淺析嵊州地區(qū)傳統(tǒng)喪葬儀式及其文化內(nèi)蘊(yùn)

宋楚兒 李瑤 俞清雯

（寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院，浙江 寧波 315175）

一、嵊州喪葬民俗儀式過(guò)程

（一）傳統(tǒng)儀式過(guò)程

從封建時(shí)期起，受傳統(tǒng)孝道觀念的影響，全國(guó)上下都形成了厚葬的風(fēng)俗。上至皇親貴族下至富商平民都相當(dāng)重視喪葬儀式，厚葬的風(fēng)俗也因此代代相傳遵守。從古至今，喪葬儀式有一套獨(dú)立的繁瑣程序，無(wú)論什么地方，無(wú)論大辦簡(jiǎn)辦其基本過(guò)程是一樣的。在浙江嵊州，城鄉(xiāng)地區(qū)對(duì)喪俗十分講究，被看作是子女兒孫是否盡孝的表現(xiàn)，它與婚俗禮儀相提并論，二者并稱“紅白喜事”。

嵊州喪葬儀式，因時(shí)因地而繁簡(jiǎn)不一。

舊時(shí)，嵊州通行土葬。現(xiàn)今，隨著時(shí)代的發(fā)展和國(guó)家政策的改變，嵊州地區(qū)喪事有所簡(jiǎn)化，減少了宗教儀式和迷信色彩。如下：

1.送終：病人彌留之際，家人必須全員到場(chǎng)，在外地要日夜兼程趕回，力求見(jiàn)最后一面，病人快斷氣時(shí)，家人呼喊不止，直至氣絕。接著為其沐浴，更換衣褲。然后用“燒紙”墊頭，有的還在死者嘴上掛“客口銅鈿”。

2.擺孝堂：在堂前搭門板，移尸門板上，當(dāng)?shù)囟加袑Ｋ酒涫碌娜耍扔伤ё∈w的腰部，長(zhǎng)子抱頭，幼子抬雙腳，其他親人扶護(hù)在側(cè)，移至中堂左側(cè)棟柱邊地上，墊草席，頭朝外，臉蓋方巾，腳后放一盞油燈，晝夜不熄，名曰“長(zhǎng)明燈”。尸體左側(cè)置一小方桌，正中置“神主牌位”，在死者頭旁設(shè)靈桌，陳列供品，桌前點(diǎn)蠟燭，置香爐，供吊唁者祭拜。供桌前方地下置一鐵鑊作吊唁者焚化經(jīng)佛用。靈堂設(shè)置完畢，由子女下輩日夜輪流守孝堂，守靈陪祭。屆時(shí)，須在住宅所有門上貼上一張念佛紙，以驅(qū)邪避災(zāi)。

3.報(bào)訊：俗稱“報(bào)死信”。人死之后，立即派人奔赴親戚家去報(bào)信。報(bào)信者須在腋下挾雨傘一把，傘柄上掛一盞糊白紙的燈籠，上寫“治喪”兩字，表示情況緊急，其要風(fēng)雨無(wú)阻，日夜兼程，不能走他戶，不能問(wèn)路。報(bào)信者抵親戚家后，婦女必須以哭聲相迎，并燒兩碗點(diǎn)心，報(bào)信者吃一碗，另一碗放在門口長(zhǎng)凳上，同時(shí)點(diǎn)燃香燭，祭奠亡靈。報(bào)信人出門后，當(dāng)即將點(diǎn)心碗摔向門外，以驅(qū)陰氣。

4.開(kāi)吊：死訊傳開(kāi)，親友陸續(xù)前來(lái)吊唁祭奠。吊禮除香燭，重被外，有的送花圈，有的還送奠禮。守靈者以女眷為主，以哭聲相陪，祭拜畢，親友以“節(jié)哀順變”等言語(yǔ)相慰，主方則以點(diǎn)心款待。開(kāi)吊期間，一日三餐及午夜，親人均須更換祭品，點(diǎn)香祭拜，號(hào)啕大哭，以表哀思。期間，死者親人根據(jù)親疏輩份，須披麻戴孝，在頸上系上麻繩或白線繩，稱“長(zhǎng)命線”。屆時(shí)，特雇理發(fā)師為親人逐一理發(fā)，名曰“脫晦”。

5.落棺：也叫進(jìn)棺。事先必須請(qǐng)風(fēng)水先生揀好出殯時(shí)辰。親人的生辰八字和死者的“沖”“合”要一一核實(shí)。如生肖相沖，須回避。前一天晚間，孝子身著麻衣，一手撐傘，一手拎水壺，在專人陪同下，敲一面銅鑼，至附近的塘邊或河畔，提一壺水歸來(lái)，落棺時(shí)備用，名“買水”。落棺一般在夜里舉行，有專人主持，先將棺材抬到中堂，再將棺材擱在兩條長(zhǎng)凳上，在其旁放兩條長(zhǎng)凳，把棺蓋取下，并排安放。與此同時(shí)，將一把銅錢撒向棺材附近，人們爭(zhēng)相拾取，名曰“長(zhǎng)命銅鈿”。接著，由專司其事者同孝子一起將尸體移至棺蓋上，再用“買”來(lái)的水倒在銅鑼背面。用木梳象征性為死者梳頭，邊叫死者稱呼，邊說(shuō)“頭清頭路介去，保佑子孫后代……”。接著由專司其事者在孝子協(xié)同下為死者穿壽衣。壽衣先在孝子孝女身上披一下，再為死者穿上，“披在兒身，暖在爹(娘)身”，以表孝心。隨后，將尸體從棺蓋上移入棺內(nèi)。長(zhǎng)子抬頭，次子捧腳，抬棺者以繩系死者腰移入棺中。與此同時(shí)，兒孫需要爬至棺下，表示祝死者平安出殯，及早轉(zhuǎn)世。專司其事者站在凳上接過(guò)遞上的吊禮與死者生前常用或喜愛(ài)之物放進(jìn)棺材。儀式暨畢，司事者揭去蓋面布，讓親人見(jiàn)上最后一面，隨即將棺材蓋上，待時(shí)辰一到，就用特制的棺材釘釘好。

6.出喪：俗稱“出門”。要有八個(gè)人抬棺，俗稱“八先生”。出殯時(shí)，先由四名先生將棺木從屋內(nèi)抬至通往墳地的道路上，俗稱“祭材埠頭”。棺材放置在兩條長(zhǎng)凳上，前面放一張方桌，上面紅燭高燒，香煙燎繞，除八盤糕點(diǎn)果品外，大茶盤里盛放一個(gè)豬頭，一只全鵝。子孫依次跪在桌前，低頭默哀?！鞍讼壬币积R動(dòng)手，以專用木架套住棺材，兩根又長(zhǎng)又粗的棺材杠從左右栓住，務(wù)必使八人受力均勻，行進(jìn)時(shí)不搖擺，不側(cè)翻。一切就緒后，在棺材上覆被單，俗稱“添蓋被”。隨后，材腳班跪拜，起立后，炮仗鳴放，鑼鼓聲聲，送葬的隊(duì)伍出發(fā)了。

隊(duì)伍由“買路者”先導(dǎo)。他肩扛鋤頭，鋤柄掛竹籃一只，籃內(nèi)盛香燭、經(jīng)佛、炮仗之外，還有許多碎紙，名“太平紙魁”，邊走邊撒紙錢，向土地公公、山神菩薩買路。緊接是兩個(gè)手持長(zhǎng)幡的一男一女。長(zhǎng)幡上寫“金童引往天塘路，玉女帶進(jìn)地府門”。

再次是兩名一手執(zhí)銅鑼，一手持鑼錘的，邊走邊敲鑼，先同步緩擊10下，再急敲3下，名曰“十三擊頭”，成為出喪的信號(hào)。隨后為送葬隊(duì)伍，按血緣親疏排列。最后面是樂(lè)隊(duì)，奏的是“騎馬調(diào)”。送葬者大都手持一尺多長(zhǎng)早竹截成的“哭喪棒”，女眷穿白上衣，系白布裙，戴“孝兜”；孝子身穿麻衣，腰系草繩，一綹散苧麻系在頸上，頭戴稻草繩綴成的“山梁冠”，其他男人穿白布長(zhǎng)衫，戴白布帽，所有下代頸上都系有白線搓成的繩子，以示哀悼。送葬隊(duì)伍行進(jìn)中，材腳換肩歇息時(shí)，又如過(guò)橋、爬嶺等地段，孝子賢孫均須跪地。經(jīng)街道、村邊時(shí)，孝子要由一二人攙扶著倒退，以表孝心。

棺材一出門，家中立即由專人手敲木魚(yú)，口念“灑掃經(jīng)"，走遍所有房舍加以打掃，并將死者床鋪上的席、草挾到村口路邊焚毀，既清潔衛(wèi)生，也含驅(qū)邪之意。

7.安葬：墳?zāi)故侨怂乐蟮陌蚕⒅?，舊時(shí)富貴人家，年過(guò)四十，就開(kāi)始營(yíng)造喜槨。請(qǐng)風(fēng)水先生看風(fēng)水，找龍脈，選擇墳地，然后雇工人悉心營(yíng)造，甚至有“八柱頭”、“二十柱頭”。墓穴也十分講究，高大寬敞、牢固，普通人家則只豎一塊墓碑，甚至在親人臨死前臨時(shí)掘坑，草草埋葬。舊時(shí)安葬儀式也較為重視，首先必須擇良時(shí)落壙。送葬隊(duì)伍到達(dá)墓地后，先在墓穴中燒經(jīng)佛、芝麻稈、稻草，曰“暖壙”，隨后敲起鑼聲，親人依序彎腰進(jìn)入墓穴，三進(jìn)三退，名曰“爬壙”。時(shí)辰一到，“八先生”借以墊在棺材底下的兩段毛竹之滾動(dòng)作用，推棺入穴。接著開(kāi)始由專人“喝山點(diǎn)主”。他手拿朱筆，口誦一番吉利的詞句，子孫依序跪在墳前，祝禱死者安息，保佑子孫昌盛。接著，從布袋里掏出一把“五谷豆麥”撒向跪地的子孫，大家用衣兜接住，帶回家中，據(jù)云：可以五谷豐登，人丁興旺。最后，在神主牌位上用朱筆一點(diǎn)，高喊“王字上面點(diǎn)一點(diǎn)，榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)年，”葬禮結(jié)束，長(zhǎng)子抱著神主牌位，隊(duì)伍離開(kāi)墳地。離開(kāi)墳地時(shí)都把吊孝繩放置墳頭，以示“脫晦”。

8.轉(zhuǎn)喪：返家途中，長(zhǎng)子必須由一人撐傘遮陽(yáng)，抱著牌位，在鑼聲中最后回家，并將神主牌位安放在中堂左側(cè)供桌上，子孫焚香祭拜。全體送葬者在洗臉后都能吃到一小碗點(diǎn)心，一個(gè)水煮雞蛋，外加紅棗、蓮子、白糖，亡靈供桌上也擺上一碗，表示苦盡甜來(lái)。

稍后，由親人及隨從挑著簡(jiǎn)單的祭品、香燭、經(jīng)佛，以及做墳?zāi)鼓喙さ狞c(diǎn)心，再次到墳前祭拜，同時(shí)檢查一下墳洞是否封好等等。此舉俗稱“復(fù)山”。

9.喪筵：嵊州地區(qū)俗稱“吃豆腐飯”。以豆腐和豆制品為主菜的“小飯”和“正餐”。平時(shí)叫“小飯”，轉(zhuǎn)喪后的為“正餐”。有的地方設(shè)喪筵“正餐”后，再辦幾桌招待“八先生”和幫忙人的酒席。

（二）做七

從親人死亡之日起，每隔七天要祭拜亡靈一次，其中“頭七”為六天，再過(guò)七天做“二七”，做到“七七”。做“五七”時(shí)要搭“望鄉(xiāng)臺(tái)”，據(jù)說(shuō)這一晚上，閻羅王“皇恩大赦”，特許鬼魂返登“望鄉(xiāng)臺(tái)”探視親人，故全家需聚在一起，讓亡靈探視。“六七”，女兒須回娘家做“羹飯”，買來(lái)祭品酒菜，祭拜報(bào)答養(yǎng)育之恩。“七七”又稱“斷七”，祭拜結(jié)束后，將神主牌位擺放到神龕內(nèi)，俗稱“上板跳”。就此，整個(gè)喪事宣告結(jié)束。親戚都在“七七”期間著孝服，也有守孝百日甚至三年的。

（三）新式喪葬儀式

現(xiàn)代喪祭禮儀源于古代喪祭習(xí)俗，隨著社會(huì)的發(fā)展和人類文明程度的提高而不斷演變和革新。新式治喪禮儀注重簡(jiǎn)捷、哀思四個(gè)字。開(kāi)追悼會(huì)是新式治喪儀式中的重要內(nèi)容。追悼會(huì)在喪家寓所設(shè)置的靈堂舉行。

開(kāi)追悼會(huì)的一般程序是：

1.布置會(huì)場(chǎng)。一般在追悼會(huì)的中央被遺體、遺像和靈位，遺像旁安放主要親屬贈(zèng)送的花圈。會(huì)場(chǎng)中央上方懸掛橫幅，用白紙黑字書寫“XX追悼會(huì)”字樣。

2.逝者家屬在會(huì)場(chǎng)門口迎候別的親友和來(lái)賓，發(fā)放白花或黑紗。

3.宣布追悼會(huì)開(kāi)始，奏哀樂(lè)。

4.主持會(huì)議者就位。

5.由治喪委員會(huì)代表或家族長(zhǎng)者宣讀悼詞。

6.來(lái)賓致哀辭或發(fā)言。

7.向逝者親屬表示慰問(wèn)。

8.追悼會(huì)結(jié)束。

參加追悼會(huì)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.要注意服裝。

2.要注意禮貌。

3.在紀(jì)念死者的同時(shí)更要關(guān)心生人。

追悼會(huì)的出現(xiàn)也體現(xiàn)了雖然民俗信仰有較大的保守性，但也不是一成不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的鬼神觀念日趨淡薄，信仰方式不斷簡(jiǎn)化。為迎合社會(huì)發(fā)展的需要，民俗信仰也不斷順應(yīng)歷史、完善和改變自己，迷信成分減少，神秘色彩淡化，健康成分日益摻入，且經(jīng)常增加新的優(yōu)良內(nèi)容，使一些純粹迷信的東西轉(zhuǎn)變成一種比較健康、無(wú)害的傳統(tǒng)習(xí)慣，成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)生活的重要內(nèi)容?，F(xiàn)如今環(huán)保觀念的提升，在尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)喪葬改革，如綠色殯葬、人文殯葬，樹(shù)立文明喪葬的社會(huì)風(fēng)氣。

二、嵊州喪葬文化的理論研究

喪葬文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，喪葬儀式在社會(huì)生活中扮演著重要的角色，貫穿于整個(gè)喪葬文化。對(duì)喪葬儀式的研究有助于豐富對(duì)人類文化的理解，以此來(lái)豐富儀式理論的發(fā)展，通過(guò)對(duì)喪葬儀式功能的研究也可對(duì)功能理論起到補(bǔ)充的作用。與其他地區(qū)相比，嵊州的喪葬儀式具有特定的程序與意義。因此，對(duì)嵊州喪葬儀式的深入考究，既有助于厘清社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，革新人民的傳統(tǒng)喪葬觀念，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)喪葬文化進(jìn)行去粗取精。在現(xiàn)代性的沖擊下，探索現(xiàn)代性如何與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。也可以完善儀式理論和功能理論的發(fā)展。

如今喪葬文化不再像古代將時(shí)間和空間分的如此清楚，但作為喪葬文化研究，我們還是要通過(guò)從古至今和全球演變來(lái)看，也能為嵊州喪葬文化的傳承和保護(hù)提供理論依據(jù)。喪葬文化是一個(gè)內(nèi)容豐富、體系完整的系統(tǒng)，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質(zhì)文化層面。由喪葬內(nèi)容、形式、流程的交互、彼此依托，構(gòu)成了喪葬儀式。喪葬民俗的文化內(nèi)涵能夠提升民族精神價(jià)值，強(qiáng)化民族文化記憶、心理認(rèn)同價(jià)值，維系民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、家庭和睦，激發(fā)與釋放情感、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，是任何文化形式都難以替代的。

三、嵊州喪葬儀式中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化

嵊州傳統(tǒng)喪葬儀式中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化中的生死觀、孝文化。百善孝為先，傳統(tǒng)孝道文化數(shù)千年來(lái)一直影響著嵊州地區(qū)乃至整個(gè)華夏民族。孝道文化包括兩部分：養(yǎng)老和送終。喪葬儀式是孝道文化的重要表現(xiàn)形式，其內(nèi)涵大大取決于孝義和孝道。慎終追遠(yuǎn)，慎終，指舉喪要盡其禮；追遠(yuǎn)，祭祀父母要盡其誠(chéng)。

孔子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這是作為子女應(yīng)有的基本孝道。面對(duì)死亡，中國(guó)人有著一整套復(fù)雜的喪葬和祭祀禮儀，這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達(dá)的絕不僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排，也是為亡者靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準(zhǔn)備。

安葬、哀悼死者的一系列活動(dòng)最終目的是既要使死者滿意，也要讓活人安寧。整個(gè)喪葬禮儀，從人剛死之時(shí)的初喪禮儀到禮儀的高峰——喪葬禮儀，從證實(shí)人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實(shí)上都是生人與亡者之間的交流過(guò)程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后來(lái)的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動(dòng)，無(wú)不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時(shí)也證明了生者對(duì)已亡者的一片孝心。敬始、慎終、追遠(yuǎn)是儒家對(duì)于生死的觀念的一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。