《哪吒之魔童降世》中母親形象的歷史流變與當(dāng)代審美

齊菁菁

（南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330000）

2019年7月26日上映的《哪吒之魔童降世》是今年暑期檔的動(dòng)畫(huà)爆款，上映60天已突破49億大關(guān)，豆瓣評(píng)分8.6分。這樣的高票房和高評(píng)分源于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美轉(zhuǎn)換。其中哪吒母親角色一改相夫教子的中國(guó)傳統(tǒng)婦女形象，塑造了慈愛(ài)家庭型和敬職事業(yè)型的雙重母親身份，剛?cè)岵?jì)的人物性格特點(diǎn)符合了當(dāng)代人的審美心理。

一、文學(xué)典故中的人物原型

哪吒母親形象最早出自元代的宗教與神仙典籍《三教搜神大全》，書(shū)中的第七卷記載：“母素知夫人生下長(zhǎng)子金咤，次木咤，帥三胎哪咤?！睍?shū)中只提到哪吒母親名為素知夫人，此外沒(méi)有太多描述片段。而在中國(guó)明代神怪小說(shuō)《封神演義》第十二回和十三回介紹了哪吒母親，其為李靖元配殷氏，被稱(chēng)為“殷夫人”。哪吒打傷了龍王三太子，殷夫人對(duì)哪吒說(shuō)“我懷你三年零六個(gè)月，方才生你，不知受了多少苦辛，誰(shuí)知你是滅門(mén)絕戶(hù)之禍根也。”以及哪吒死后，想讓母親為自己建座行宮，以便借助百姓香火重生人形，在多次托夢(mèng)任性吵鬧后，殷氏才勉強(qiáng)答應(yīng)。從這些不多的篇目中可以看出，原著中的母親更多是苦惱于哪吒給自己身為官職的丈夫帶來(lái)不利的影響。這主要是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)“夫?yàn)槠蘧V”的倫理道德枷鎖，確定了夫妻的主從關(guān)系，女性的存在是一種以維護(hù)丈夫利益和聲譽(yù)的他者形象。尼采也說(shuō)到：“婦女就其本質(zhì)而言，是注定要聽(tīng)人差遣的”。

二、母親形象影視化的嬗變

從改編哪吒的影視劇發(fā)現(xiàn)，其母親形象經(jīng)歷了從實(shí)體缺失到傳統(tǒng)女性定型化的發(fā)展過(guò)程，原因的背后揭示的是父權(quán)社會(huì)下男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)狀。

（一）母親實(shí)體的缺席

1979年經(jīng)典國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《哪吒鬧海》是第一部以“哪吒”為主角的動(dòng)畫(huà)作品，但是這部影片中并沒(méi)出現(xiàn)哪吒母親的形象，對(duì)比《封神演義》的情節(jié)發(fā)現(xiàn)缺席狀態(tài)的母親實(shí)體由老家將替代了。片中母親實(shí)體的缺失主要有以下幾點(diǎn)原因：首先，從原著改編上看，《封神演義》中哪吒的情節(jié)主要體現(xiàn)的是和父權(quán)的矛盾，編劇為了突出重點(diǎn)，摒棄了母親實(shí)體；其次，從人物角色上看，老家將作為將領(lǐng)李靖身邊的長(zhǎng)隨和仆人的身份，更適合呈現(xiàn)哪吒活潑好動(dòng)和機(jī)智靈敏的個(gè)性；最后，從父權(quán)社會(huì)背景上看，《封神演義》處于我國(guó)封建父權(quán)主導(dǎo)的封建社會(huì)，男性是謀取生活資料的主要?jiǎng)趧?dòng)力，女性被禁錮在家庭中，其獨(dú)立人格的需求不斷退縮、消失。法國(guó)作家邦達(dá)說(shuō)道：“男人的身體通過(guò)自身而具有意義，可以撇開(kāi)女人的身體不談，而如果不提男性，女人的身體是缺乏意義的?！雹倨心赣H實(shí)體的缺失狀態(tài)揭示了古代女性在男權(quán)社會(huì)中無(wú)關(guān)緊要的從屬身份和被忽視的生活處境。

（二）定型化的傳統(tǒng)女性

哪吒IP翻拍的影視劇中母親角色基本固定為中國(guó)古代相夫教子的婦女形象，人物的行為活動(dòng)和思想觀(guān)念完全服從于父權(quán)的規(guī)制，更進(jìn)一步反映了夫妻不平等的地位。電視劇《封神榜》（1999年）雖然將哪吒母親作為故事的主角，以宣揚(yáng)偉大的母愛(ài)精神為主題，但這里的女性依然缺乏主體意識(shí)。影片中增加了殷十娘英勇善戰(zhàn)的女將領(lǐng)的新身份，而這種身份形象在哪吒出世后逐漸退卻。為了一心照顧哪吒，她接受李靖的漠視、婆婆的嘲諷和感情第三者的插足，深陷母愛(ài)的沼澤。這種母性的光輝以最后殷十娘的犧牲推到了道德的制高點(diǎn)。中西方的傳統(tǒng)觀(guān)念里，女人命中注定是男人的所有物和孩子的所有物，女人的本質(zhì)就是不斷的奉獻(xiàn)、犧牲，似乎只有在這不斷的奉獻(xiàn)、犧牲中才可以佐證自己的價(jià)值。②片中兒子取代了原著中丈夫在殷氏生命中的重要地位，封建倫理道德的規(guī)制使得女性自覺(jué)地在生命的不同階段服從于男性。

三、傳統(tǒng)母親形象的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

《哪吒之魔童降世》中母親角色的塑造突破了傳統(tǒng)定型化的女性形象，從人物角色的性格到夫妻關(guān)系的反映都貼合了當(dāng)今受眾的審美取向和情感結(jié)構(gòu)。

（一）母親形象的當(dāng)代審美

從外形塑造上看，處于古代社會(huì)的殷氏身穿雍容典雅的漢服，將全身遮蔽，藏于深邃，體現(xiàn)了古代女子含蓄儒雅的禮儀之美。在奔赴戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，身披鎧甲、高束馬尾的殷氏展現(xiàn)了英氣十足的女將領(lǐng)的形象。而瓜子臉、大眼睛、櫻桃嘴的外形特征符合了當(dāng)下人們對(duì)于美女形象的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從動(dòng)作上看，黑格爾說(shuō)：“能把個(gè)人的性格、思想、目的，最清楚地表現(xiàn)出來(lái)的是動(dòng)作，人的最深刻方面只有通過(guò)動(dòng)作才能見(jiàn)諸現(xiàn)實(shí)”。③片中描寫(xiě)了殷氏手捧著孕肚跳過(guò)高門(mén)檻的細(xì)節(jié)，以夸張化的人物動(dòng)作表現(xiàn)了現(xiàn)代女漢子的性格特點(diǎn)。對(duì)兒子的關(guān)心照顧則流露出母性的慈愛(ài)與柔情。霸氣的女將領(lǐng)和溫柔的母親形象的強(qiáng)烈反差，體現(xiàn)了亙古不變的舐?tīng)偾樯畹膫ゴ竽笎?ài)。從語(yǔ)言上看，片中殷氏的語(yǔ)言呈現(xiàn)出了爽直豪放的當(dāng)代女性個(gè)性。如李靖讓妻子拜佛祈福時(shí)，殷氏粗暴地回答：“拜拜拜，都拜了三年了，再生不出來(lái)，我砸了這破廟?！鳖嵏擦斯糯藢?duì)鬼神的崇敬心理。面對(duì)哪吒指責(zé)父母陪伴少時(shí)，殷氏更是直接地表達(dá)自己的內(nèi)心：“是娘的錯(cuò)，其實(shí)娘也想多陪陪你啊，只是肩負(fù)守衛(wèi)要塞之責(zé)，娘也是分身乏術(shù)?！钡莱隽霜?dú)立女性難以權(quán)衡家庭和職業(yè)的困苦處境。影片最后，哪吒被雷擊后，魂魄卻留存下來(lái)，殷氏凄厲地呼喊：“臭小子，嚇?biāo)览夏锪??！边@樣的現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)貼近了現(xiàn)代人的用語(yǔ)習(xí)慣，更有效地激發(fā)了觀(guān)眾的情感共鳴。

（二）夫妻地位的歷史轉(zhuǎn)變

影片中李靖脫去了傳統(tǒng)影視劇中主宰家庭和妻子的“大丈夫”標(biāo)簽，轉(zhuǎn)變了父權(quán)社會(huì)男性“霸主”的地位。他照顧家庭、體貼妻子，表現(xiàn)的是沉默寡言的當(dāng)代慈愛(ài)和深沉的父親形象，是現(xiàn)實(shí)生活中廣大男性的真實(shí)寫(xiě)照。妻子則擁有了更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，為了哪吒快樂(lè)的成長(zhǎng)，不斷地出謀劃策，不再是丈夫和家庭的附屬，而是擁有獨(dú)立人格和主體意識(shí)，追求平等、自主的新時(shí)代女性。在職業(yè)上她和丈夫扮演同等重要的社會(huì)角色，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；在家庭中擁有兩性平等的決策權(quán)，夫妻是和諧相處的平等狀態(tài)，共同承擔(dān)家庭的責(zé)任與義務(wù)。影片中夫妻關(guān)系的主旨轉(zhuǎn)移到夫妻間思想的溝通和價(jià)值取向的統(tǒng)一上，這樣的轉(zhuǎn)變也是源于社會(huì)時(shí)代價(jià)值的取向變化，夫妻關(guān)系傳遞出了當(dāng)下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

注釋?zhuān)?/p>

①（法）西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].鄭克魯譯，上海：上海譯文出版社，2011年版，第9頁(yè).

②從“缺席”到突顯——論現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中母親形象的嬗變[J].方濤.文藝爭(zhēng)鳴.2011(11).

③[德]黑格爾著：美學(xué)（第一卷）［M］，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1979年版，第270頁(yè)。