《論語》中“德治”思想及實(shí)踐基礎(chǔ)探析

孫靜

（中共興仁市委黨校，貴州 興仁 562300）

一、孔子一生以恢復(fù)周禮為使命，周禮在孔子看來，是以德治為基礎(chǔ)的，是其政治合理性之前提，是夏商周“三代之治”的總結(jié)，是國(guó)家與社會(huì)管理的典范，人們只有奉行周禮，才能得以成就有教養(yǎng)的君子；國(guó)家按照周禮去做，將會(huì)永享太平。然而 “人而不仁，如禮何？仁而不仁，如樂何？”人如果沒有仁愛之心這一內(nèi)在基礎(chǔ)，禮樂制度又何從談起，只有由仁愛之心之內(nèi)在基礎(chǔ)，行禮才能變成人們的自覺行動(dòng)。由此，孔子提出“仁”的范疇，凸顯了人的價(jià)值主體性，進(jìn)而把“仁”同德相聯(lián)系，建立起仁政學(xué)說，再進(jìn)而把德同治相聯(lián)系，闡發(fā)出自己的治國(guó)理想.

自《左傳·僖公三十三年》中“德以治民”中可見，“德”便是從政治意義上提出的。道德作為政治之基本原則的形成并被系統(tǒng)化的表達(dá)在殷周之際?！抖Y記·表記》載：“夏道尊命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”。敬天尊神，殷人之為最，商湯曾言“有夏多罪,天命殛之”，商湯認(rèn)為是夏犯了很多罪行，討伐夏是上天的安排。在殷人看來，無論是社會(huì)秩序，還是自然法則一切都是天命的安排。與此同時(shí)，通過對(duì)祖先的祭祀與對(duì)天的信仰，起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。這種絕對(duì)的天命觀在后來周代注入了人文的因素后意義發(fā)生了改變。

這中間經(jīng)歷的過渡，是倫理之演變。這種觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)有了，只是直到周代才完全理性化，也就是說到了周代才形成了一套系統(tǒng)的道德規(guī)范體系，從對(duì)天命的虔敬到對(duì)自身行為的關(guān)注，周賦予了天命以倫理意義，實(shí)現(xiàn)了倫理的轉(zhuǎn)換，這種天命的倫理內(nèi)涵在周人的世界中就是否敬德愛民，是否嚴(yán)肅認(rèn)真體察人民之疾苦。對(duì)天的敬意已經(jīng)融入自身警惕反思的行為中了。

周王用敬德思想詮釋了朝代興廢更替的原因，有德者為王，以德配位，無德而失天下。有德而民和，無德而民叛。敬德內(nèi)在的暗含著天道與人道的統(tǒng)一，天道即人道，而人道之始就是敬德。敬德思想是敬天思想的深化與擴(kuò)張。敬德是周朝的思想支柱，是對(duì)民眾的肯定與承認(rèn)，這是自夏商以來從敬天命到重人事的一種轉(zhuǎn)變。

因此，知天命就是完善自我，踐行意志之天賦予自身的道德使命。為此，“天人關(guān)系成為中國(guó)哲學(xué)的基本問題或最高問題?！逼鋵?shí)質(zhì)是道德實(shí)踐之理論根據(jù)?？鬃釉凇墩撜Z》中詮釋了客觀自然之天的存在也賦予了道德屬性?！八臅r(shí)行焉,百物生焉.天何言哉”，同時(shí)把德與人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)體的道德修為，同時(shí)將道德修養(yǎng)擴(kuò)展到政治治理層面，從而具有人文精神。在這一理論的前提下，君主個(gè)體道德的實(shí)現(xiàn)、天命的實(shí)現(xiàn)以及國(guó)家之治的實(shí)現(xiàn)在目標(biāo)與價(jià)值上便趨于統(tǒng)一。

二、孔子對(duì)天人合一的理解集中在對(duì)天理的體認(rèn)及道德主體的實(shí)踐性上，呈現(xiàn)著對(duì)道德價(jià)值的追求。修己安人的思想在政治治理中已成為政治價(jià)值的最高體現(xiàn)。

當(dāng)然，政治價(jià)值最高實(shí)現(xiàn)也具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在孔子看來，政治上的秩序與道德原則其本身是寄托在人性善之基礎(chǔ)之上。在孔子看來，人性善是一種先驗(yàn)意志的存在?？鬃釉弧蒙?，上也；學(xué)而知之者，次也；

可見，對(duì)于獨(dú)立個(gè)體來說，學(xué)習(xí)前人智慧結(jié)晶是一個(gè)最基礎(chǔ)的實(shí)踐過程，這也為道德踐行提供了可能。個(gè)體可以通過“好、敏、求”三方面的實(shí)現(xiàn)達(dá)成個(gè)體在道德上的實(shí)踐?？鬃記]有絕對(duì)地否定“生而知之”的可能，從根本上解決了道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果絕對(duì)地否定，那這個(gè)否定就成了一個(gè)先驗(yàn)的命題，這顯然和孔子注重道德實(shí)踐、反求諸己的思想相背離。“生而知之”超出了當(dāng)下實(shí)踐而有的智慧所能解決的范圍，但并不排除其存在，人類對(duì)思維的終極把握完全可以使得人“生而知之”。對(duì)此，孔子曰其為“上也”。“上”，并不是智慧等級(jí)上的差別，是從先驗(yàn)的角度，承認(rèn)德行的差別。然上者在孔子思想中是極少的一部分，極大部分道德是后天可以通過學(xué)習(xí)而獲得的。承認(rèn)先驗(yàn)的差別，為圣人、君子的存在提供了道德理想空間。上者乃儒家認(rèn)為的圣人君子的理想人格的化身。然而，學(xué)而知之，適用于每一個(gè)個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐中，同樣也應(yīng)用于社會(huì)治理中與道德實(shí)踐中。這為德治思想提供了邏輯起點(diǎn)。

性相近、習(xí)相遠(yuǎn)是孔子對(duì)人性的基本判斷。性，是指人的天性，是先驗(yàn)的存在，此存在不決定未來。決定未來的是后天的主觀努力——習(xí)。習(xí)為學(xué)習(xí)、躬行實(shí)踐等活動(dòng)。這樣的努力會(huì)給后天的變化發(fā)生不同。在道德實(shí)踐中，先驗(yàn)存在的善良意志是相差無幾的，通過后天的實(shí)踐最終實(shí)現(xiàn)人性上的分野。性與習(xí)，呈現(xiàn)了先驗(yàn)的統(tǒng)一與后天的差異。同時(shí)，極高地肯定了后天發(fā)展，為德治的實(shí)現(xiàn)奠定了人性論基礎(chǔ)。

綜上，孔子之德治思想作為治國(guó)模式的最高理想，延續(xù)了周人以德配天的理念，融入了敬德保民的思考。在制度設(shè)計(jì)中，使天命與德治緊密的結(jié)合在道德實(shí)踐中。追根溯源，天人合一的精神傳統(tǒng)與思維模式為孔子的德治思想奠定了堅(jiān)實(shí)的本體論理論基礎(chǔ)。孔子在政治實(shí)施過程中融入了道德理性原則后的良善制度，具有歷史進(jìn)步性，是理性化的政治建設(shè)?？鬃訉⒌赖聝r(jià)值與政治有機(jī)結(jié)合，為政治治理提供了現(xiàn)實(shí)原則。將德貫穿于整個(gè)社會(huì)治理之中，從而使政治治理導(dǎo)向了至善的維度，把社會(huì)治理奠定在人文理性基礎(chǔ)之上，成為社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)關(guān)切及政治所應(yīng)遵循的基本原則。