德治思想探析

孫靜

（中共興仁市委黨校，貴州 興仁 562300）

德治自誕生意識(shí)以其積極的治國(guó)理念根植于中國(guó)政治體制中，其創(chuàng)設(shè)訴諸于君主個(gè)體道德意識(shí)的培植與踐行。在孔子思想體系的建構(gòu)中，德治是其政治體認(rèn)之終極目標(biāo)?！盀檎缘隆钡闹鲝埮c“仁政”學(xué)說(shuō),為德治理念提供了邏輯起點(diǎn)。其本質(zhì)是實(shí)踐理性的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)蘊(yùn)含著現(xiàn)代政治實(shí)現(xiàn)上之合理內(nèi)核?？鬃訉⒌赖聝r(jià)值與政治有機(jī)結(jié)合，為政治治理提供了現(xiàn)實(shí)原則。將德貫穿于整個(gè)社會(huì)治理之中，從而使政治治理導(dǎo)向了至善的維度。

一、德治作為治國(guó)理政的思想早在《尚書(shū)》中就有體現(xiàn)，《尚書(shū)·堯典》曰：“若稽古帝堯,曰放勛.欽明文思安安,允恭克讓,光被四表,格于上下.克明俊德,以親九族.九族既睦,平章百姓.百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦.黎民于變時(shí)雍（和）.”在孔子的詮釋中，“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”德無(wú)疑是人格最高理想典范，是為政的基礎(chǔ)條件，也是政治實(shí)施的有效保證。由此之故，可以看到德治思想的胚胎。同時(shí)，也可看出孔子德治思想的形成與以往社會(huì)主流思想密不可分。

道德作為政治之基本原則的形成并被系統(tǒng)化的表達(dá)在殷周之際?！抖Y記·表記》 載：“夏道尊命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”。敬天尊神，殷人之為最，商湯曾言“有夏多罪,天命殛之”，商湯認(rèn)為是夏犯了很多罪行，討伐夏是上天的安排。在殷人看來(lái)，無(wú)論是社會(huì)秩序，還是自然法則一切都是天命的安排。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)祖先的祭祀與對(duì)天的信仰，起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。這種絕對(duì)的天命觀在后來(lái)周代注入了人文的因素后意義發(fā)生了改變。這中間經(jīng)歷的過(guò)渡，是倫理之演變。這種觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)有了，但是夏商周三個(gè)時(shí)代是巫覲時(shí)代，祭祀時(shí)代和禮樂(lè)時(shí)代，只有周代才是完全理性化時(shí)期，也就是說(shuō)到了周代才形成了一套系統(tǒng)的道德規(guī)范體系，從對(duì)天命的虔敬到對(duì)自身行為的關(guān)注，周賦予了天命以倫理意義，實(shí)現(xiàn)了倫理的轉(zhuǎn)換，這種天命的倫理內(nèi)涵在周人的世界中就是否敬德愛(ài)民，是否嚴(yán)肅認(rèn)真體察人民之疾苦。對(duì)天的敬意已經(jīng)融入到自身警惕反思的行為中了。周王用敬德思想詮釋了朝代興廢更替的原因，有德者為王，以德配位，無(wú)德而失天下。有德而民和，無(wú)德而民叛。敬德內(nèi)在的暗含著天道與人道的統(tǒng)一，天道即人道，而人道之始就是敬德。敬德思想是敬天思想的深化與擴(kuò)張。敬德是周朝的思想支柱，是對(duì)民眾的肯定與承認(rèn)，這是自夏商以來(lái)從敬天命到重人事的一種轉(zhuǎn)變。

為此，“天人關(guān)系成為中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題或最高問(wèn)題?！逼鋵?shí)質(zhì)是道德實(shí)踐之理論根據(jù)?？鬃釉忈屃丝陀^自然之天的存在也賦予了道德屬性。“四時(shí)行焉,百物生焉.天何言哉”，同時(shí)把德與人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)體的道德修為，同時(shí)將道德修養(yǎng)擴(kuò)展到政治治理層面，從而具有人文精神。在這一理論的前提下，君主個(gè)體道德的實(shí)現(xiàn)、天命的實(shí)現(xiàn)以及國(guó)家之治的實(shí)現(xiàn)在目標(biāo)與價(jià)值上便趨于統(tǒng)一。

二、德治對(duì)治理主體的理解集中在個(gè)體對(duì)天理的體認(rèn)及道德主體的實(shí)踐性上，呈現(xiàn)著對(duì)道德價(jià)值的追求。修己安人的思想在政治治理中已成為政治價(jià)值的最高體現(xiàn)。當(dāng)然，政治價(jià)值最高實(shí)現(xiàn)也具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，政治上的秩序與道德原則其本身是寄托在人性善之基礎(chǔ)之上。人性善是一種先驗(yàn)意志的存在。孔子曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；如果社會(huì)治理僅僅是一味地發(fā)號(hào)施令，施令則僅僅是外在約束，絕非真正由內(nèi)而外的誠(chéng)服。如若“道之于政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，免而無(wú)恥、有恥且格反應(yīng)了社會(huì)治理中法治與德治不同的成效，可見(jiàn)，孔子尤為重視道德實(shí)踐在社會(huì)治理中的示范性功能。這源自于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的不同。

道德是影響社會(huì)的最根本因素。這一因素決定著一系列的政治主張與政治理想。最重要的是，道德是立于世的根本，為此，孔子言“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。” “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”

以上道出了仁政之基礎(chǔ)性功效及為政者道德之力量。這種力量絕非來(lái)自位置的權(quán)威外在力量，而是內(nèi)在善的力量。它強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)引導(dǎo)式的感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在控制，并不是被動(dòng)的。強(qiáng)制式的外在管理?！鄙屏家庵鞠闰?yàn)的存在于每個(gè)個(gè)體之思維之中，通過(guò)格物致知，深入體認(rèn)，呈現(xiàn)其善。經(jīng)反求諸己、內(nèi)外兼修使得每一個(gè)個(gè)體的善良意志的實(shí)現(xiàn)成為可能，從而進(jìn)一步使德治思想的實(shí)施成為可能。仁是善良意志的集中體現(xiàn)，亦是道德價(jià)值終極目標(biāo)。通過(guò)居處恭，執(zhí)事敬，與人忠等一系列路徑，形成仁愛(ài)說(shuō)，為德治思想的展開(kāi)提供了基礎(chǔ)。

德治自始至終都是治國(guó)理政的著力點(diǎn)。在社會(huì)價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)，良好的現(xiàn)代社會(huì)治理體系寄托于以人為本的德治，為治理中的理想性原則。良好的治理訴諸于柔性的道德力量，依據(jù)這種力量構(gòu)建良好的現(xiàn)代政治秩序，在制度設(shè)計(jì)中，德治實(shí)現(xiàn)于道德實(shí)踐中。追根溯源，天人合一的精神傳統(tǒng)與思維模式為孔子的德治思想奠定了堅(jiān)實(shí)的本體論理論基礎(chǔ)。

綜上，德治是政治實(shí)施過(guò)程中融入了道德理性原則后的良善制度，具有歷史進(jìn)步性，是理性化的政治建設(shè)。孔子將道德價(jià)值與政治有機(jī)結(jié)合，為政治治理提供了現(xiàn)實(shí)原則。將德貫穿于整個(gè)社會(huì)治理之中，從而使政治治理導(dǎo)向了至善的維度，把社會(huì)治理奠定在人文理性基礎(chǔ)之上，成為社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)關(guān)切及政治所應(yīng)遵循的基本原則。

注釋：

①《尚書(shū)·堯典》

②《論語(yǔ)·泰伯》

③《禮記·表記》

④《尚書(shū)·湯氏》

⑤方立克：《方立克文集》，上海辭書(shū)出版社，2005年版，第551頁(yè)

⑥《論語(yǔ)·為政》

⑦《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

⑧《論語(yǔ)·子路》