中國傳統(tǒng)文化（心學、氣學）概述

◎初漢偉 趙峰

中國有五千年的文明傳承，有著無比燦爛的傳統(tǒng)文化，對社會（整個人類社會）作出了偉大的貢獻，促進了社會的進步與發(fā)展，中國社會一直處于世界領(lǐng)先的地位，只在18世紀中葉至中華人民共和國成立初期處于低谷，中國文化落后于西方的資本主義文化，但隨著馬列主義傳入中國與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國立即又走上了復興之路。中國在歷史上大部分時期領(lǐng)先世界（特別是漢、唐、宋、元、明），是由于中國傳統(tǒng)文化一直沒有斷絕，比較完整地傳承了下來，無論外敵入侵，內(nèi)亂，中國傳統(tǒng)文化一直保留了下來。試看其他的民族區(qū)域的傳統(tǒng)文化，比如瑪雅，古巴比倫，古印度等地區(qū)的傳統(tǒng)文化，很多失傳或者只保留了一小部分，只有中國比較完整地保存下來，當然也遺失了很多。中國的傳統(tǒng)文化不僅是在中國有舉足輕重的地位，在世界文化史上也有著重要的地位。

一、中國的傳統(tǒng)文化（儒釋道）

中國傳統(tǒng)文化根據(jù)其實質(zhì)和應用，大體上可以歸納為氣學文化與心學文化。道教文化以氣學為主，儒家與佛家以心學文化為主，它們也不是截然分開，比如道家雖然主要以氣為主，但在具體對事物與宇宙和自身的認識與修持上也是靠心學文化，并有專門的論述。儒家雖是心學文化，但也有氣學文化的論述，比如儒家張載的《氣論》，周敦頤的《太極圖說》《易經(jīng)》等就是論述氣的著作。心學與氣學從根本而言是分不開的，氣學又叫氣論，是后人起的名字，這里所說的氣，不是指空氣，氣體，氣味的氣，是傳統(tǒng)文化中特有的一種名稱，它代表著現(xiàn)代科學尚未認識清楚的一種特殊物質(zhì)。它是構(gòu)成宇宙及其萬事萬物的一種基本物質(zhì)，這里所指的心，指心、身對待的身心整體或（或稱神形整體）的心。用我們現(xiàn)在比較容易理解的詞匯表達，就是意識的內(nèi)容及其本體，統(tǒng)括一系列的精神活動，包括低級的神經(jīng)活動，也包括高級的神經(jīng)活動，直至大腦的各種意識活動等，所有的神經(jīng)反應與意識活動，既然宇宙及其所產(chǎn)生的萬事萬物都是由氣構(gòu)成的，所以心的本體也是其構(gòu)成及發(fā)展的，而心是氣構(gòu)成的這個心的本體下，產(chǎn)生了一系列的發(fā)展變化和對外界反應的功能及心對自己認識與反應的體現(xiàn)，當然也包括對氣的認識與反應。所以心學與氣學是不能分開的，氣學是心學的體，心學是氣學的用。人類的一切對宇宙的認識，包括對自己身心的認識都是在氣學與心學基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，一個是宇宙本源，一個是宇宙本源發(fā)展到一定程度而對自身可以產(chǎn)生反作用，即可以反過來認識自己。一種自我認識，所以氣學與心學是一不是二，是同體的，細分的結(jié)果。佛教是集心學大成者，認為一切唯心造，宇宙及萬事萬物都是因緣和合，都是空的，空作為一種狀態(tài)講，它也是實有的，要不然又怎么會體會到空的狀態(tài)呢？只不過是一種特殊的存在，人看不到，摸不著而已。就像空氣，磁場，各種能量場真實存在，人看不到，可以被科學實驗證實一樣，宇宙中不存在宇宙中不存在的東西。當然，佛教中的心也是一種真實存在，只要真實存在著的，不論是有形無形，認識到?jīng)]認識到，都是物質(zhì)的。只不過存在方式不同而已，這里不談論唯心論與唯物論的問題，但任何認識都要有其根本的理論基礎(chǔ)。中華民族的燦爛文化與光輝成就與其傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)與實踐是不能分開的，中華文明的基礎(chǔ)文化，就是氣學文化與心學文化。

二、氣學概論，心學概論，兩者的聯(lián)系

氣學是心學賴以建立的理論基礎(chǔ)與實踐基礎(chǔ)，有著豐富的內(nèi)容，而且很多前賢大德及現(xiàn)在很多有修證工夫的人完全可以感悟到其那種特殊的整體狀態(tài)，我們談一下氣的一些特性。氣是一種特殊的物質(zhì)其體無形象，即不具有占位特性的有形實體那樣的狀態(tài)，但卻有自身特定的“相狀”，即古人說的“無相之相，無狀之狀”的“恍惚”狀態(tài)。其質(zhì)地純一無雜，精細而致微，是萬物發(fā)生之祖，是天地造化之源，大家可以參看《道德經(jīng)》等著作。它是一種客觀存在的真實狀態(tài)，一般而言常人難以有所感受，現(xiàn)在科學儀器沒法證明。但經(jīng)過心學的學習與訓練，很多人則有可能在不同程度上感知到該物態(tài)的能力。氣的本性特征是有動性，但無動的能量指征。具體一點來說，氣有聚散的能力，在氣聚散的過程中，不展現(xiàn)能量的特征。古人講“聚則成形，散則成氣”的有無相生即是此氣，還有整體性特性，其不僅是簡單的空間性整體，還有時間的整體，以及時空混合的整體，古人給宇宙下的定義“上下四方曰宇，古往今來曰宙”，“宇宙間只是一氣充塞流行”。見于器質(zhì)體，無占位性，故虛空，無物不容，同時又能無物不入，又由于氣的聚散性，所以虛空又能抑制形成繁雜的，萬事萬物，既有很多層次，就其根本來說，為聚集成形的氣是其本源狀態(tài)，宇宙萬事萬物是它不同的聚合狀態(tài)，前者稱元氣、道、始氣等，后者稱為萬物氣。萬物氣又分為不同的層次，大致為天地人三氣，即天氣（不是天氣預報的天氣，指宇宙虛空的氣）、地氣、人氣。即使有形的實體物里面也還有其內(nèi)部流動的氣。不同層次的氣也是可以相互兼容的，就是空間中的電磁場，能量場共同存在并不相互干擾，形成該物的氣，也可以和其他形成的實體物兼容。懂得了這些道理就明白多層次的氣可以兼容在一起，人就可以同時認識不同的事物了，對這些認識當然是心學起作用，也就是心在起的作用。氣能生萬物，人修得此氣則可稱為圣人，而修得的關(guān)鍵就是修德與運用意識，也就是修心式練心，即怎么用心地去修。當然反過來心也能影響氣，首先對氣的認識，是心來完成的，如果沒有心的作用與認識，氣還是氣，物還是物。只有當人有了神經(jīng)系統(tǒng)并產(chǎn)生意識，并對外界事物有了能動性之后，才可以認識其的存在，如果沒有神經(jīng)系統(tǒng)，沒有意識是不能反映外在世界的，只能被動地接受外在世界的變化，心（神、意）在一定程度上可以影響氣的變化，心一動就牽扯氣的變化，比如情緒的變化就可以影響氣的變化，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)”，就是情緒對心的影響，實際上是心一動則氣就動。心不僅可以認識氣與氣結(jié)合，也可以加強氣，當把心長期注意于某一層次的氣時，在一定程度上這一層次的氣可以得到加強，兩者是相互關(guān)聯(lián)，相互影響的。氣在一定范圍內(nèi)是隨心而動的。氣把宇宙萬物連為一體，靠心去認識。傳統(tǒng)文化中的心學，研究，認識的對象是心這個主體，是以心本具的認識能力認識的心自體。這一認知過程，認識自體不是發(fā)散于外，而是回歸自身。這是有異于意志的認識事物的方法，我們稱之為內(nèi)求法。我國傳統(tǒng)文化，在戰(zhàn)國之前，尚無儒道之分，文化僅傳承于執(zhí)政階層，即所謂的三皇五帝的圣賢時代，到春秋后期，老子孔子分別立說，孔子主仁，闡忠恕，倫理之道，也就是心學文化。老子倡道，述天地萬物之理，也就是氣學文化。至戰(zhàn)國時期孟子開始講心，也就是明確提出心的概念與修持方法，那時雖有儒道之分，兩者能相互包容而未至對立?！盾髯印分幸延小叭诵闹＃佬闹ⅰ敝f，并且對“虛一而靜”這一心學關(guān)鍵內(nèi)容作了詳細闡述。東晉梅頤獻出《尚書》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！笔中姆ㄕ揭娭T于世，相傳十六字心法乃堯舜禹時期相傳的心學。在一定程度上可以算是心學始端。西漢后期，佛教傳入我國，先后建立了諸多門派，其中禪宗融佛教般若，唯識與中國心學為一爐，且重頓悟的特殊法門，它改變了印度佛教中的“法界心”為人的“真如心”，改變了教門禪的漸修為禪宗的頓悟，大乘佛教取代了小乘佛教。因為禪宗對心的體性闡述得較為詳盡，使中華心學上升到了一個新臺階，為后世心學特別是宋明新儒學走上明悟心性的內(nèi)圣學奠定了基礎(chǔ)?？傊?，儒釋道三家，其修證理論與修證實踐構(gòu)成了中華心學整體的組成部分，為中華文明的發(fā)展進步提供了豐富的滋養(yǎng)。在歷史上三家“三教合一”的論述，都是以自己門派為主，兼并別派立論的，我們要站在氣學與心學是一門特殊的學問來研究，認識。這需要我們客觀的，歷史的對待三家成果，摒棄各家的門戶之見，使氣學、心學的本來面目得以體現(xiàn)，使之與現(xiàn)代科學相融合，并以科學的面貌表現(xiàn)出來，納入科學的軌道。并促進社會與科學的發(fā)展，把從古以來通過修證得來的認識（極少數(shù)人）變成我們大多數(shù)人可以理解，可以認識的狀態(tài)。創(chuàng)編出更適合現(xiàn)代人理解文化知識，并進一步把中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展下去，創(chuàng)造更好的修證方法與理論體系。

三、結(jié)語

中華民族的文化源遠流長，中華民族的文化薪火相承。中華民族所取得的成績與對世界的貢獻，很大程度上是靠傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化幾千年來一直比較完整的傳承下來了。在中國歷史上發(fā)展最好，對世界影響最大的幾個時期與朝代，都是傳統(tǒng)文化高速發(fā)展且傳播最廣的時期。比如西漢時期，其早期采用的道教的無為而治，輕賦稅，重養(yǎng)生，到了中期，罷黜百家獨尊儒術(shù)，確定了儒家文化的正統(tǒng)性。西漢末期佛教傳入中國，形成了第一個在世界范圍內(nèi)領(lǐng)先且強大的王朝，唐朝亦是，唐皇帝因姓李，自宣稱為老子（李耳）的后人，大力推行道教文化。因武皇為女人為證明其正統(tǒng)，從佛經(jīng)里指出其應該為皇，大力推行佛教文化，唐朝也是目前為止在中華大地發(fā)展最快，水平最高的年代，而且也是印度佛教文化與本土文化高度結(jié)合，并促進了佛教發(fā)展的時代。這是第二次對世界有影響力的王朝在中華大地形成。中國在世界范圍內(nèi)的衰退與落后，也是中國傳統(tǒng)文化陷入桎梏的時期，從明末開始，儒家修證心學變成了倫理學，只去從文字上去理解心學，中華文明開始沒落，特別滿清入關(guān)后，為了維護自己的統(tǒng)治，限制與打擊中國傳統(tǒng)文化，中國文明開始倒退，這期間雖有康乾盛世，但這正是西方科技文明高速發(fā)展的事情，同時期西方文明已超越中華文明。隨著西方文明不斷進入我國，封建帝制被推翻，傳統(tǒng)文化開始復蘇，國家正在復興，中國傳統(tǒng)是一個整體的文化，雖有門戶之分，但要去除門戶壁壘，各取所長，拋棄各家偏見，中華傳統(tǒng)文化才會更好。誠然，文化是不斷發(fā)展與進步的，不是一成不變的，中華傳統(tǒng)文化也需要不斷前進與變化，吸收新的文化與知識不斷前進，在繼承傳統(tǒng)文化同時，還要發(fā)揚其內(nèi)容，發(fā)展其髓核，使其更好的發(fā)展。