近代衛(wèi)生觀念對我國體育事業(yè)的影響

王少陽

（重慶文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，重慶 402160）

中國古代并不存在可以概括所有體育活動的“體育”概念。近代西方體育輸入以后，中國所使用的“體育”概念主要有“體操”和“體育”兩種，而它們都是從日本引入的。其中“體操”一詞于洋務(wù)運(yùn)動后期傳入中國并被開始使用，至五四運(yùn)動之前，它實(shí)際上就是近代體育的代名詞。在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初清末學(xué)制改革期間，隨著近代教育制度的初步確立，“體操”開始被當(dāng)作學(xué)生的必修課而普遍開設(shè)，不僅更加強(qiáng)調(diào)體操對于增進(jìn)人體健康和促進(jìn)身體發(fā)育所起到的積極作用，還有意強(qiáng)調(diào)體操在精神與品德訓(xùn)練方面所具有的積極意義。然而，清朝統(tǒng)治者之所以提倡和普及體操運(yùn)動，其根本目的在于培養(yǎng)符合維護(hù)自身統(tǒng)治所需要的“軍國民”，而在體操普及過程中則存在過度強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)整紀(jì)律”而在很大程度上忽視青少年身心健康的弊病。

而“體育”一詞則直接從日本引進(jìn)，與之相對應(yīng)的英文詞匯Physical Education起初被日本人譯為“體育教育”、“身體教育”或“有關(guān)身體的教育”，直到1883年才被近藤鎮(zhèn)三簡譯為“體育”?！绑w育”一詞于1897 年從日本傳入中國后開始屢見報(bào)端，從20 世紀(jì)初至五四新文化運(yùn)動前，該詞主要被部分知識分子所使用，但遠(yuǎn)非“體操”一詞的普及程度。五四運(yùn)動后，尤其在1922 年北洋政府頒布實(shí)施“壬戌學(xué)制”后，隨著美國實(shí)用主義教育學(xué)說和體育理論的引進(jìn)與傳播，我國此前的“體操”課才逐步被改為“體育”課，其內(nèi)容也由之前的兵式體操和普通體操改為球類、徒手操、田徑、技巧運(yùn)動及各種體育游戲等項(xiàng)目。2

隨著近代衛(wèi)生觀念的引進(jìn)與傳播，國人對“體育”內(nèi)涵的理解也日益深入和全面，對“衛(wèi)生”的理解更加科學(xué)和全面，對身體健康的追求也更加積極和主動，而參與體育活動即為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體目標(biāo)的一條極為有效的途徑。如1923 年10 月15 日，蔣湘青在《申報(bào)》上發(fā)表的《體育究竟是什么》一文中詳細(xì)論述了自己對“體育”的理解，他說：“‘體’是什么，照習(xí)慣說就是肉體，按解剖學(xué)講就是骨格、肌肉、血腋、神經(jīng)所構(gòu)成的有機(jī)體?！鞘裁矗烤褪恰B(yǎng)育’的意思。由此可知體育的范圍極廣，凡足以強(qiáng)健筋骨，發(fā)達(dá)神經(jīng)，涵養(yǎng)德性的都可納入之，既不是單練身體的運(yùn)動所能包括，更不是專門修養(yǎng)精神的方術(shù)所能范圍?！?

而對于近代體育衛(wèi)生與道德建設(shè)間的關(guān)系，戴季陶則說：“我因?yàn)樵跉v史上發(fā)現(xiàn)出這幾件大事，再加之以自已幾回受到身體疾病的痛苦和因疾病而障礙事業(yè)工作的痛苦，所以愈覺得體育衛(wèi)生的重要。的確，一切深遠(yuǎn)偉大的智識都要有強(qiáng)健的身心才能獲得了，也才能應(yīng)用。至于道德的意義，我以為能獲得強(qiáng)健的身體精神的方法就是道，能夠自已努力不懈去作，并且?guī)椭巳プ骶褪堑?，能夠使團(tuán)體有強(qiáng)健的組織和主義的方法就是道，能夠努力不懈去作，并且?guī)椭撕推渌麍F(tuán)體去作就是德，所以道德的意義簡直和體育衛(wèi)生相通，并且有時竟可以作為一個解釋，尤其在中國專講道德的道家是完全把體育衛(wèi)生看成一切道德的本體?！?

早在開埠之初，體育就作為一種租界生活方式為我國上海、重慶等地民眾所領(lǐng)略。20 世紀(jì)初，上海更是成為西方近代體育傳入中國的主要擴(kuò)散地。近代體育始終伴隨著上海的近代化進(jìn)程，是見證者更是參與者。開埠通商后，旅滬洋人將西方近代體育帶進(jìn)上海等地，并逐漸帶動當(dāng)?shù)孛癖娵x躍參與體育運(yùn)動的新風(fēng)尚?？梢哉f，近代上海是體育文化最大的舞臺。5上海近代體育最初主要來源于以在滬的外僑群體為媒介的輸入，其中主要包括基督教青年會和一些教會學(xué)校的體育活動以及外僑體育，而外僑體育又比基督教青年會和一些教會學(xué)校開展的體育活動要早很多。他們對生活在周邊的上海民眾產(chǎn)生一種深刻且廣泛的影響，不僅給此前一些只進(jìn)行傳統(tǒng)體育運(yùn)動的上海民眾帶來了猛烈沖擊和洗禮，還給他們帶來了一種全新的生活觀念和文體信息。據(jù)載，當(dāng)時每逢僑民開展體育運(yùn)動會時，便會引來眾多市民前來觀看，他們起初以驚異的目光注視著那些來自異國他鄉(xiāng)的奇特舉止，而隨著對西方近代體育了解的深入，他們又逐步完成了從排斥到調(diào)和，并最終吸納西方近代體育的全過程。6

?？碌纳眢w規(guī)訓(xùn)理論認(rèn)為，無論何種社會的人的身體都受到權(quán)力的嚴(yán)密控制，并通過體育等控制模式來掌握它，所提及的控制對象指的是機(jī)制、運(yùn)動效能以及運(yùn)動的內(nèi)在組織，控制模式則意味著通過對時空與活動進(jìn)行編碼來給身體施加壓力、限制與義務(wù)。7這可能使人們對人體運(yùn)作進(jìn)行控制，并征服人體的各種力量，同時將柔順、功利的關(guān)系強(qiáng)加給這些力量。?？抡J(rèn)為一個與眾不同、自我封閉的場所是對身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的最佳場域，而這種封閉原則并非永恒不變的，而是要創(chuàng)造一種更加靈活和細(xì)致的方式，以便將空間進(jìn)行分段，從而讓空間內(nèi)的階層流動更有效率。運(yùn)動時間表的制定是一種旨在通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r間排序?qū)ι眢w行為進(jìn)行控制的手段，在這種強(qiáng)制且精細(xì)的節(jié)奏中，身體自然而然地習(xí)慣于對權(quán)力的服從，從而形成制式化的行為模式。8規(guī)訓(xùn)是一種權(quán)力形態(tài)，是一個由一整組的工具、技術(shù)與程序、應(yīng)用層級與目標(biāo)所組成的運(yùn)作模式。規(guī)訓(xùn)是身體政治技術(shù)學(xué)的一種方式，將身體視為一個可以被分解的集合體。頭、手、四肢都可以分開對待，并強(qiáng)制其作為。而身體規(guī)訓(xùn)機(jī)制中的考核，可被視為一種最主要的方法。考核是將人體置于權(quán)力的凝視之下，作為一種不斷被權(quán)力所窺見的客體。考核發(fā)揮了客體化的作用，將人視為一個具體的個案物件來精讀和分析，用知識對其進(jìn)行分類、拆解和重組，這些知識并不局限于科學(xué)，還應(yīng)包括日常生活對人體行為和施為進(jìn)行控制的程序與技術(shù)。9在近代體育運(yùn)動中，運(yùn)動員的培養(yǎng)正符合福柯所提及的身體規(guī)訓(xùn)的空間性與時間性。在某個具體口令、具體動作的支配下，身體行為表現(xiàn)越好的運(yùn)動員，就越容易被收編在這個特殊的權(quán)力場域之中，這一馴化工程一旦發(fā)展到了極致，此前柔順的身體就變成了一個被嚴(yán)格約制的載體，并成為一種追求比賽勝負(fù)的工具。10

近代體育不只是為了民眾強(qiáng)身健體那么簡單，它還被當(dāng)時的知識精英和政治精英們賦予了強(qiáng)烈的強(qiáng)國強(qiáng)種的任務(wù)和使命，同時也為精英們干預(yù)和規(guī)訓(xùn)國民的身體提供了極好的理由。具體言之，近代以來，在內(nèi)憂外患的特殊歷史背景下，精英們將國民體質(zhì)的強(qiáng)弱視為國家實(shí)力的表現(xiàn)，將提倡體育運(yùn)動以改造國民身體作為實(shí)現(xiàn)其救國目的的一個重要手段，在此過程中，體育對國民身體的規(guī)訓(xùn)正是通過身體國家化來實(shí)現(xiàn)的。

近代中國要實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)，不僅需要在教育上培育新民，更需在體育上訓(xùn)練出體格健壯的新國民，以擺脫“東亞病夫”的屈辱。這就使得近代體育不僅具有娛樂健身的功能，而更多的承載了“強(qiáng)國強(qiáng)種”的歷史使命。近代中國的體育在國家危亡之際和優(yōu)勝略汰的社會進(jìn)化論影響下已經(jīng)成為國人用體育塑造身體，從而達(dá)到拯救國族的一種手段。近代中國的精英們借助體育對國民身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)所產(chǎn)生的影響首先是通過對中國重文輕武的傳統(tǒng)思想進(jìn)行批判來開啟的，并進(jìn)一步促使中國體育文化的向前發(fā)展，與此同時，以尚力和對抗為主要特征的西方競技體育也得以傳入中國，并得到快速發(fā)展。此外，盡管中國的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在一些問題，但也得到了較大發(fā)展。通過對中國重文輕武的傳統(tǒng)思想進(jìn)行批判，促使尚武思潮在當(dāng)時社會十分流行，極大地改善了國民的精神風(fēng)貌，尤其是使知識分子也開始尚武，展示出一種積極的豪俠氣概。其次，使近代體育教育日益受到普遍重視，并得以不斷發(fā)展進(jìn)步。近代以來，體育教育逐步開始走入課堂，地位也隨之日益提高，影響也越來越大，是對國民身體進(jìn)行文化規(guī)訓(xùn)的一種重要手段。再次，近代以來的國民身體規(guī)訓(xùn)活動在很大程度上改善了國民因陋習(xí)所導(dǎo)致的精神萎靡狀態(tài)，并解放了婦女的身體，提高了婦女的社會地位，對國民身體健康的改善起到一定作用。11此外，在近代國民身體訓(xùn)練的體育項(xiàng)中，中國傳統(tǒng)武術(shù)、日本體操、歐美現(xiàn)代體育運(yùn)動是同時存在的，但它們在當(dāng)時特殊的歷史環(huán)境中所承載的不只是簡單的身體鍛煉和娛樂功能，更多的是提高和增強(qiáng)國民的身體素質(zhì)，以達(dá)到強(qiáng)身強(qiáng)國的歷史追求。就像汪民安所說的那樣，“身體在民族國家的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)內(nèi)，既是為了生成，也是為了同他國競技既是為了提高效率，也是為了提高民族的身體質(zhì)量既是國家強(qiáng)化自身目標(biāo)的一部分，也是抵御外來侮辱的基本技術(shù)要求。國家理性實(shí)踐的宗旨和目的就是身體?，F(xiàn)代國家，它的最大使命就是要保護(hù)身體。完善身體和強(qiáng)化身體。因此，身體既是對象，又是手段既是目的，又是方法國家政治經(jīng)濟(jì)活動深陷于目的論的陷阱中?！?2近代中國把身體納入體育運(yùn)動這個社會場域之中，并用其獨(dú)特的手段和技術(shù)不斷對身體進(jìn)行規(guī)范、訓(xùn)練、強(qiáng)化和控制，從而達(dá)到國族救亡圖存的最終目的。13