試析東亞秩序中“禮”在現(xiàn)代國際關(guān)系意義上的拓展
——兼論其對引導(dǎo)國際合作的意義

李文妞

湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430062

一、傳統(tǒng)東亞秩序中的“禮”及其歷史意義

（一）傳統(tǒng)東亞秩序

1.傳統(tǒng)東亞秩序的定義

東亞傳統(tǒng)秩序具有多層次性，即政治統(tǒng)治、文化傳承、經(jīng)濟利益一體的國際秩序，謝桂芳在《傳統(tǒng)東亞國際秩序的多重內(nèi)涵》中表述為：傳統(tǒng)東亞國際秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)就是其內(nèi)涵外延一直處于動態(tài)變化過程中的“天下觀”——華夷觀。這主要在強調(diào)古代中國因為其優(yōu)越的文明、完備的政治體制和先進的思想文化成為一個核心國，吸引著周邊國家主動向中國學(xué)習(xí)。

2.傳統(tǒng)東亞秩序的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵

傳統(tǒng)東亞國際秩序概括而言是一種中心-邊緣關(guān)系，即西周宗法制在天下的一種外化，最終形成的是中央-地方-藩部-朝貢國-互市諸國這樣一種以中央之國為核心的同心圓交錯的天下秩序。東亞體制中十分突出的特點就是帶有明顯的宗法制的影子。中國宗法制采取嫡長子繼承制，形成了天子-諸侯-卿-士大夫-平民-奴隸這樣一種不平等的垂直結(jié)構(gòu)，東亞秩序?qū)⑦@種國家內(nèi)在的制度外化到整個國際體系內(nèi)，這樣中國作為宗主國和藩屬國之間除了有政治利益和經(jīng)濟利益以外，還有一種差序之愛。

這種差序之愛來源于差序格局，來源于費孝通先生提出來的有關(guān)傳統(tǒng)中國人家關(guān)系的一種理論，在這樣的差序格局中，中心會以血緣關(guān)系的遠近來劃分關(guān)系的親屬，同理在東亞秩序中也會以交往程度來確定等級。而這種差序格局作為一種人際關(guān)系內(nèi)含了感情這一因素，中國關(guān)于其余國家的定位包含了“親人文化”、“熟人文化”和“生人文化”，根據(jù)關(guān)系遠近會采取友好程度不同的措施。①

3.“禮”在傳統(tǒng)東亞秩序中的角色

在傳統(tǒng)東亞秩序中維持長期穩(wěn)定的既有國家的實力威懾，又有規(guī)則制度等文化因素的約束。陳康令教授主要分析的是禮治因素。禮治是維系傳統(tǒng)東亞秩序的重要支柱，天下禮是如同現(xiàn)代國家法一樣具有普遍禮儀意義的國際關(guān)系準(zhǔn)則，包含了“禮”“理”“力”和“利”四個重要的因素。②（序言）陳教授將傳統(tǒng)東亞秩序比作樓閣塔型建筑，“‘力’作為國際政治中的權(quán)力要素是古代國家互動的基石和傳統(tǒng)東亞秩序穩(wěn)定的根基；‘禮’作為東亞國家普遍遵循的整套‘天下禮’就是支撐塔的核心支柱；‘利’的要素即國家間追逐和共享的各種利益如同橫梁一樣發(fā)揮著連接國家的紐帶作用；而‘理’作為各個國家間的共同觀念如同斗拱扮演者承上啟下、傳遞荷載的角色。”（第159頁）“發(fā)揮承接意義的理作為天下禮的基本原則包括克己復(fù)禮、禮尚往來、失禮入刑?！保ǖ?4頁）

二、“禮”內(nèi)涵與西方國際合作理念的聯(lián)系

（一）“克己復(fù)禮”與西方政治哲學(xué)

“克己”就是作為大國避免對權(quán)力的濫用，不輕易使用武力。“復(fù)禮”是互相謙讓互相尊敬，尊重其他國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，“克己”更是一種實現(xiàn)仁愛的消極選擇和行為，而“復(fù)禮”則是要求主動去想他國之所想、急他國之所急，“己欲立而立人，已欲達而達人。”這是實現(xiàn)仁愛的積極選擇。

西方文化中也有與“克己”同樣的政治思想。盧梭在《社會契約論》中提出，自然狀態(tài)既賦予人自由，也包含著喪失自由的原因。為在社會中實現(xiàn)平等，需要通過社會契約建立一個能夠保障人們自由和平等的國家政權(quán)。其核心是一切人把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一切人，這樣每個人的自由權(quán)不會被剝奪，反而得到了更多了東西。理性的社會建構(gòu)無法容納道德價值，且不能在全球建立普遍的契約，僅限于雙邊或多邊合作。而“復(fù)禮”則為社會與國際秩序的建立播撒了溫情與仁愛，同時具有普遍性和平等性的意義。

（二）“禮尚往來”與當(dāng)代國家行為體的互動模式

禮尚往來第一強調(diào)國家之間的信任，在傳統(tǒng)東亞秩序中，國家間的信任來源于禮的維護和失禮入刑的震懾。根據(jù)現(xiàn)代合作理論，在長久的貿(mào)易往來中，只有合作才可以達到共贏的狀態(tài)。第二強調(diào)雙方之間的互動和往來，這種關(guān)系主要通過貿(mào)易朝貢體制來實現(xiàn)，中國對其他小國采取與小以仁，小國對中國采取“以小事大，事大以誠”，既能滿足大國的政治利益，同時還可以提供小國政權(quán)的合法性。第三強調(diào)利益交換。明太祖時期制定了厚往薄來的準(zhǔn)則，中國賜給藩屬國的物品都比小國進貢的更加貴重，通過這種制度給予小國更多的經(jīng)濟利益。

這些互惠的利益交換運用到今天就是要改變只顧眼前利益、表面利益的短淺目光，采取綜合的發(fā)展觀進行判斷。當(dāng)時的中國更加需要的是確保邊境的安寧、自身國際權(quán)威的長期穩(wěn)定和整個東亞秩序的穩(wěn)定和平，對于周邊小國最重要的是經(jīng)濟利益上的滿足、自身的合法性得到保障以及國家政權(quán)得到尊重。如今國家地位更加平等和獨立，問題是會在利益上有所沖突，但如果能考慮更深層次的利益，只有保證周邊國際環(huán)境的穩(wěn)定與和平，才能反過來促進自身的發(fā)展。把握全球化機遇，利用國際分工合作來獲得更加豐富的資源和開辟更加廣闊的國際市場。

（三）“失禮入刑”法則與國際合作的約束機制

關(guān)系和權(quán)力是東亞傳統(tǒng)秩序中最重要的兩個因素，關(guān)系體現(xiàn)在用“禮”聯(lián)系起來的克己復(fù)禮和禮尚往來，如果國家背離了這兩條原則，就會增加?xùn)|亞地區(qū)戰(zhàn)爭的幾率和危險。作為區(qū)域性大國，中國需要采取先禮后兵的方式來維護“禮”的運行。禮居于主導(dǎo)地位，法和刑是對于失禮行為的補充性和輔助性的處罰。

如今世界體系已經(jīng)發(fā)生重大改變，更多是依靠國際制度對國家行為進行約束。首先是重要的國際組織，國際組織的規(guī)則對成員國的行為有著一定的約束力，體現(xiàn)了契約精神。比如世界銀行會將不遵守規(guī)則的企業(yè)拉入“黑名單”，將其隔離在外，而被拉入黑名單的企業(yè)不被允許承接世界銀行資助的項目。如今的聯(lián)合國在世界上具有深遠的影響力，在世界和平受到威脅時，聯(lián)合國會進行一定的外交、經(jīng)濟甚至軍事行動進行制裁，比如聯(lián)合國在海灣戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭期間對于伊拉克地區(qū)的經(jīng)濟制裁和武器禁運實際地證明了聯(lián)合國對于世界和平與安全的維護作用。

三、中國的國際合作實踐拓展——以“禮”為切入點

（一）秉持和平主義的文化理念

克己復(fù)禮的重點在于確立一套完整的“禮”的制度和框架，而中國當(dāng)下在國際實踐中也一直堅持不懈地進行和平與發(fā)展的國際環(huán)境的建設(shè)。

首先是積極參加維和行動，“長久以來支配聯(lián)合國維和行動的是來源于西方文化中的自由和平主義”，注重國家制度建設(shè)，突出保護人權(quán)，但實際效果并不明晰，而中國在對于聯(lián)合國維和行動的態(tài)度轉(zhuǎn)變以后，積極提出中國方案——發(fā)展和平，“主張在社會和政治穩(wěn)定的情況下，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實現(xiàn)國家全面發(fā)展”，自由和平和發(fā)展和平共同發(fā)揮作用，消除維和困境。③

更為長遠的目標(biāo)就是習(xí)近平2017年提出的人類命運共同體的建設(shè)。中共十八大報告指出人類命運共同體的內(nèi)涵是“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展?！比蚧厔莶豢赡孓D(zhuǎn)，當(dāng)今國際局勢的特點是世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化，國家間政治經(jīng)濟聯(lián)系越來越密切；同時非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，給世界人民造成危機。④各國需攜手共建穩(wěn)定的國際環(huán)境以謀求長遠的發(fā)展。

（二）堅持互利共贏的合作路徑

習(xí)近平在2015年《邁向命運共同體 開創(chuàng)亞洲新未來》的報告中說到：“‘一帶一路’建設(shè)秉持的是共商、共建、共享原則，不是封閉的，而是開放包容的；不是中國一家的獨奏，而是沿線國家的合唱?！粠б宦贰ㄔO(shè)不是要替代現(xiàn)有地區(qū)合作機制和倡議，而是要在已有基礎(chǔ)上，推動沿線國家實現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略相互對接、優(yōu)勢互補?！敝袊谒{皮書中通過對外商品結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)和地區(qū)結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)來分析沿線國家所處的工業(yè)化階段、發(fā)展需求和發(fā)展?jié)摿?，發(fā)現(xiàn)沿線國家都可以從自己的工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)在一帶一路中找到自己的角色定位，共同培育“相互合作”為主導(dǎo)的產(chǎn)學(xué)合作“新雁陣”模式。

（三）參與構(gòu)建公平公正的國際機制體系

在當(dāng)今的國際秩序中，經(jīng)濟方面西方國家由于資本主義制度財富在社會內(nèi)分配不公，導(dǎo)致社會分化嚴(yán)重，原先支撐西方民主的中產(chǎn)階級如今面臨更多的經(jīng)濟壓力，國家為了選票紛紛采取貿(mào)易保護主義和民粹主義，反全球化情緒高漲；政治方面，UN、WB、IMF是戰(zhàn)后世界的三個重要支撐，由于歷史原因，西方國家在這些組織成立之初就享有議程設(shè)置的權(quán)限，擁有更多的份額即話語權(quán)。⑤而且國際上并沒有形成合理的報償結(jié)構(gòu)，如今新興經(jīng)濟體為國際經(jīng)濟做出了更多的貢獻卻沒有得到相應(yīng)的地位，權(quán)責(zé)不一的現(xiàn)象有待改善。

利益不同的國家對于新秩序的建立也有不同的設(shè)想。美國與其他發(fā)達國家相處時，既想要享有更多的權(quán)力，又想各國承擔(dān)一樣的責(zé)任與義務(wù)；而與發(fā)展中國家相處，美國一邊在世界推行資本主義全球化，一邊大力進行文化輸出。日歐國家不希望美國的獨霸地位，要求同樣的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。發(fā)展中國家包括中國要求建立和平穩(wěn)定、公正合理的世界新秩序，而中國對此一再申明的原則是：1.在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上建立國際新秩序；2.應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮聯(lián)合國的作用，使其成為未來國際新秩序的有效的控制機構(gòu)。⑥

四、總結(jié)

中國與世界其他國家有著不同的歷史脈絡(luò)與傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代也保持著極具特色的發(fā)展路徑；中國的崛起讓某些國家感到威脅，中國一直在積極證明自己的強大只是維護國際和平的一份新生力量和強大支持，絕不會奉行強權(quán)政治和實行霸權(quán)主義。相反，中國為世界提出中國方案，希望自己與西方傳統(tǒng)政治學(xué)不同的思想文化尤其是“禮”可以為世界帶來中國溫暖，中國不僅提出方案，同時還用自身的實踐證明著中國方案的可行性。中國是一個負責(zé)任的熱愛和平的大國，中國希望同世界一同進步一同發(fā)展，“四海皆兄弟，天下一家親。”

注釋：

①尚會鵬.“倫人”與“天下”——解讀以朝貢體系為核心的古代東亞國際秩序［J］.國際政治研究，2009，30（02）：29-43+191-192.

②陳康令.禮和天下：傳統(tǒng)東亞秩序的長穩(wěn)定［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

③何銀.發(fā)展和平：聯(lián)合國維和建和中的中國方案［J］.國際政治研究，2017，38（04）：10-32+3.

④曲星.人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)［J］.求是，2013（04）：53-55.

⑤任琳，尹繼武.金磚國家合作的起源：一種理論解釋［J］.國際政治研究，2015，36（05）：102-128+7-8.

⑥程展.李源潮：建立國際新秩序［J］.企業(yè)管理與改革，2013.