反復(fù)比較，反復(fù)權(quán)衡利弊得失，反復(fù)琢磨牟利策略的結(jié)果，其根本目的只是為了自己利益的最大化長期化，并非真正的純粹的仁義道德。所以孔子認(rèn)為與生俱來的道德才是真正高尚的道德，才是無比純粹無比美好令人向往的道德?？鬃诱J(rèn)為，堯舜之道是他們“生而知之”的。當(dāng)然，所謂“生而知之”，并不是說小孩子一出生就知道道德，而是說堯舜長大到一定的年齡，就自然而然知道道德。孟子說：“舜{15}之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”（《孟子·盡心上》）就是說，堯帝舜帝長到一定年齡，自然而然就知道仁義道德，自然而然就知道實行仁政，自然而然就以天下為公，自然而然就不染指天下的任何利益。孟子的這一說法，是對孔子“生而知之說”最好而且最準(zhǔn)確的解釋。

其二，堯舜功勞無比偉大，卻從來不把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，而以“天下為公”。他們實行仁政，不是為了給自己及其子孫、家族、氏族、部落撈取什么好處，也不是為了讓別人感激，也不是為了子孫銘記流芳百世。他們沒有任何自私的考慮，實行仁政崇尚道德，既是手段，也是目的;既是出發(fā)點，也是落腳點，即孔子所謂“仁者安人”（《論語·里仁篇》）。他們實行仁政就心安，不實行仁政就心中不安。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜{16}明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）“由仁義行”就是自然而然實行仁義，不是為了牟取私利;“行仁義”，則是以實行仁義為手段，目的是為自己和小集團牟利。這是孟子的學(xué)孔心得，非常正確，得孔子思想之精髓。

以上是孔子所言大同時代無比美好無比崇高的仁義道德，其代表性人物是堯舜二帝。

小康時代，即夏商周三代，其代表性人物是“禹湯文武成王周公”{17} “六君子”。孔子認(rèn)為，小康時代的“六君子”雖然也都講究仁義道德，也都實行仁政，造福于天下蒼生，但是與堯舜相比，“六君子”實行仁政，講究仁義道德，具有如下特點：

其一，他們講道德、行仁政的根本目的，只是為了給自己和小集團牟利，使自己的利益最大化長期化。大禹將天下傳給兒子，然后子孫相傳，天下就成了家族的產(chǎn)業(yè)。商湯亦然。商朝前期的繼承制度，主要是“兄終弟及制”，說明其經(jīng)濟特征尚以家族氏族為本位;后期主要是“父死子繼制”，說明其經(jīng)濟特征已經(jīng)以家庭家族為本位。商朝末期可能已經(jīng)設(shè)計出了嫡長子繼承制、余子分封制的“宗法制”，這是十分典型的權(quán)力財富家庭家族本位制{18}。周文王傳位于武王，武王早死，周公不得已而攝政，成王成年后周公禪讓，表示承認(rèn)天下是周文王周武王周成王父子相傳的家天下。

他們講道德，行仁政，是反復(fù)比較各種獲利方法，反復(fù)權(quán)衡利弊得失的結(jié)果。也就是說，六君子講道德，行仁政，都只是獲利的手段而不是根本的目的，為自己及其子孫后代獲取長期穩(wěn)定而且無比巨大的利益，才是他們講道德行仁政的根本目的。他們主觀上并沒有講道德行仁政利天下的考慮。所以孔子說六君子只是“知（智）者”，只是聰明人。這些聰明人都知道，如果自己不實行仁政，不講究道德，對天下利益取之無度，自己及其子孫后代就不可能擁有幾百年的天下，就不可能獲取巨大、穩(wěn)定而長期的利益。孟子說：“湯武，身之也?！保ā睹献印けM心上》）所謂“身之”，就是親自體驗考察各種治理方法，最終選擇正確方法的意思。孟子又說：“堯舜，性者也;湯武{19}，反（返）之也?！保ā睹献印けM心下》）所謂“性者”，就是天生的仁者;所謂“反（返）之”，就是經(jīng)過反復(fù)權(quán)衡利弊，最后選擇返回堯舜仁義道德的原點正道。孟子的分析與孔子的見解完全一致。

其二，盡管六君子并不是真正的純粹的仁者，其道德水平與堯舜相比有天壤之別，但是他們治理天下時，對天下利益取之有度，故君臣父子各安其位，天下人民井然有序{20}，蒼生得以休養(yǎng)生息，客觀上對天下有利，所以孔子對他們的評價也很高?？鬃用靼祝疤煜聻楣钡臅r代已經(jīng)一去不復(fù)返了，不可能再要求后代的君子都至大至公了，能夠利己也利人，就已經(jīng)非常了不起了。

其三，孔子自己說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而篇》）他說自己并非像堯舜那樣真正的純粹的仁者，不是“生而知之者”，并不是天生的仁者，而是通過“好古”，即向古代堯舜禹湯文武成王周公等圣賢學(xué)習(xí)，而得到仁義道德的。也就是說，孔子自己主張實行仁政，講究道德，也像六君子一樣，是反復(fù)權(quán)衡利弊得失的理性選擇。通過反復(fù)研究，反復(fù)比較，孔子終于認(rèn)定，仁義道德才可以讓天下重新安寧，君臣父子才能各安其位，政治秩序社會秩序才能重新恢復(fù)，貴族的利益和蒼生的利益才能都得到保障?？鬃影炎约簥^斗一生終于悟到這個道理的理想狀態(tài)，叫做“從（縱）心所欲不逾矩”（《論語·為政篇》），子思把孔子這種狀態(tài)叫做“中庸”（《禮記·中庸篇第三十一》），孟子則把孔子的這種狀態(tài)叫做“動容周旋中禮”（《孟子·盡心下》）。說法不同，含義完全相同?？鬃右簧V定仁政信仰，明知其不可為而為之，他盛贊弟子顏回“三月不違仁”（《論語·雍也篇》），責(zé)罵冉求在行仁的道路上還沒有開步走就自稱無力（《論語·雍也篇》），對子貢醉心于利口辯詞而不真正行仁深感失望，認(rèn)為子貢只是個“器”（《論語·公冶長篇》）。這些都是孔子理性選擇的必然表現(xiàn)?？鬃涌梢哉f是春秋時代最后一位理想主義者，他的崇高道德盡管贏得了弟子后學(xué)千秋萬代的無限尊敬，無比感佩，但是，弟子后學(xué)們卻幾乎都沒有繼承他的衣缽，而是去開創(chuàng)新學(xué)派，創(chuàng)造新學(xué)問去了。儒學(xué)到了戰(zhàn)國時期，其所以氣若游絲，命懸一線，就是因為戰(zhàn)國君子幾乎都不再講究道德，幾乎都不再實行仁政了。

上文所引孔子與弟子子游的談話，沒有論及第三個階段，即春秋時代{21}的仁德君子及其代表性人物。不過，我們可以從孔子的其他論述中，從孟子的學(xué)孔心得中，知道一個大概。

上面的引文中，孔子不僅論述了“生而知之者”堯舜，“學(xué)而知之者”夏商周三代的“六君子”，還論述了“困而學(xué)之”的君子和“困而不學(xué)”的“民”{22}。那么，誰是“困而學(xué)之”者呢？他們遇到什么“困”而最終致力于“學(xué)”“道”呢？從傳世文獻(xiàn)來看，孔子沒有把話說透，或者他本來說透了，弟子后學(xué)也記錄了，只是文獻(xiàn)失傳而已。

盡管如此，孟子學(xué)了孔子語錄以后的相關(guān)論述卻流傳了下來，可以彌補這一缺憾，對我們頗有啟發(fā){23}。孟子說：“五霸{24}，假之也，久假而不歸，惡知其非有也？”（《孟子·盡心上》）春秋五霸“假”借了什么？為什么“假”借？結(jié)合孟子一貫思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，五霸所“假”，就是夏商周三代“六君子”所“學(xué)”，就是堯舜高尚的道德和實行的仁政?！拔灏浴辈贿^是大體言之而已，其實春秋時代大大小小的霸主很多。他們稱霸的目的，毫無疑問只是為了自己及其小集團的利益，這是所有的明眼人都知道的?！拔灏浴北究梢灾苯油品芴熳?，自己取而代之。但是如果這么做，他們就不僅不可能取代周家，甚至連諸侯也做不成，連自己的身家性命都保不住。為了讓自己及其小集團的利益最大化，春秋霸主們必須扛一個合理合法的大旗，站在道德的制高點上，號令天下，從而讓自己的牟利行為顯得名正言順。那么，怎樣做才能名正言順呢？他們必須把堯舜的仁義道德重新搬出來，必須把周天王的道統(tǒng)法統(tǒng)重新搬出來，必須“奉天子以令諸侯”。其實，由于人工冶煉鋼鐵技術(shù)的傳入和普及，鋼鐵大量用于農(nóng)耕、手工業(yè)、戰(zhàn)爭，社會財富快速積累，春秋時代，私有制早已深入人心，諸侯卿大夫們都把國家采邑當(dāng)作自己及其子孫后代的產(chǎn)業(yè){25}。按照人的自私本性，春秋霸主誰也不想這么麻煩，他們中有的也的確怕麻煩，也直截了當(dāng)明火執(zhí)仗地?fù)屄舆^，但是結(jié)果都不好。所以春秋霸主都是想打誰就打誰，但打完了，搶完了，都要裝模做樣去給周天王報告，如果不報告，就完全沒有任何合法性。報告了，人家就會說，這是天子之意，吃了虧，也沒有辦法說。由此看來，原來孔子是說，春秋霸主們都是吃了大虧，遇到了大麻煩以后，這才“學(xué)之”的。孟子這樣的理解，應(yīng)該符合春秋歷史事實和孔子的本意。

孔子對春秋霸主的道德評價并不高，但是孔子是客觀冷靜的理性主義者，他清楚地知道，春秋霸主們雖然打出了仁義道德的大旗，實際上卻是不得已而為之?？鬃诱f：“仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁?！保ā抖Y記·表記第三十二》）“安仁”的“仁者”自然指堯舜，“利仁”的“知者”自然指夏商周三代的“六君子”，而“強仁”即迫不得已勉勉強強而行仁的“畏罪者”，自然是指春秋霸主了。春秋時代的早中期，周天子還有政治、道義、文化上的合法性，霸主們要是不裝模做樣“奉天子以令諸侯”，就不僅難以“令諸侯”，甚至自己都難以脫罪，更加不可能達(dá)到為自己牟利的目的。不過，霸主們的所作所為，雖然不情不愿，客觀上對天下仍然有利。所以孔子說：“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也?！眻蛩醋匀皇恰鞍捕兄保麄冃腥什判陌?，不行仁就心中不安;三代君子是“利而行之”，他們行仁是為了牟取更大更長遠(yuǎn)的利益;春秋霸主則是“勉強而行之”，“勉強”者，不情不愿，不得已而為之也。不管他們所“行”道德仁義是否出自本意，只要“成功”了，客觀上都對天下有利。所以孔子孟子對春秋霸主的假道德的評價都并不低。

孔子認(rèn)為，講道德的君子就是上述三個時代的三類君子。這些君子，不管是真心實意講道德還是假心假意講道德，不管是原本就想實行仁政，還是迫不得已實行仁政，最后“成功”時，對天下有利的客觀效果卻是一致的。因此孔子說：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也篇》）“中人”指“學(xué)而知之者”“困而學(xué)之”者，“中人以上”者指“生而知之者”，“中人以下”則僅指“困而不學(xué)”的“民”。對包括“中人”在內(nèi)的三種君子，都可以談?wù)撊柿x道德、實行仁政這樣高深的道理，這就是“語上”。平民百姓的溫飽生計都是問題，自然不可能與他們談什么治國平天下的道德。

按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)語言，周代“君子”具有“五高”的特點：政治地位高，經(jīng)濟地位高，文化水平高，道德水平高，自我期許也高，具體指天子、諸侯、卿大夫，還包括暫時沒有做官的“君子儒”。與之相反，“五低”的就是平民百姓?！靶∪恕北局冈诠俑螂s的農(nóng)民，按照周禮規(guī)制，這些“小人”每年的谷物報酬，就是農(nóng)民一年的耕種所得。而“民”具體指農(nóng)民、手工業(yè)者、商人以及在官府打雜的“小人”，所以周代“小人”與“民”這兩個概念常常混用。

為什么孔子認(rèn)為平民百姓“不可以語上”，“困而不學(xué)”呢？周代君子的相關(guān)論述太多了，不需要一一引用。按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，平民百姓的特點，就是與“五高”君子相對應(yīng)的“五低”，而“五低”當(dāng)中最要緊的自然是經(jīng)濟地位低。平民百姓每天睜開眼睛的第一件事情，就是要解決溫飽問題，溫飽問題尚且沒有解決，怎么可能治國平天下呢？周代文獻(xiàn)中反復(fù)說，小人無不“懷土”“懷惠”“懷利”，而從來不“懷德”，根本的道理就在這里。孔子說平民百姓“困而不學(xué)”，平民百姓的“困”自然最主要的還是經(jīng)濟上的貧困，與夏商周春秋君子找不到利益最大化手段的“困”自然有本質(zhì)的不同。平民百姓經(jīng)常饑腸轆轆，怎么會對堯舜之道有興趣呢？所以圣人們說：

民可使由之，不可使知之。（《論語·泰伯篇》）

行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。（《孟子·盡心上》）

最近百余年，圣人的這些話，最為學(xué)者專家所詬病，批判文章之多，簡直無法統(tǒng)計。不過學(xué)者們很可能還沒有完全弄明白孔子的本意。僅僅從文字上理解，孤立地讀這幾章，自然覺得孔子居然藐視平民百姓，是可忍，孰不可忍。其實孔子只是客觀地描述一種經(jīng)驗事實而已，并無藐視平民之意。

孔子根據(jù)道德水平的高低，將六代天下所有的人分為兩大等級四個小類，主要目的是希望自己的徒子徒孫們和當(dāng)時天下的諸侯卿大夫們都明白一個極其簡單的道理，就是不管你是否愿意，不管你是僅僅為了自己，還是想兼顧國家天下，實行仁政都是必由之路，惟一的一條正確的道路。在這一點上，孔子無意于搞什么理論上的創(chuàng)造，更多的只是政治上的考慮。

不過，孔子的分類研究工作啟發(fā)了戰(zhàn)國以來的哲學(xué)倫理學(xué)學(xué)者。這些學(xué)者希望將孔子的上述理論進(jìn)一步抽象化理論化系統(tǒng)化，并且為此做出了努力。

孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者;及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。”（《孟子·盡心上》）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也;若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

很顯然，孟子的“良知良能說”和“四端（四心）天生說”，即所謂“性善論”，就是對孔子上述理論的進(jìn)一步抽象和深化。戰(zhàn)國君子不僅孟子在做這個理論工作，許多讀書人也都在做這個工作。孟子弟子公都子曾經(jīng)這樣總結(jié)戰(zhàn)國早中期人性哲學(xué)的四大理論：

告子曰“性無善無不善也”;或曰“性可以為善，可以為不善，是故文武興則民好善，幽厲興則民好暴”;或曰“有性善，有性不善，是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干”。

今曰“性善”，然則彼皆非與？（《孟子·告子上》）可見孟子時代已經(jīng)有四種人性學(xué)說：“性無善惡論”、“性有善惡論”、“性可善可惡論”、“性善論”。此時荀子尚未登上歷史舞臺，如果加上荀子的“性惡論”，戰(zhàn)國時代人性學(xué)說的五種理論就齊備了。

戰(zhàn)國之后，漢代的董仲舒、劉向、揚雄、鄭玄、王充，唐朝的韓愈、李翱，宋朝的王安石、張載、程景頁、程頤、朱熹，明朝的王陽明等等，競相各抒己見，創(chuàng)造了“性三品說”等各種各樣的人性學(xué)說。但是只要我們靜下心來，認(rèn)真琢磨，就會發(fā)現(xiàn)，后世學(xué)者的這些論述，其研究方法，都采用了孔子的道德水平道德來源評價法;其具體理論，也無不來自孔子的人性學(xué)說，他們或繼承此，或繼承彼;或強調(diào)此，或強調(diào)彼，如此而已。只要是從道德來源探索、道德水平評價上去研究人性的，無論如何都無法擺脫孔子人性學(xué)說的影響。

最近百余年，中國的哲學(xué)家們一方面覺得繼續(xù)走用道德觀念研究人性本質(zhì)的道路，已經(jīng)難以取得新的突破;另一方面因為自然科學(xué)家們的動物研究不斷取得新的成果，哲學(xué)家們慢慢發(fā)現(xiàn)，不少動物其實也講道德，過去幾千年的理論假設(shè)已經(jīng)很難成立。于是又有學(xué)者從人的智力和感情方面，特別是從信息傳播方式上去研究人性，也創(chuàng)造出了許多理論。不過人的智力感情與動物的智力感情，其本質(zhì)的區(qū)別究竟在哪里，是所有哲學(xué)家都非常頭疼的問題，許多高級動物的智力水平也很高，感情也非常豐富，很難看出動物與人類的本質(zhì)差異。也有學(xué)者想從遺傳物質(zhì)，即脫氧核糖核酸方面去界定人性的本質(zhì)，企圖把人與動物區(qū)別開來，不過讓他們非常失望的是，人類的基因居然與蠢豬的基因基本相同。近代哲學(xué)家思想家的窘境說明，要徹底擺脫孔子人性哲學(xué)理論的影響是多么艱難。

我不是哲學(xué)家，不過我想，人性最本質(zhì)的特征，應(yīng)該是歷史文化吧？五萬多年前，我們的祖先創(chuàng)造了鬼神，同時也就創(chuàng)造了人類自己，從此人類與動物揖別?？鬃拥却呵锞友芯咳诵?，都從文明時代開始，只研究文明人，不研究野蠻人。人有歷史文化，有文明，而動物沒有。不過，這個猜想已經(jīng)超越本文的范圍了。

注釋：

① 張岱年先生《中國哲學(xué)史》（中國社會科學(xué)出版社1982年版）第二部分《人生論》第二篇《人性論》介紹最為詳細(xì)，而且特別注重引用原始文獻(xiàn)，思路特別清晰。

② 學(xué)者誤解孔子的原因很多，主要原因應(yīng)是，許多學(xué)者研究孔子往往只注重《論語》，對此前的詩書禮樂易春秋“六藝”，以及《禮記》《大戴禮記》（均收有孔子大量語錄）戰(zhàn)國諸子（均引用孔子大量語錄）關(guān)注不夠?？讓W(xué)是對堯舜夏商周春秋六代之學(xué)即“六藝”之學(xué)的創(chuàng)造性總結(jié)，曾子門徒在編輯《論語》時，為了普及推廣孔學(xué)，同時塑造孔子世俗政治家的形象，將孔子的所有長篇語錄（周人讀書全靠記誦，語錄太長不便記誦）和絕大部分宗教活動語錄（孔子尚存宗教古儒特點）都沒有被收進(jìn)來。要比較全面地了解孔子，這些著作都要視同《論語》認(rèn)真鉆研。我有專門研究《論語》編輯問題的文章，在此恕不重復(fù)。

③ 據(jù)太史公《五帝本紀(jì)》，周漢君子均認(rèn)為炎黃文明“不雅訓(xùn)”，可能是指炎黃時代尚存母系時代末期父系時代早期的某些歷史文化現(xiàn)象，例如黃帝二十五子得十二姓，特別注重鬼神（《山海經(jīng)》中幾乎每座神山上都有黃帝）等。

④ 從戰(zhàn)國末期一直到今天，學(xué)者總是“春秋戰(zhàn)國、諸子百家”并稱，其實中國思想文化，春秋時代主要是總結(jié)舊學(xué)，戰(zhàn)國時代則主要是創(chuàng)造新學(xué)，春秋戰(zhàn)國差異很大。因此只有“六藝”和《論語》才是六代經(jīng)學(xué)，包括《墨子》《孟子》《老子》（假托老子，實際上成書于戰(zhàn)國晚期，見《史記·太史公自序》所引司馬談《論六家之要旨》）等在內(nèi)均為戰(zhàn)國子學(xué)。據(jù)《左傳》記載，到了春秋時代中晚期，很多學(xué)者都開始有意識地從理論上總結(jié)六代的思想文化，例如齊國的晏嬰、晉國的師曠、鄭國的子產(chǎn)、楚國的子西、魯國的孔丘及其部分弟子等。其中只有孔丘的總結(jié)工作，最全面最深刻最系統(tǒng)也最有創(chuàng)造性，傳世文獻(xiàn)最多，對后世影響也最大，所以孔學(xué)實際上是對六代之學(xué)即“六藝”之學(xué)的創(chuàng)造性總結(jié)。（詳見吳天明《孔子的道德學(xué)問不只一條主線》，《求索》2017年第4期）戰(zhàn)國至今許多新的思想文化理論都可以追朔到孔學(xué)那里，孔學(xué)成為中國傳統(tǒng)思想文化的代稱，其根本原因就在這里。

⑤ 孔子等晚周君子所論之“道德、道、德、仁、圣、善”等等，說法不同而含義基本相同：其一，君子沒有私心或私心較少，毫不染指天下利益或取之有度，終身以安定天下，照顧蒼生為己任;其二，君子治理天下，雖然使命光榮，但路途遙遠(yuǎn)，萬般艱難，因此必須生活簡樸，不能貪圖享樂。如此而已。所以古來仁德君子不管是否成功，無不為安定天下而奮斗至死。中華民族所崇拜的英雄人物，既有少數(shù)“成功”者，更有無數(shù)“成仁”者。從遠(yuǎn)古一直到唐朝，“道德”的上述兩個基本含義都沒有什么太大的變化。但從宋朝一直到如今，“道德”的含義卻發(fā)生了一系列非常古怪的變化：君子從注重建功立業(yè)轉(zhuǎn)而注重內(nèi)心修養(yǎng)，而且這種修養(yǎng)寬泛無邊，繁瑣無比，鬼都說不清楚，崇高至極，神仙都做不到;君子之風(fēng)則從剛健質(zhì)樸外向變得酸腐柔弱內(nèi)斂;在巨大無比的經(jīng)濟利益和崇高繁瑣的修養(yǎng)要求的夾擊下，“假道學(xué)”應(yīng)運而生，偽君子層出不窮。本文所謂“道德”自然是用孔子等晚周君子的本意?？鬃铀^“生而知之、學(xué)而知之、困而學(xué)之、困而不學(xué)”，均就道德而論。后世學(xué)者所謂“性善、性惡、性三品”等所謂“性”，即用孔子的道德概念。

⑥ 春秋戰(zhàn)國時代僅以西周為周，漢代至今則將西周、春秋、戰(zhàn)國合稱為周。

⑦ 孔門弟子尊稱老師孔丘，一般尊稱“先生”（孔子未作公卿時）“子”“孔子”“君子”“夫子”（孔子已做公卿后），也有尊稱孔丘表字仲尼者（如《論語·子張篇》）。春秋禮制，稱字含有敬意?！洞呵铩贩Q人表字，《左傳》必然解釋說“貴之也”。古人稱名稱字稱子問題十分復(fù)雜而且十分重要，禮制至今未變。詳見吳天明《孔丘稱“子”現(xiàn)象研究》，《湖北社會科學(xué)》2018年第12期，《孔子弟子稱“子”現(xiàn)象研究》，《湖北社會科學(xué)》2019年第8期。

⑧ 據(jù)《左傳》記載，魯國“三桓”曾經(jīng)兩次瓜分魯國的土地兵賦，“三分公室”一次，“三桓”各得一份;“四分公室”一次，季氏獨得兩份，孟孫氏叔孫氏各得一份，連魯侯都成了窮光蛋，此所謂“民食于他”也。魯昭公在齊國作寓公時，賞賜隨侍大臣，大臣不忍接受，事后都悄悄還給昭公。魯侯尚且如此，生民生活之艱難可以推知，故孔子感嘆，并觸發(fā)了他對六代君子怎樣對待天下國家財富問題的思考和總結(jié)。

⑨ 言偃，字子游，孔子晚期高足設(shè)帳弟子，吳國人，學(xué)道有成，在魯國做官。詳見太史公《仲尼弟子列傳》。古人自稱名或姓名，不能自稱字，可知孔子本篇語錄就是子游的親筆記錄，文獻(xiàn)極其可靠。

⑩ 君子：在此特指孔子?！抖Y記·儒行篇》魯哀公所稱之“君子”，《論語·鄉(xiāng)黨篇》之“君子”，均特指孔子。《鄉(xiāng)黨篇》之“君子”，近代以來的學(xué)者均以為是泛指，不可從。

{11} 堯：此用“借代”法，假借“堯”指代“堯舜”二帝。子貢也曾假借“文武之道”（《論語·子張篇》），指代“禹湯文武成王周公之道”，方法相同。用借代法可使語言富于變化，周代君子經(jīng)常如此。近代以來，即使偉大學(xué)者也常因誤讀文獻(xiàn)而導(dǎo)致理論出錯，故本文不惜篇幅，強化關(guān)鍵元典的注釋，務(wù)求論據(jù)扎實可靠。

{12} 舜禹：贊美舜而言及大禹，同時使用了“借代”“連言”兩種修辭方法，也是周人的語言習(xí)慣?！八础苯璐鷪蛩?，猶上章“堯”借代堯舜。堯舜均傳賢不傳子，才是“有天下也而不與焉”，而大禹傳子，天下為家，并非至公?？鬃淤澝浪吹邸坝刑煜露慌c”言及大禹者，“連言”之也，猶孟子論大禹“三過家門而不入”而“連言”稷。《孟子·離婁下》：“禹稷當(dāng)平世，三過家門而不入，孔子賢之?！焙箴⒉o“三過家門而不入”故事。連言之法，周代文獻(xiàn)亦很常見。

{13} “生而知之、學(xué)而知之、困而學(xué)之、安而行之、利而行之、勉強而行之”諸“之”字，均指代仁義道德，這類案例《論語》《左傳》《禮記》中比比皆是。例如“子路有聞，未之能行，唯恐有（又）聞。”（《論語·公冶長篇》）“聞、行、聞”三個動詞的賓語都是“道”，即仁義道德。眾所周知的賓語直接省略或用代詞指代，以求語言簡潔，古今皆然。

{14} 上：此為“至大至公無比崇高”之意，以下幾等君子的道德水平則等而次之。

{15} 孟子此處只說舜，而不說堯舜，也用了借代法，借“舜”指代“堯舜”二帝，這是周人的語言習(xí)慣。

{16} 此亦借“舜”指代“堯舜”二帝，用了借代法。

{17} 按時代順序，周公踐阼在成王嗣位之前?？鬃訉⒅芄糜诔赏踔?，主要是按照圣人的政治地位排序?？鬃诱J(rèn)為周公主政只是攝政而已，并不是真正的天王?！蹲髠鳌贰抖Y記》給圣人排序也莫不如此。這涉及到周朝歷史上的一件公案（周公踐阼究竟是正式做天王還是只做攝政王），已超越本文范圍，恕不詳述。

{18} 經(jīng)濟越發(fā)展，私有化的程度就越深，自然經(jīng)濟體就越小。如今即使祖輩父輩健在，子孫也是獨立的經(jīng)濟體，不再可能幾代同堂了。這是經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，無可逃避。

{19} 湯武：借代“禹湯文武成王周公”六君子。

{20} 君臣父子各安其位，政治秩序社會秩序井然，孔子稱為“安人”。他認(rèn)為“安人”者“仁”，“安人”且“安民”者“圣”。周代君子認(rèn)為堯舜“安人”且“安民”，但孔子認(rèn)為堯舜不可能“安民”。孔子把自己的政治目標(biāo)定位為“仁”而不定位為“圣”，就與他的這一判斷有關(guān)。詳見《論語·憲問篇》。

{21} 孔子去世春秋時代就結(jié)束了。過去歷史學(xué)家喜歡把三家分晉作為春秋時代結(jié)束的標(biāo)志，固然不錯。其實春秋時代結(jié)束，還有幾個標(biāo)志：孔子去世，最后一位理想主義者死了，再無道德君子了，崇尚暴力詐謀的時代正式來臨;哀公遜位于邾，避難于越，陳氏代齊，與三家分晉一樣，都標(biāo)志著卿大夫肢解國家，天下進(jìn)一步碎片化。

{22} 民、氓：郭沫若先生均解釋為奴隸，不可從。從傳世文獻(xiàn)來看，“民”“氓”都本應(yīng)指平民百姓，具體指農(nóng)民、手工業(yè)者、商人以及在官府打雜的“小人”，與狹義的“人”（貴族）相對而言?！叭恕敝畯V義指所有的活人，與“鬼”相對而言。歐洲思想家所講的歐洲的奴隸制，僅指同一氏族部落內(nèi)部實行殘酷野蠻的階級壓迫和剝削，世界上至今尚存的異族之間的互相奴役不在此列。中國歷史上是否真正實行過歐洲美國那樣的奴隸制（美國部分貧窮的歐洲白人曾經(jīng)是另外一部分富裕白人的奴隸），春秋戰(zhàn)國之交是否為奴隸制與封建制之交，是一個需要重新討論的重大理論問題。這已超越本文主旨，所以只能存而不論。

{23} 孔子語錄，戰(zhàn)國君子無論屬于哪家哪派，無論贊成孔子主張與否，都會必讀，證據(jù)俯拾即是。例如孟子引用孔子語錄，從來就是脫口而出，不假思索。我手工統(tǒng)計《孟子》一書引《論語》26章，引《論語》遺簡38章，（詳見商務(wù)印書館待刊稿《孟子本意》附錄）而所有遺簡均不見于傳世文獻(xiàn)，說明孟子當(dāng)時可以看到的孔子語錄，比我們?nèi)缃袼芸吹降亩嗪芏?，孟子的學(xué)孔心得是非?？煽康?。

{24} 春秋五霸具體指哪五霸，歷史學(xué)家見解向來不一，其實泛指春秋霸主可也，不必糾纏細(xì)節(jié)?！胺钐熳右粤钪T侯”的春秋霸主，最早應(yīng)指鄭莊公，最晚應(yīng)包括越王勾踐，但鄭莊公卻從來不在所謂五霸之列。

{25} 西亞人工煉鐵技術(shù)，大約在西周末期春秋早期傳入中國，先人很快在此基礎(chǔ)上發(fā)明了鐵水中摻碳的煉鋼技術(shù)和反復(fù)鍛造以增強鋼鐵的純度硬度和韌勁的技術(shù)，中國從此告別青銅文明時代，進(jìn)入鋼鐵文明時代。鋼鐵便宜而且韌性、硬度都大大優(yōu)于青銅，很快廣泛應(yīng)用于農(nóng)耕、手工業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)（例如預(yù)先加工空白簡牘，大量記錄堯舜以來的口傳史等等）和戰(zhàn)爭，先人的財富得以快速積累，于是大大加快了天下徹底私有化的進(jìn)程。與夏商周三代相比校，春秋時代晚期貴族生活大多奢侈無度，農(nóng)業(yè)稅率大多由十分之一增長為十分之二，關(guān)隘和集市大多開始收取高額稅收，其主要原因就是因為春秋時代完全徹底的私有化，而不是因為春秋時代連年的戰(zhàn)爭。

作者簡介：吳天明，武漢大學(xué)文學(xué)院教授，湖北武漢，430072。

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