武陵山片區(qū)非遺民歌保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查

劉慧 郭筱希

【摘要】武陵山片區(qū)位于湖北、湖南、重慶、貴州四省市相交地帶，在此有著豐富的少數(shù)民族文化，其中有大量的非遺民歌流傳下來，猶如一個民族民間音樂的寶庫。本文將以其中湖北省宜昌市五峰土家族自治縣為例，從筆者所進(jìn)行的調(diào)查入手，從主要傳承人與傳承方式、現(xiàn)存的種類與數(shù)量兩個方面對這一區(qū)域的非遺民歌進(jìn)行調(diào)查研究分析，根據(jù)分析結(jié)果提出自己的保護(hù)建議，以便對于武陵山片區(qū)非遺民歌保護(hù)有所啟示。

【關(guān)鍵詞】武陵山片區(qū)；非遺民歌；土家族；五峰；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

【中圖分類號】G321 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項目：中南民族大學(xué)民族歌劇音樂劇研究團(tuán)隊“中南地區(qū)土家族民歌藝術(shù)人才培養(yǎng)”（項目編號：CSY19047）；2019年甘肅省省級重點人才項目“一帶一路中塔文化交流與藝術(shù)人才培養(yǎng)”課題成果；2019年文化和旅游部職業(yè)教育研究項目“基于工作導(dǎo)向的音樂人文基礎(chǔ)課程改革實踐研究”課題成果。

緒論

民歌作為能夠體現(xiàn)出各地風(fēng)俗文化的一種藝術(shù)形式，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，受到了各個地區(qū)的重視。而武陵山片區(qū)作為一個少數(shù)民族聚居的區(qū)域，有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和文化交流日益密切，武陵山片區(qū)非遺民歌每年都在以極快的速度消逝著，面臨著失傳的危險。如何展開對這一地區(qū)民歌的保護(hù)具有一定的研究價值。

本文對湖北省宜昌市五峰土家族自治縣非遺民歌保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，從文獻(xiàn)研究與自身實踐經(jīng)歷出發(fā)，以流傳現(xiàn)狀為切入點，重點討論主要傳承人與傳承方式、現(xiàn)存的種類與數(shù)量，從有關(guān)部門的政策扶持、相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)刺激發(fā)展和在當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂教育中傳承三個角度談武陵山片區(qū)非遺民歌保護(hù)。

一、武陵山片區(qū)非遺民歌概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各族人民視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一共分為“國家+省+市+縣”共4級保護(hù)體系，等級不同說明重要程度也不一樣。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國的最高級，因此，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄只有1份，能進(jìn)入到名單中的都是非常具有保護(hù)價值或是十分珍貴的。省級名錄有31個，各個省級單位都有，相對于國家級而言重要程度次之。市級名錄有334個，縣級名錄有2853個。民族是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點出發(fā)點便是要保護(hù)我國的民族文化，尤其是瀕臨失傳的民族文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最主要的特征便是“非物質(zhì)”，包括口頭形式的表述、民族民間音樂、舞蹈、表演形式、手工藝技能和美術(shù)技法等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)立為保護(hù)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的傳承提供了有力的保障，使得許多珍貴的民族文化得以流傳。

（二）武陵山片區(qū)非遺民歌概況

武陵山片區(qū)包括湖北、湖南、貴州、重慶四省市相交地帶的71個縣（市、區(qū)），包括武陵山區(qū)大部分地帶，也包括巫山南部及湖南省雪峰山區(qū)等地區(qū)，由于山高林密，土家族、苗族、瑤族、白族等9個少數(shù)民族在此生活，繁衍生息，呈現(xiàn)出“大雜居，小聚居”的特點，而其中的每個民族都有許多豐富的民族音樂，被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如其中苗族現(xiàn)存的民歌有1000余首，包括游方歌（情歌）、酒歌、苦歌等形式，其中最為著名的是飛歌，代表作有《家訓(xùn)歌》《教子歌》等。而瑤族民歌貫穿于社會生活的各個領(lǐng)域，瑤族民歌一種為念歌，另一種為喊歌，現(xiàn)存有800多首。在白族民間，既流傳著大量的小調(diào)和山歌，也有各種體裁、形式的敘事歌曲。歌詞大都有較嚴(yán)格的句式、格律，尤以“山花詩體”歌詞占有較為突出的地位。再如，其中“土家族民歌”于2014年被收錄到當(dāng)年第四批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”，項目序號為1250，項目編號為Ⅱ-156，由湖南省湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心上報。而其中最為重要的傳承人為向漢光，同樣被收錄至名錄當(dāng)中。

總之，武陵山片區(qū)這一區(qū)域山高水險，自古以來交通不便，形成了相對封閉的文化環(huán)境，為文化藝術(shù)的保存與流傳提供了條件，而眾多的民族文化有了自己的生存空間，豐富多樣的藝術(shù)種類在此形成，其民族文化得以在此較好地保存與流傳，使武陵山這片土地成為民族文化的寶庫，等待著人們?nèi)ネ诰蚝吞剿魉毺氐镊攘Α?/p>

二、五峰土家族非遺民歌現(xiàn)狀

（一）五峰土家族非遺民歌現(xiàn)狀

湖北省宜昌市五峰縣是一個土家族自治縣，這里有著十分豐富的土家族民歌，被譽(yù)為“山歌之鄉(xiāng)”，五峰土家族地區(qū)民歌的傳承方式主要為口傳心授，代代相傳。由于土家族語言沒有文字記載，所以，土家族民歌通常采用土家族語言和西南官話兩種語言進(jìn)行演唱，將生活中的語言經(jīng)過提煉和夸張變形就形成了土家族民歌特色的旋律和咬字行腔方式。在流傳過程中由于沒有文字記載，其中許多都已經(jīng)失傳。

在去年，筆者來到五峰縣進(jìn)行采風(fēng)，得以有湖北土家族歌舞劇團(tuán)幫忙引薦介紹，見到了不少五峰的民間藝人，有幸觀看了他們的演出并與他們探討交流。在觀看演出前，歌舞劇團(tuán)的張團(tuán)長為我們詳細(xì)介紹了節(jié)目的背景及內(nèi)容。以“南腔北調(diào)”為例，南腔北調(diào)其實是南曲里面的兩大腔系，南曲是湖北地方小曲中音樂個性較強(qiáng)的一種說唱藝術(shù)，流傳到五峰已有三百年的歷史，五峰的藝人又把當(dāng)?shù)亓餍械囊魳吩厝谌氲角?，例如用?dāng)?shù)氐姆窖?，依字行腔，其特點就是字少腔多，即詞不多，但韻腔非常長。且南曲是一種非常高雅的曲種，為何說它高雅呢？一是在過去都是文人雅士，如行醫(yī)郎中、教書先生等有文化的人才能夠演唱；二是它的文詞華麗嚴(yán)謹(jǐn)，韻腔也十分講究。在古時，南曲是不可輕易聽到的，它要求夜不靜時不唱，有風(fēng)不唱，白手不唱。南曲中一種稱作南腔，亦可稱為南曲，現(xiàn)在人們所說的南曲也大多指的是它，大概有70-80種曲牌。且有兩種板式，一種為一字板，還有一種為四眼板，即一板三眼，但在演奏時會空一眼。另一種稱為北調(diào)，北調(diào)非常少見，流傳到現(xiàn)在僅存一曲，名為《寄生調(diào)》。

在當(dāng)?shù)匚宜蕾p到的南腔曲目為《關(guān)公辭曹》，是南曲中的經(jīng)典曲目，由于年代太久遠(yuǎn)，30多年來幾乎無人能完整演唱，而如今由五峰非遺保護(hù)中心整理后復(fù)排演出。另一首曲目是北調(diào)曲牌《寄生調(diào)》中的《悲秋》，此曲表現(xiàn)出漂泊在外的游子對家鄉(xiāng)的思念，心中的哀婉幽怨之情在曲聲中絲絲滲透，百轉(zhuǎn)千回，繞梁三日不絕。

還見識到了當(dāng)?shù)氐姆沁z器樂合奏“打溜子”。打溜子在湘西那邊的土家族稱為“打卜七”，在五峰地區(qū)叫作“打家業(yè)”。而打溜子這個名稱是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報時，專家學(xué)者根據(jù)它的音韻和藝術(shù)特色定下的。它的主要樂器是鈸、土鑼，所以也稱溜子鈸、溜子鑼。溜子的曲牌都是以動物的習(xí)性來命名的，例如八哥洗澡、河馬打嘴、鳳凰展翅等。主要是模擬大自然的聲音，比如用鑼模仿牛的叫聲，用鈸模仿水滴聲、風(fēng)聲等。打溜子在五峰生活中非常常見，與土家族人民的生活息息相關(guān)，比如新年傳燈、送葬、小孩抓周、婚喪嫁娶等都有打溜子的身影。

在五峰土家族非遺民歌的傳承過程中，每個年代都有傳承人在發(fā)揮著重要作用，20世紀(jì)較為著名的五峰土家族民歌傳承人萬戌姐，還有楊南甫是五峰民間少見的資深秀才歌手，以擅長演唱喪鼓歌、五句子歌，善講民間故事著名，曾引領(lǐng)白鹿莊及周邊歌手，民間故事家劉德培即深受其影響，劉德培傳承的很多歌謠、故事都是從楊南甫處學(xué)得，再經(jīng)過其自身的加工重新組合改編而成。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，涌現(xiàn)了一批新的傳承人，如祝鳳池、王靜、黃平等都是較為出名的五峰土家族歌手，正是因為有一代代音樂人的傳承與努力才使五峰的土家族非遺民歌能夠代代相傳。

（二）現(xiàn)存的種類與數(shù)量

五峰地區(qū)的土家族非遺民歌的種類和數(shù)量都十分豐富，貫穿到當(dāng)?shù)赝良胰松钪械母鱾€方面，也反映出當(dāng)?shù)厣畹拿耧L(fēng)民俗?，F(xiàn)存有民歌1300余首，其中150首被收入《中國民間歌曲集成》（湖北卷）。另外，學(xué)者胡德生2004年整理的《五峰土家族自治縣文藝叢書·民間歌謠》已由湖北人民出版社出版。

主要有時政歌、勞動歌、情歌、紅事（婚嫁）歌、白事（喪葬）歌、歷史傳說歌、長篇敘事歌、生活風(fēng)情歌、兒歌童謠等。時政歌主要跟歷史相關(guān)，主要現(xiàn)存的為近代抗戰(zhàn)題材，包括《紅軍威名震五峰》《窮哥翻身頭一回》等，勞動歌主要跟土家族人民日常勞動生活息息相關(guān)，而歌名也十分通俗易懂，如《打豬草》《抬喪號子》和《有的種田真好玩》。而情歌則是現(xiàn)存的五峰土家族民歌中數(shù)量最多的一種，這也充分反映了愛情在當(dāng)?shù)赝良易迦诵闹械牡匚?。而婚嫁歌也是?nèi)容十分豐富的一種，音樂貫穿了婚嫁整個儀式的全過程，包括過禮開盒、陪十姊妹歌、升號匾詞、哭嫁歌、酒令詞等。喪鼓歌分為跳喪鼓和坐喪鼓兩種，而兒歌童謠也十分有趣，包括《胡椒花椒》《三歲大的伢會唱歌》等作品。這些作品都被完整地收錄于相關(guān)的書籍中，得以文獻(xiàn)的方式流傳。

從中我們可以看出五峰地區(qū)的土家族非遺民歌的種類和數(shù)量都是十分豐富的，但隨著時代的發(fā)展，許多優(yōu)秀民歌消逝在了歷史長河中，因此，對其進(jìn)行保護(hù)勢在必行。

三、武陵山片區(qū)非遺民歌保護(hù)的改進(jìn)建議

（一）有關(guān)部門的政策扶持

武陵山片區(qū)有著豐富的非遺民歌資源，保護(hù)好這片區(qū)域的非遺民歌離不開有關(guān)部門的政策扶持，而在保護(hù)武陵山片區(qū)非遺民歌的過程中，各級文化部門發(fā)揮了舉足輕重的作用，國家有關(guān)部門撥款的專項資金對于保護(hù)非遺民歌也十分重要。財政部、原文化部2012年印發(fā)了《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金管理辦法》，給予了各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門的資金，大力支持保護(hù)工作，2018年，中央財政非遺保護(hù)地方轉(zhuǎn)移支付經(jīng)費達(dá)7.2598億元，用于收集整理非遺、支付傳承人的文化活動等開支。

對于目前豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅靠國家和各級有關(guān)部門所提供的資金還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此，必須要尋找另外的途徑補(bǔ)充資金的不足，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠發(fā)揮經(jīng)濟(jì)價值和社會價值，才是長久發(fā)展之道。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚需要政府部門的提倡，比如提倡在當(dāng)?shù)氐幕閱始奕⒅惺褂卯?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)禮儀和民歌，保留地域特色，把瀕臨消失的珍貴民歌以文本的形式記錄下來，以保存和傳播。

（二）相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)刺激發(fā)展

非遺民歌的健康發(fā)展和流傳，面對的沖擊是時代發(fā)展的必然，而面對外來文化的沖擊既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，一味拋棄傳統(tǒng)文化，接受外來文化將會造成不可估量的損失。非遺民歌在文化產(chǎn)業(yè)中進(jìn)行發(fā)展，能夠使非遺民歌產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值，從而真正做到自力更生，吸引更多優(yōu)秀人才參與到非遺民歌的發(fā)展中，發(fā)展非遺民歌相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，包括旅游業(yè)和演藝行業(yè)等。

武陵山片區(qū)有著豐富的旅游資源，這是一塊引人入勝的神奇沃土，這里有沈從文筆下神秘的邊城——鳳凰古城，有鬼斧神工的張家界，有神秘莫測的神農(nóng)架，有充滿民族風(fēng)情的土司城遺址，每年吸引著中外游客一覽它的風(fēng)采，來到這里的游客希望能看到獨特的民族風(fēng)情。而這一地區(qū)也是貧困地區(qū)，因此，這一片區(qū)以旅游業(yè)帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既是傳統(tǒng)文化的需求，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。而非遺民歌作為當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，可以在旅游中作為特色項目進(jìn)行開發(fā)，以吸引游客前來游玩。如恩施市旅游文化行業(yè)中較為出名的大型山水實景劇《龍船調(diào)》，便將土家族的風(fēng)情和文化進(jìn)行改編，在實景劇中進(jìn)行展現(xiàn)，劇中有豐富的非遺民歌，而非遺民歌也在其中充分發(fā)揮了其經(jīng)濟(jì)文化價值。

讓非遺民歌融入一定的文化環(huán)境中，不僅讓游客能夠欣賞到非遺民歌的美，更能看懂非遺民歌是在多種場合下的不同表現(xiàn)。這也為武陵山片區(qū)的非遺民歌傳承人提供了工作崗位，為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)收入，賦予了藝術(shù)生命力。旅游業(yè)的興起為非遺民歌帶來了新的發(fā)展契機(jī)，也為實現(xiàn)非遺民歌的經(jīng)濟(jì)文化價值創(chuàng)造了商機(jī)。

（三）在當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂教育中傳承

《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》明確提出，將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容。教育是文化傳承的重要途徑，武陵山片區(qū)雖然地跨四省，但有著共同的文化淵源。著名音樂教育家謝嘉幸教授曾發(fā)表了文章《讓每一個學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌》，從標(biāo)題中我們便能看出學(xué)會演唱自己家鄉(xiāng)的歌曲是當(dāng)今教育界十分提倡的，作為武陵山片區(qū)當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)應(yīng)該讓孩子們多接觸自己家鄉(xiāng)的非遺民歌，感受自己本民族、本地區(qū)的優(yōu)秀文化。

而在當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂教育中傳承可以從三個方面做起：其一，營造相應(yīng)的民族文化校園環(huán)境，對于當(dāng)?shù)刂行W(xué)，可以在校園中多播放當(dāng)?shù)胤沁z民歌中的童謠和適合中小學(xué)傳唱的歌曲，營造相應(yīng)的文化環(huán)境；其二，編寫非遺民歌校本教材，供當(dāng)?shù)匾魳氛n堂使用；其三，可以請非遺民歌的傳承人到中小學(xué)校園中進(jìn)行展演和講解，使學(xué)生能夠進(jìn)一步了解本地區(qū)非遺民歌的傳承情況。

這不僅能夠增強(qiáng)當(dāng)?shù)刂行W(xué)學(xué)生們的民族自豪感，更能為他們今后弘揚本民族文化埋下種子，這也能為當(dāng)?shù)胤沁z民歌的傳承尋找一個更好的途徑。

四、結(jié)論

綜上所述，武陵山片區(qū)是一片文化熱土，許多非遺民歌在這里猶如一顆顆灑落的珍珠，真實地反映了這片區(qū)域人民生活的各個方面，是研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族發(fā)展變遷的活化石。而民族的也是世界的，中華民族之所以在世界民族之林能夠得以立足，正是因為我們有著與別的民族不一樣的民族文化。作為民族音樂工作者，我們應(yīng)該肩負(fù)起傳承民族文化的責(zé)任，重視非遺民歌的傳承問題，在自己的專業(yè)能力范圍內(nèi)做好力所能及的工作，在保持民族文化的基礎(chǔ)上，使民族音樂適應(yīng)時代的變化。我們完全有理由相信，在一代代民族音樂工作者的努力下，非遺民歌的傳承將會迎來更加美好的明天。

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作者簡介：劉慧（1968-），女，遼寧彰武，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：音樂教學(xué)；郭筱希（1998-），湖北荊門，本科，研究方向：音樂學(xué)。