先秦文學(xué)與人美思想的嬗變勾勒分析

◎李麗莉

審美意識是人對客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動反映，包括人的審美感覺、觀點、經(jīng)驗等，審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，是人對自身審美特性的把握，對人自身的審美觀照與欣賞，就是人美思想。文學(xué)是人創(chuàng)造出來的，反映人的思想的重要載體，文學(xué)最能體現(xiàn)人美思想的特點和變化，能夠體現(xiàn)出一定時代、不同階級、不同身份人的人美觀念。通過對先秦文學(xué)進行研究，能夠反映出在不同時期，人們?nèi)嗣浪枷氲淖兓厔荨ο惹匚幕难芯?，成了研究人美思想的重要手段?/p>

一、先秦文學(xué)的發(fā)展歷程

最早的先秦文學(xué)是上古時期的神話傳說和歌謠，神話是上古時代的人民對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象所幻想出來的、具有藝術(shù)性的解釋和描述，神話大多保存在《山海經(jīng)》《列子》《楚辭》《淮南子》中，其中以《山海經(jīng)》保留了最多的神話資料，最具有神話學(xué)價值。

隨著生產(chǎn)力的不斷進步和發(fā)展，在西周時期，詩歌 成為人們記錄生活和歌頌勞動與愛情、甚至記錄天象、地貌、動植物等方方面面的文學(xué)體裁。《詩經(jīng)》就是記錄西周初年到春秋中葉詩歌的總集?！对娊?jīng)》在內(nèi)容上分為，《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分，其中《風(fēng)》是各地的歌謠，《雅》是周人的正聲雅樂，而《頌》是指周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌。

春秋戰(zhàn)國時期隨著先秦理性精神的覺醒，和百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍的構(gòu)建，先秦散文逐漸發(fā)展了起來。當(dāng)時出現(xiàn)的歷史著作如《左傳》《戰(zhàn)國策》等哲學(xué)著作都是優(yōu)秀的先秦散文，這些先秦散文思想豐富、哲理深刻、體系龐雜，體現(xiàn)了對人的關(guān)注這一共同特色，人的美，尤其是新崛起的士階層的人格美得到了充分的發(fā)展。

戰(zhàn)國時期，楚辭出現(xiàn)，在中國文學(xué)史上有著特殊的意義。楚辭是具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言而創(chuàng)作成的詩賦，是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義的詩歌總集，其中所反映出的人美思想，是更具完整性的圓整之美，以及以諸子為代表的追求人格美思想的豐富與發(fā)展。

二、先秦文學(xué)的不同階段所反映出人美思想的嬗變

（一）神話傳說所反映出的人美思想

早期的神話傳說，反映出的人美思想是具有依附性的美，作為人類早期對大自然和世界的幻想所反映出來的產(chǎn)物，神話傳說所反映出來的內(nèi)容無奇不有，但都集中體現(xiàn)了人與外界環(huán)境之間的關(guān)系，體現(xiàn)人在當(dāng)時的生產(chǎn)力條件下人的認(rèn)識能力。神話傳說中所描繪出來的人物形象，并不是真正意義上的人，而是人、物、神的結(jié)合，帶有很強的神性色彩，人依附于神，依附于物，人們把自己各方面的優(yōu)秀品質(zhì)、創(chuàng)造能力和期望都凝聚到神身上，以獲得一種在心理上的滿足感，人的精神依附于神之上，這就使得人缺乏獨立的個體意識，只能在小心翼翼的心態(tài)中尋求安寧，并不能展現(xiàn)出個體的美，隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步，人的依附美思想也逐漸被替代。

（二）《詩經(jīng)》所反映出來的人美思想

《詩經(jīng)》所反映出來的人美思想是一種外在上的美和情感上的美，隨著生產(chǎn)力的不斷進步，人們的審美意識不再僅僅局限于神身上，通過《詩經(jīng)》對男性外表和女性外表的描述，可以看出當(dāng)時的人們已經(jīng)開始注重個體的美，人在詩中以本來的面目出現(xiàn)，并作為獨立的主體展現(xiàn)著自身的美。在《關(guān)雎》中，對男女愛戀的描寫，通過刻畫人物的內(nèi)心情感，來歌頌愛情，余味悠然，注重情感上的美。在這一時期，人們擺脫了依附于神的人美思想，開始第一次審視自身，關(guān)注自己的外在美和情感美，這種人美思想通過人的外貌形體來感受人的美，通過人的外表而感覺到的風(fēng)度的美，這種美是單一的。

（三）先秦散文所反映出來的人美思想

先秦散文所反映出來的人美思想是一種豐富的人格美，先秦散文誕生于春秋戰(zhàn)國時期，這一時期是社會動蕩的時期，也是百家爭鳴、文學(xué)氛圍較好的時期。在這一時期，先秦散文的出現(xiàn)，塑造了一批又一批鮮活的人物形象，例如《左傳》中的重耳，是人們對理想中的國君形象的描寫。他從一個貪圖享樂的貴族公子，在經(jīng)歷了一系列的磨難后，成長為一個有志氣、有勇氣、有膽識的國君，最終憑借著自己的能力治理好國家。對于重耳的描寫，更多的是描寫其內(nèi)在的品質(zhì)，所反映出的是一種豐富的人格美。《戰(zhàn)國策》中，對大批的策士進行了描繪，如不辱使命的唐且、視死如歸的荊軻等，都給人們留下了深刻的印象，他們的內(nèi)心所反映出來的人格美也熠熠生輝，這一時期人們的人美思想，從只注重外表到注重人的內(nèi)在人格，獲得了較大程度的發(fā)展。

（四）楚辭所反映出來的人美思想

楚辭所反映出來的人美思想是一種全面性的美、一種圓整之美，在楚辭中所描繪出來的人，都是立體的、具有完整性的，對人的美的理解，不再依附于神，不僅只關(guān)注人的外表，不僅只關(guān)注人的內(nèi)在人格，而是將人作為一個完整的生命體，展現(xiàn)其各個方面?！峨x騷》中所描繪的主人公形象，不僅具有外在美，并且還具備內(nèi)在的人格美，又能重之以修能，就連其名字、身世、家族等都是至善至美的，在《離騷》中，塑造了一個近乎完美的詩人形象，他體貌端莊，服飾華美，并且熱愛國家，維護正義，雖然遭遇不幸，但仍然寧死不屈，追尋自己的理想。這是一個有抱負(fù)的愛國政治家，同時也是一個節(jié)操高尚的士人形象，屢遭遺棄卻仍然忠于自己的國家，忠于自己的理想信念。這是一首描寫真正的人的詩，在詩中他頌揚自我，張揚個性，詮釋了個人的人生價值，描述了人美的豐富性和立體性，是人美思想趨于成熟，趨于圓整化的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

先秦文學(xué)的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了人美思想的嬗變，人美思想從最初的依附于神、到注重人的外在美、再到注重人的內(nèi)在人格美、最后到注重人的立體性，注重人的方方面面。人美思想經(jīng)歷了從模糊到清晰，從單一到完整的發(fā)展過程。這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是人美思想的進步，是人的思維的成熟。