浙東漁民號子探究
——以舟山漁民號子為例

（杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院，浙江 杭州 310000）

一、漁民號子的產(chǎn)生及種類和形式

舟山隸屬于浙江省，地處中國東部黃金海岸線與長江黃金水道的交匯處，背靠長三角廣闊經(jīng)濟(jì)腹地，舟山是我國著名的漁場和海洋漁業(yè)的重要基地，有豐富的漁業(yè)資源，在特殊的天然地理?xiàng)l件的因素，島上的人民千百年來靠捕魚生活。漁民出海捕魚重要的交通工具是木帆船，海里的捕撈作業(yè)全靠人工勞力，在起帆洛網(wǎng)時(shí)都需要大家集體勞動。為了大家能夠一齊緊密配合，通常就會用號子來一齊發(fā)力，在漁民捕魚激情勞作時(shí)即興創(chuàng)作的勞動號子應(yīng)運(yùn)而生形成了漁民號子。從一開始只是即興隨口而出的勞動號子，經(jīng)過數(shù)代漁民的智慧及對他們海洋的熱情漁民號子走向成熟，有了豐富的種類，并分別對應(yīng)其各類勞動工種。舟山漁民號子是在大海中勞動激情所至而產(chǎn)生的，具有極強(qiáng)的地域特色及個(gè)性。

通過大家對舟山漁業(yè)發(fā)展的軌跡來看，在清朝到民國年間，是舟山漁民號子發(fā)展的鼎盛時(shí)期。舟山漁民號子的種類非常豐富，根據(jù)不同的工種勞作分成了較為詳細(xì)的號子。按照勞動操作方式的不同大致可分為：1.主要靠雙手撥、拉、拖進(jìn)行工作作業(yè)的號子：拔篷號子、起錨號子、拔網(wǎng)號子、溜網(wǎng)號子等；2.用于手搖類的搖櫓號子；3.起吊類的吊水號子、起艙號子；4.漲網(wǎng)作業(yè)的打樁號子；5.抬重物的抬網(wǎng)號子、挑艙號子等等。而按照作業(yè)力的程度不同，這些號子中又可以分為大號和小號兩種，類似與樂曲中的大小調(diào)的分類。通常情況下，漁民在勞動時(shí)，作業(yè)力度強(qiáng)的唱大號來統(tǒng)一勞動節(jié)奏，作業(yè)力度相對小時(shí)，就唱小號。如同一首完整的歌曲中，有時(shí)會出現(xiàn)大小調(diào)相互轉(zhuǎn)換的情況，這種現(xiàn)象在漁民勞動唱號子時(shí)也會發(fā)生。根據(jù)作業(yè)力的不同更替，漁民們也會隨之自由交替變換大小號。

舟山漁民號子唱作形式也是較為豐富的，一般分為單唱、合唱、一唱眾合等形式。這個(gè)也是根據(jù)漁民在勞動作業(yè)時(shí)不同的環(huán)境和力度來決定的。較多運(yùn)用的是合唱與一唱眾合的形式，合唱和一唱眾合的形式既能讓大家動作整齊，通力合作，又能表達(dá)眾人內(nèi)心的喜悅。漁民號子最大的特點(diǎn)就是它的即興性、自由發(fā)揮，舟山漁民號子大都是以襯詞為主，由領(lǐng)號人隨口而生的，號子的旋律及襯詞，都是因當(dāng)時(shí)的情景心情而定的，有著極強(qiáng)的隨意性，這也能體現(xiàn)舟山漁民的智慧。在每個(gè)漁船上都有一個(gè)領(lǐng)頭人物，舟山人稱他們?yōu)榇洗笾?，揮眾人的勞作，在進(jìn)行各項(xiàng)工種勞作時(shí)，通常情況下都是由船老大下達(dá)任務(wù)命令，所以漁民號子也大都以一唱眾合的形式來表達(dá)。船老大以統(tǒng)一的號子，來指揮把握勞作的節(jié)奏，這樣大大提高了整個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作效率，振奮大家的士氣，調(diào)節(jié)辛苦的勞動心情。一唱眾合的形式，舟山漁民號子都是用方言演唱，襯詞都是大家平時(shí)勞動時(shí)常用的“啊家雷”、“啊家羅”、“依啰里來”、“哎唷”、“嗨呀”等等為主。旋律較為明亮歡快。

二、漁民號子的音樂特征

舟山漁民號子旋律的線條起伏走向是與生產(chǎn)勞動的節(jié)奏力量有關(guān)，旋律多為級進(jìn)，句間有八度大跳。勞動力相對輕松的號子，旋律起伏就比較小，級進(jìn)多為上下三、四度，音域跨度也不大；勞動力強(qiáng)度較大時(shí)，號子的旋律起伏就明顯變大了，音域跨度也隨著變大，出現(xiàn)明顯的大跳。結(jié)構(gòu)的不定性漁民在作業(yè)勞動時(shí)，有著不同的力度、節(jié)奏與速度，因此產(chǎn)生的漁民號子結(jié)構(gòu)也是不定性的。漁民號子的節(jié)拍、節(jié)奏、力度、強(qiáng)弱都是根據(jù)不同的勞動作業(yè)力而改變。所以漁民們會把號子的音高定的比較高。音樂大都在中國五聲音階上展開，普遍運(yùn)用上滑音和下滑音。如“起篷號子”又稱“一六號”或“嗆嚼號?！捌鹋瘛本褪恰捌鸱保瑒偲鸱枰牧α勘容^小，所以用“起篷小號”用來引領(lǐng)勞動節(jié)奏，強(qiáng)拍往往在第一拍上，強(qiáng)拍用來使勁上拉；而當(dāng)帆迎風(fēng)吃力時(shí)，漁民使的勁就得加大了，吃力，動作也相對變緩，所以就轉(zhuǎn)換成“起篷大號”，在演唱時(shí)末尾音常常要延長一些，用來把握速度與節(jié)奏，也能更好的使上力，在聽覺效果上也更加自然和諧。起篷號子也充分體現(xiàn)了舟山漁民號子大小號交替的結(jié)構(gòu)上的多樣性。再如“搖櫓號子”分為單人搖和雙人搖兩種。單人搖一般運(yùn)用在體積小的木船，單個(gè)人為了船前進(jìn)速度的均衡性，而產(chǎn)生的號子，可以保持搖櫓人自身的節(jié)奏，勞逸結(jié)合，力量的合理運(yùn)用。雙人搖是體現(xiàn)兩人之間相互合作性，通常情況下是兩人合搖一支大槽。兩人合作勞作力時(shí)，雙人搖號子就能充分體現(xiàn)它的作用，統(tǒng)一的號子號令，讓兩人的協(xié)調(diào)一致，齊心協(xié)力，木船的前進(jìn)與方向都會順勢而走，不會偏離原本的航線。搖櫓號子展現(xiàn)了舟山漁民號子唱作形式的多樣性。

三、現(xiàn)狀與保護(hù)

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，大噸位的鋼鐵漁船已經(jīng)全面代替之前的木帆船，漁船上的大量的勞作捕撈都是機(jī)械化生產(chǎn)，減輕了漁民的勞動力。而依附漁民勞動力而產(chǎn)生發(fā)展的漁民號子，已經(jīng)失去了它的作用力，漸漸淡出漁民的捕撈生活，被時(shí)代的進(jìn)步所淘汰。隨著老一代漁民的逐漸逝去，漁民號子大多數(shù)為口口相傳，沒有正統(tǒng)的記譜留冊，所以老一代漁民作為“傳唱人”，他們的逝去，也就意味著“活記譜”的消失。現(xiàn)在00 后都不知道舟山漁民號子這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。很多漁民都沒有覺得舟山漁民號子是一個(gè)很重要文化瑰寶，對其不重視，覺得漁民號子只是他們勞動中的“吆喝聲”與“口令聲”。沒有人將它們以文字曲譜的形式記載下來，現(xiàn)代化的發(fā)展，漁民號子傳唱度與使用度都逐漸減少，久而久之就消失了?，F(xiàn)在政府正在花費(fèi)大量的人力物力與財(cái)力，深入到民間，去尋找如今僅存的會漁民號子的老漁民們。通過他們的口頭傳唱，由專業(yè)的音樂技術(shù)人員來進(jìn)行記譜整理。目前，完整記錄收冊的舟山漁民號子大概有30 首左右，技術(shù)人員進(jìn)行編輯整理出版成書，用來流傳閱覽，像由中國文史出版社出版的《舟山漁民號子》，岱山縣文化廣電新聞出版局編印的《岱山漁歌》等書刊，都有對舟山漁民號子的詳細(xì)介紹及曲譜記載。各個(gè)文化館也在積極建設(shè)非遺文化展覽館，將漁民號子收錄展覽其中。

四、存在的價(jià)值與意義

舟山漁民號子存在的文化價(jià)值在于形象生動地展現(xiàn)了漁民在海上生產(chǎn)勞動時(shí)的場景。它能夠讓聽者真真實(shí)實(shí)感受到，漁民的辛勤、勇敢，仿佛身臨其境，就在漁民勞動的場景中，和他們一起經(jīng)歷大風(fēng)大浪，一起享受豐收的喜悅。例如《拔網(wǎng)號子（二）》中唱著：（領(lǐng)）一拉金來（和）哎唷嗨，（領(lǐng)）二拉銀米來（和)哎唷嗨,（領(lǐng)）三拉上米（和）哎唷嗨,哎唷嗨呀,哎唷嗨呀,哎唷嗨呀,哎唷嗨呀。從這首漁民號子就能明顯感受到漁民對捕撈的期待，與盼望每一次都有良好的收獲，給自己的家庭帶來新的改變，讓家人過上好生活。也讓我們聽眾不約而同的一起為他們期盼豐收，一起“哎唷嗨呀”，好像能為他們使上力一般。對我們了解漁民文化有著極為重要的作用。

舟山漁民號子都是用舟山方言演唱的，舟山作為一個(gè)擁有眾多島嶼的群島城市，語言文字也是相對較為豐富多樣的。每個(gè)島嶼之間的方言也存在著較大的差異，表達(dá)同一事物，有著不同的語言表達(dá)。例如：表達(dá)普通話中“站在這里”，定海本島會說“道里立滴”，而岱山島的表達(dá)則是“道里站著”。所以島與島之間，他們漁民所創(chuàng)作的漁民號子在語言表達(dá)上也存在各種差異，這樣為語言研究文化人員提供了寶貴的資料與事例對比。還有舟山漁民號子中大量使用的是方言襯詞，比如“哎哎唷”、“吔啰吼”、“阿作來”等等帶有“口”旁的文字，這對文字研究人員提供了大量的文獻(xiàn)資料，對其研究地方方言文字給予大大的幫助。

舟山漁民號子在漁歌文化中充當(dāng)著重要的角色，是新漁歌創(chuàng)作極具意義的音樂素材與體裁。可以結(jié)合漁民號子的特點(diǎn)，讓新漁歌的風(fēng)格結(jié)構(gòu)更加飽滿，形式多樣化。與其他地區(qū)的漁歌創(chuàng)作形成鮮明的地域特色，成為舟山獨(dú)有的風(fēng)格。

舟山漁民號子是民間文化的積淀，它所蘊(yùn)含的意義是非常重要的，它在研究舟山的歷史文化中充當(dāng)重要角色，也是舟山一張?zhí)赜械拿Ｋ且环鷦訋в新曇舻臐O民畫，描繪著漁民的日常工作狀態(tài)，他們的激情、他們面對大自然時(shí)的渺小，他們勞作時(shí)的艱辛，他們面對生活的樂觀以及他們想要為自己的家庭帶來質(zhì)的改變的迫切心情，都真真切切的通過漁民號子表達(dá)出來。它是一種不可多得的勞動文化，更是中華文化瑰寶中不可缺少的一部分。

五、傳承與發(fā)展

“中國民族民間文化保護(hù)工程”的開展，給了我們搶救保護(hù)的好時(shí)間，文化工作人員抓緊時(shí)間下到基層，詳細(xì)全面的去了解漁民號子這一文化，走訪搜集漁民號子資料，找老一輩漁民讓他們現(xiàn)場演唱錄制視頻保存。作為真正的漁民號子傳唱者，他們親生經(jīng)歷過這些號子中所描述的情景，演唱時(shí)表達(dá)的情感是任何人不能模仿到的，所以比起文字記載，他們的演唱視頻是更為珍貴的文化寶藏。

將舟山漁民號子進(jìn)入校園，學(xué)校作為目前唯一官方正統(tǒng)的教育平臺，需要不斷的豐富文化知識，也是保護(hù)非遺文化的重要基地之一。目前太多的新生代已經(jīng)不會說自己當(dāng)?shù)氐姆窖?，所以讓舟山漁民號子走入學(xué)校里，出現(xiàn)在學(xué)生的課堂上，是很好的以及值得推廣的措施。是不可遺棄的文化寶藏，真正做到代代相傳，讓這一瑰寶永遠(yuǎn)流傳下去，是人類不可遺失的美好。

各個(gè)文化系統(tǒng)對群眾文化這一板塊非常重視，每年都會開展群文原創(chuàng)比賽。引用極具地方特色的題材，進(jìn)行歌曲、舞蹈、小品等表現(xiàn)形式的創(chuàng)作，來豐富群眾文化，弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?。那么，舟山漁民號子就是一個(gè)具有地方獨(dú)特性且相當(dāng)豐富的創(chuàng)作素材。在新的文化創(chuàng)作中，加入漁民號子素材是傳承發(fā)展的一大表現(xiàn)，“新”“老”文化相互碰撞所產(chǎn)生的火花是不可估量的，也是舟山漁歌文化多樣性發(fā)展的一個(gè)新方向。

漁民號子因?yàn)槭且栏胶Ｑ蟛稉谱鳂I(yè)而產(chǎn)生的，幾乎很少“上陸地”，近年來讓舟山漁民號子較為頻繁的登上各個(gè)大型文藝演出的舞臺，舟山漁民號子在岱山縣舉辦的“徐福東渡節(jié)”開幕式上的精彩亮相、岱山縣的“阿拉屋落門口類”品牌群眾舞臺、中國海洋文化節(jié)、朱家尖南沙舉辦的中國海洋運(yùn)動會、印象普陀都是展現(xiàn)和弘揚(yáng)舟山漁民號子的機(jī)會，傳播發(fā)揚(yáng)舟山漁民號子的有利途徑。正真做到讓舟山的普通老百姓了解漁民號子，直觀的感受和認(rèn)識漁民號子。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，還原一個(gè)小型的海上捕撈作業(yè)的場景，讓游客親身體驗(yàn)到漁民進(jìn)行捕撈作業(yè)時(shí)，一邊唱著漁民號子，一邊辛勤勞作的激情狀態(tài)，更加真切直觀。既發(fā)展了旅游業(yè)，又弘揚(yáng)了漁民文化，讓兩者成為了雙贏的狀態(tài)。

舟山漁民號子是舟山文化中不可缺少的一部分，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是中國博大精深的歷史文化中一顆璀璨的明珠。隨著時(shí)代的日益變遷，這個(gè)漸漸失去原始生態(tài)環(huán)境的漁民文化，需要新一代來繼承與弘揚(yáng)，保護(hù)好屬于自己的無價(jià)之寶，也是我們義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。