當(dāng)代中國(guó)馬克思共同體思想及其實(shí)踐分析*

辛熙恒

河北大學(xué)，河北 保定 071000

一、人類命運(yùn)共同體哲學(xué)方法論在馬克思主義方法論中的繼承與發(fā)展

首先，關(guān)于繼承，要談的是人類命運(yùn)共同體的起源。2018年3月11日，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案，在其憲法序言的第十二段中首次提出“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［1］這一概念。要建立人類命運(yùn)共同體首先要為人類命運(yùn)共同體尋找邏輯前提，在字面意義不難看出其理論依據(jù)便是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義人學(xué)思想。倘若追根溯源，深入剖析一下“人類命運(yùn)共同體”究竟是什么意思？到底在指什么？不妨在馬克思的文獻(xiàn)中去尋求答案，這樣更好的利用原著，原汁原味的去理解馬克思主義。

（一）青年時(shí)代的馬克思在其中學(xué)論文《青年在選職業(yè)時(shí)的考慮》中就存在共同體這一觀念。當(dāng)代人類命運(yùn)共同體是指在追求自身利益和資源的同時(shí)，在追求自身快速發(fā)展的同時(shí)，還要考慮全體人類的共同合法利益，促進(jìn)其他國(guó)家的共同發(fā)展。人類生活在地球上，共享唯一的地球資源，所有的國(guó)家都在同一個(gè)世界，共同維護(hù)世界和平。這與青年時(shí)代馬克思的思想是相一致的，當(dāng)我們把“人類共同體”這個(gè)概念解析來(lái)看的時(shí)候我們不難發(fā)現(xiàn)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是“人是一種存在”。一方面，在實(shí)踐與理論上，把階級(jí)當(dāng)作自己的對(duì)象，是研究人是自由的存在的前提；另一方面，把自己當(dāng)作一個(gè)存在著的、活著的階級(jí)，是研究人是自由的存在的中心。

（二）人的社會(huì)性本質(zhì)是人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思提到：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］由此可見(jiàn)，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。這種觀念和其在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提及的，個(gè)人只有在集體中，才會(huì)獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，才能得到真正的自由的思想［3］如出一轍，也就是說(shuō)一個(gè)人只有在社會(huì)生活中，其才能才會(huì)得到施展的機(jī)會(huì)，才會(huì)感到自己是自由的，沒(méi)有被束縛。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯進(jìn)行研究和分析，最終論證了國(guó)家作為主宰的共同體的真實(shí)存在。同時(shí)他們?cè)谖墨I(xiàn)中明確強(qiáng)調(diào)，“只有建立一個(gè)真正的共同體才能實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展”［4］的理念?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中的“共同體”觀念與馬克思恩格斯在其作品中所創(chuàng)造的歷史唯物主義密切相關(guān)。共同體思想的理論支持和方法論指導(dǎo)在歷史唯物主義的建設(shè)中獲得了生命力。

（三）馬克思通過(guò)對(duì)分工的分析研究，進(jìn)一步揭示了共同體的根源和特征。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于分工有如下表述，其大意是在分工這一概念的出現(xiàn)過(guò)程中，個(gè)人利益或個(gè)別家庭的利益產(chǎn)生，由此便逐漸產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與和其有交往關(guān)系的個(gè)體的共同利益間的矛盾，且這種共同利益并非是普遍存在于人們意識(shí)之中的，而是建立在已分工的個(gè)體間的相互依存關(guān)系的基礎(chǔ)上的。首先，分工和私有制的發(fā)展直接造成了特殊利益與共同利益之間的矛盾，導(dǎo)致了不同階級(jí)的分化和階級(jí)的形成。作為私有者為了保護(hù)自己的個(gè)人利益或者說(shuō)私有利益不受到侵犯，將使用國(guó)家來(lái)維護(hù)自己的利益。此時(shí)，有必要將其既得利益提升為一般利益。這樣就使得這一虛幻的共同體開(kāi)始制約和限制人的個(gè)性、自由以及利益，導(dǎo)致個(gè)人仍然是分散和分離的。國(guó)家所謂的“普遍”利益不是依賴于個(gè)人的，更不是由個(gè)人所能決定的，打著“普遍”利益的旗號(hào)來(lái)為特殊階級(jí)利益納福，必將導(dǎo)致這一虛假共同體的滅亡。

其次，關(guān)于發(fā)展，這就要求堅(jiān)持實(shí)踐的首要性，在理解事物的過(guò)程中，理解來(lái)自實(shí)踐和測(cè)試，并在實(shí)踐中將其逐步發(fā)展為真理。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記十分重視發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論。習(xí)近平總書(shū)記指出：“《共產(chǎn)黨宣言》迄今為止，已經(jīng)存在了有170年了，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，這170年來(lái)人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義的一般原理在今天的社會(huì)發(fā)展乃至未來(lái)都是適用的?！保?］他提出中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，一定要堅(jiān)定不移的堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。如此才能有效的解決中國(guó)特色社會(huì)發(fā)展事業(yè)中所遇到的困難和問(wèn)題，才能推動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)發(fā)展。有機(jī)地統(tǒng)一邏輯前提、本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和歷史理論。時(shí)代在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，理論在創(chuàng)新。在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，只有解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一全黨、全軍和全民的思想路線。［5］全國(guó)各族人民用廣闊的視野和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，嫻熟的戰(zhàn)略思想，思考中國(guó)特色社會(huì)主義是什么樣的堅(jiān)持和發(fā)展，如何堅(jiān)持和發(fā)展一系列重大的政治和理論問(wèn)題才能堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義的真理，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，在意識(shí)形態(tài)理論中，在面向世界面臨的一系列重大實(shí)際問(wèn)題時(shí)，我們才能不斷拓展新的視野，進(jìn)行新的概括，從而極大地豐富和發(fā)展馬克思主義。

二、人類命運(yùn)共同體哲學(xué)方法論的產(chǎn)生是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果

（一）人類命運(yùn)共同體符合中國(guó)天下觀的歷史傳統(tǒng)。首先，在中國(guó)古代，天下觀是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)論。在今天，地理科學(xué)的極大發(fā)展，再申論“天下”似乎顯得不自量力。人類命運(yùn)共同體思想與中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)天下觀的情懷是分不開(kāi)的，在一定程度上尤其繼承價(jià)值，是中華文化的延續(xù)。可見(jiàn)共同體思想屬于最高精神層面、價(jià)值層面的認(rèn)識(shí)。古人對(duì)“天下子民”及周邊民族共同發(fā)展希望與現(xiàn)在的人類命運(yùn)共同體哲學(xué)方法論不謀而合。其次，我們發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，就是中華民族自古流傳的“天下”情懷，我國(guó)提出的和平外交政策同樣體現(xiàn)出了自古以來(lái)中國(guó)人民就推崇和秉持的和諧理念，可以說(shuō)和諧是中華悠久文化的主體。新時(shí)期，全體中國(guó)人民響應(yīng)黨的號(hào)召，積極參與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書(shū)記的中國(guó)夢(mèng)思想不僅追求中國(guó)人民的幸福生活，也追求世界各國(guó)人民的幸福生活。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)夢(mèng)的提出進(jìn)一步推動(dòng)和發(fā)展了命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)觀念。在一定程度上說(shuō)明了人類命運(yùn)共同體哲學(xué)方法論的產(chǎn)生是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

（二）人類命運(yùn)共同體思想符合中國(guó)人共同利益觀?！肮餐妗钡母拍钜彩请S著歷史的發(fā)展產(chǎn)生的。在中世紀(jì)的歐洲，國(guó)家利益的實(shí)質(zhì)即為君主和貴族的利益。即使是二十世紀(jì)，國(guó)際社會(huì)因利益問(wèn)題引發(fā)的爭(zhēng)奪與戰(zhàn)爭(zhēng)也是不可避免的。經(jīng)濟(jì)全球化打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限性，扭轉(zhuǎn)了各國(guó)利益觀，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了新的認(rèn)識(shí)。全球化概念的提出，消除了地域隔閡，將全人類所賴以生存的大環(huán)境統(tǒng)稱為了“地球村”，而經(jīng)濟(jì)高度、深入的融合，也將各國(guó)緊緊捆綁在了一條利益鏈上。任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)故障，都將可能導(dǎo)致一損俱損的局面。如果某一國(guó)家出現(xiàn)了糧食安全問(wèn)題，則難民將會(huì)紛紛涌向他國(guó)，交通工具的發(fā)展也加速了難民流動(dòng)的速度，而人道主義理念和現(xiàn)代日新月異的媒體網(wǎng)絡(luò)又使得不接收難民的行為面臨著空前的壓力?；ヂ?lián)網(wǎng)把世界緊密地連在了一起，其極高的傳播速度使得表面看似無(wú)聲無(wú)息的網(wǎng)絡(luò)攻擊，卻有可能對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)造成重大損失。氣候改變使得降水失調(diào)并促使了海平面的上升，不僅給許多位于海島上的國(guó)家?guī)?lái)了不可估量的災(zāi)難，未來(lái)也可能給數(shù)十個(gè)海岸線沿岸上的發(fā)達(dá)城市造成巨大的威脅。我們賴以生存的資源即將耗盡涉及到人類文明能否延續(xù)，環(huán)境的污染、惡化導(dǎo)致怪病多發(fā)，常?？鐕?guó)流行。無(wú)論哪個(gè)民族或國(guó)家，如果想要謀求發(fā)展和進(jìn)步，則必須先讓別人有發(fā)展；若想自身安全，則必須先確保別人安全。以此為基礎(chǔ)，重新刷新人們對(duì)共同利益的理解。既然我們所有人已經(jīng)處于“地球村”中，我們這些地球公民的集體利益歸根到底是要和諧相處才能實(shí)現(xiàn)的，國(guó)家間采取的有利于集體利益的舉措，同時(shí)也能夠服務(wù)自身的利益。

（三）人類命運(yùn)共同體思想符合中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展觀。首先，從工業(yè)革命至今，人類開(kāi)采和轉(zhuǎn)化利用自然資源的能力在持續(xù)進(jìn)步，但與此同時(shí)，過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用自然資源，所造成的環(huán)境問(wèn)題也層出不窮，極大的破壞了人類社會(huì)的穩(wěn)定性。1943年、1952年洛杉磯的光化學(xué)煙霧事件使倫敦成為一個(gè)霧氣彌漫的城市。20世紀(jì)50年代日本水俁事件、1984年印度博帕爾化學(xué)危險(xiǎn)品泄漏，這些可怕的事件造成了無(wú)法彌補(bǔ)的環(huán)境污染和人口死傷?！傲_馬俱樂(lè)部”是研究和發(fā)展環(huán)境問(wèn)題的權(quán)威，于1972年發(fā)表了《增長(zhǎng)的極限》報(bào)告，之后，可持續(xù)發(fā)展的理念進(jìn)入到人們的頭腦中，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念已成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。聯(lián)合國(guó)于1992年在里約熱內(nèi)盧召開(kāi)了“環(huán)境與發(fā)展會(huì)議”。會(huì)上通過(guò)了關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》，也稱為“地球憲章”。其核心內(nèi)容即為可持續(xù)發(fā)展理念。1996年，最終確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為國(guó)家的基本發(fā)展戰(zhàn)略之一。［6］其次，如唇亡齒寒一樣的道理，中國(guó)與世界密不可分，世界各國(guó)的災(zāi)難必將給中國(guó)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。包括中國(guó)人在內(nèi)的人類世界是緊密聯(lián)系在一起的，可持續(xù)發(fā)展將整個(gè)世界都包括在一起。從政策上看，可持續(xù)發(fā)展已成為中國(guó)政府發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，也是一項(xiàng)具體的計(jì)劃。在我們共同的努力下，已經(jīng)獲得了非常大的成就。人類命運(yùn)共同體思想符合中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展是人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

三、人類命運(yùn)共同體哲學(xué)方法論在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義方法論研究中的價(jià)值體現(xiàn)

（一）人類命運(yùn)共同體中以人為本的人類視角。馬克思主義人學(xué)思想在馬克思主義唯物史觀中具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，是其理論的重要組成部分。自十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在治國(guó)、治黨、治軍等各個(gè)方面，全面貫徹了以人為本的思想。在黨的十八屆中央委員會(huì)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”、“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”人民對(duì)美好生活的向往是我們的目標(biāo)和中國(guó)共產(chǎn)黨人的初衷及使命是為中國(guó)人民和中華民族謀求幸福，這反映了馬克思主義思想所倡導(dǎo)的目標(biāo)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)下，可以在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)人民主體價(jià)值的追求。堅(jiān)持以人為本的發(fā)展思路，充分鼓勵(lì)和發(fā)揮人民群眾共同創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，特別是人類命運(yùn)的深化形勢(shì)下，弘揚(yáng)人民的開(kāi)拓精神至關(guān)重要。從宏觀角度看，無(wú)論是“五大發(fā)展理念”還是“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，其中所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)方法論的價(jià)值目標(biāo)和設(shè)計(jì)理念側(cè)重于滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生活需求。從微觀角度看，改善民生，加大扶貧力度，有助于人們減少貧困，擺脫貧困，使改革開(kāi)放所帶給人民的幸福感更加強(qiáng)烈。

（二）人類命運(yùn)共同體中底蘊(yùn)深厚的文化底蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！薄皝G棄傳統(tǒng)文化，就等同于切斷了自己的精神命脈，等同于摧毀了我們穩(wěn)穩(wěn)站在世界文化洪流中的根基?！比祟惷\(yùn)共同體是馬克思主義方法論研究的必然結(jié)果。其堅(jiān)定不移的文化自信，源于中華民族五千多年文明發(fā)展的結(jié)果，“天下大同”的思想是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要在積極培養(yǎng)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，建設(shè)符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，符合最廣大人民根本利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化。［7］人類命運(yùn)共同體的理念應(yīng)該建立在中華民族和世界的基礎(chǔ)之上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是順應(yīng)了更廣、更深的文化自信，是馬克思主義哲學(xué)方法論的具體表現(xiàn)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻融入到世界文化之中。基于當(dāng)代實(shí)踐和未來(lái)，馬克思主義哲學(xué)方法論始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)世界文化中的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)人民在此方法論的教育下同樣善于學(xué)習(xí)別人好的方面，并合理地轉(zhuǎn)化為自己的能力。堅(jiān)定“四個(gè)自信”尤其是文化自信，有助于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

（三）人類命運(yùn)共同體中必然發(fā)展的歷史視角。黨的十九大作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的重大論斷。內(nèi)涵極其豐富，意義極其重大。這是我黨和國(guó)家決定的新的歷史地位。這一主張是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)研究馬克思主義方法論的歷史成就的回顧和總結(jié)，它是在我們社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的背景下提出的。在黨的不斷創(chuàng)新理論，黨的方針政策指引下，為全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)二十一世紀(jì)所制定的目標(biāo)，即對(duì)未來(lái)30年進(jìn)行的兩個(gè)階段的戰(zhàn)略安排，做出了很好的指導(dǎo)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下，人類命運(yùn)共同體的思想是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果，是黨和國(guó)家的主要目標(biāo)，同樣是制定重大政策、發(fā)展戰(zhàn)略、政策措施和目標(biāo)的依據(jù)。［8］

四、總結(jié)

通過(guò)對(duì)共同體思想中馬克思主義哲學(xué)方法論的概括總結(jié)，可以深刻地體會(huì)到馬克思共同體思想從人學(xué)、文化以及歷史發(fā)展角度與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系。在馬克思共同體思想解決了從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一歷史前提出發(fā)去看待問(wèn)題時(shí)，可所發(fā)生的從事生產(chǎn)活動(dòng)的人受到他們自己的生產(chǎn)力和與之相容的生產(chǎn)關(guān)系的限制，使人類生存、人類自由和全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，以及現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)所形成的交往方式受到生產(chǎn)力和溝通方式的制約和限制。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和生產(chǎn)的普遍聯(lián)系，人將在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往中產(chǎn)生“自由的人的聯(lián)合”，這就人類共同體的思想理念，這不僅僅是思想意識(shí)的運(yùn)動(dòng)和解放，也是歷史的運(yùn)動(dòng)和解放。對(duì)馬克思、恩格斯來(lái)說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，共同體必須自然地建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和普遍交流的前提和基礎(chǔ)之上。在共同體的建設(shè)中，每個(gè)人生活實(shí)踐在自己與他人的聯(lián)合中并通過(guò)與他人的結(jié)合實(shí)現(xiàn)自由。團(tuán)結(jié)的人擁有所有的生產(chǎn)力，私人所有制已經(jīng)結(jié)束。每個(gè)人都可以在適合他們的任何部門自由發(fā)展，他們沒(méi)有特定的生產(chǎn)和生活范圍。只有在未來(lái)實(shí)現(xiàn)了共同體后，生產(chǎn)力的總和才能由統(tǒng)一的個(gè)體來(lái)控制，個(gè)體的獨(dú)立活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)體才能得到自由而全面的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)方法論是唯物論立場(chǎng)與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，把握馬克思主義方法論要通過(guò)認(rèn)識(shí)論構(gòu)建起方法論體系，再將認(rèn)識(shí)論與邏輯前提在實(shí)踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一，努力與其研究范疇的邏輯前提、本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、歷史論相結(jié)合，才能為發(fā)展馬克思主義的基本途徑及其未來(lái)發(fā)展創(chuàng)造廣闊的理論空間。