《紅樓夢(mèng)》中所蘊(yùn)含的空間隱喻

董會(huì)強(qiáng)

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

對(duì)于“空間”這兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，其中包括了空間范疇和空間關(guān)系兩種。在客觀世界和人類(lèi)世界中，存在大量的范疇和關(guān)系，而空間范疇和空間關(guān)系就是其中一種?？臻g是掌握社會(huì)、了解社會(huì)、表達(dá)各類(lèi)認(rèn)知成果的基礎(chǔ)條件，而空間范疇和空間關(guān)系更是在人類(lèi)的文化轉(zhuǎn)變中具有深入人心的效果。通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)可知，人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程就是通過(guò)對(duì)未知世界不斷探索的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，相對(duì)比較重要的認(rèn)知方式為是把空間的關(guān)系和范疇映射到非空間的關(guān)系和范疇上，從而掌握各類(lèi)型的非空間的關(guān)系和范疇，這種習(xí)慣性認(rèn)知方式就是空間隱喻化的認(rèn)知方式。

最基礎(chǔ)的表示知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的詞比如說(shuō)：深淺、左右、上下、遠(yuǎn)近或是“某種方法”、“某種東西”等，其在使用上大部分都是通過(guò)比喻的方式來(lái)使用。在我們通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》考察的過(guò)程中，也出現(xiàn)了大量的“上下”、“高低”、“長(zhǎng)短”等二元對(duì)立的詞語(yǔ)，也是遵循這一基本規(guī)律的。我們就《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)較為頻繁的“上下”和“高低”兩詞進(jìn)行空間概念的隱喻功能分析。

作為方位詞的“上”、“下”、“高”、“低”、“上下”“高低”來(lái)說(shuō)，除了正常的可通過(guò)感知而產(chǎn)生的空間相對(duì)位置外，其中更深層次的隱喻為人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中階級(jí)的差異化、人類(lèi)社會(huì)層次的不同和文化水平等等這類(lèi)抽象的高層次人類(lèi)情感。正常來(lái)說(shuō)，在社會(huì)不同的階級(jí)中，“上”表示地位高，而“下”則是地位低的意思。在主仆社會(huì)的家族中，“上”表示主人，“下”表示仆人；在人與神的世界中，神世界所出現(xiàn)的行為是“上”而與人相關(guān)聯(lián)的則為“下”；在同一個(gè)家庭中，“上”表示年長(zhǎng)者，“下”表示年幼的人；向上的一般都是向善的、向好的方向發(fā)展，而向下的一般都是向惡的、向不好的方向發(fā)展，被褒獎(jiǎng)的是“高”，則被貶抑就是“低”，在這類(lèi)似的“上下”“高低”關(guān)系所隱喻的不同認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，基本都是成雙成對(duì)出現(xiàn)的，有且都有一個(gè)參照點(diǎn)。

一、階級(jí)關(guān)系

我們常常在生活中會(huì)聽(tīng)到“下層勞動(dòng)人民”、“上流社會(huì)”、“高官”、“低級(jí)趣味”這樣類(lèi)型的詞語(yǔ)，其中都隱喻著“上”、“高”表示社會(huì)地位較高的情況，“下”、“低”則表示較低或是不容易被認(rèn)可的情況。在“上”、“下”兩字意思間還有一個(gè)“中”，“中”的隱喻內(nèi)涵是在“上”與“下”之間，例如《紅樓夢(mèng)》中，紅玉一心只想擺脫自己的身份地位，就被稱(chēng)為“攀高枝兒”，文中仆人就自稱(chēng)為“中等人家”，給秦可卿看病的張友士自稱(chēng)為“粗鄙下士”等等。

二、輩分關(guān)系

“上”和“下”不僅可以隱喻社會(huì)上的不同階層，在同一家庭或是家族中，還可隱喻其不同輩分關(guān)系，無(wú)論是否有隔代，輩分高的自然稱(chēng)為“上”，而輩分低的就為“下”，大部分都會(huì)有參照物。

例如就不隔代來(lái)說(shuō)，如在“上無(wú)親母教養(yǎng)，下無(wú)姊妹兄弟扶持”中，“上”、“下”分別是按照輩分關(guān)系劃分的，母親為“上”，兄弟姊妹為“下”，參照物是林黛玉。就隔代來(lái)說(shuō)，“尋個(gè)干凈去處自了，也免得上辱先人下生逆子之罪?！币彩禽叿株P(guān)系劃分的。不同于之前的是，前句“母親”和“姊妹兄弟之間“是沒(méi)有隔代的，“先人”和“逆子”之前是有隔若干代，“總恃上有賈珍溺愛(ài)，下有賈蓉匡助，因此族人誰(shuí)敢來(lái)觸逆于他。”中，“上”指的是賈珍，“下”指的是賈蓉，而參照物則為賈薔。

三、主仆關(guān)系

主仆關(guān)系相對(duì)輩分關(guān)系而言，并沒(méi)有直接或間接的血緣關(guān)系。在以往封建社會(huì)當(dāng)中，主仆關(guān)系也是用“上”、“下”來(lái)作隱喻，主人用“上”表示，仆人則用“下”表示，主仆關(guān)系的話，既可以是雙向指稱(chēng)，也可用單向指稱(chēng)，可以沒(méi)有參照物，也可有參照物。

四、長(zhǎng)幼關(guān)系

長(zhǎng)幼關(guān)系的話，“上”、“高”就表示年長(zhǎng)的，“低”、“矮”則表示年幼的，如若跟自己平輩就可以用“中”來(lái)表示。比如：在老太太面前，邢夫人與王夫人稱(chēng)自己則“矮一等”；李紈和尤氏的話在兩位夫人面前又自為“矮一等”。

五、君臣關(guān)系

在以往的封建社會(huì)，皇帝作為“天下”的最高的統(tǒng)治者，自然在整個(gè)社會(huì)中就是“上”的地位，對(duì)于人而言，在一個(gè)家族位居最“上”的祖宗來(lái)說(shuō)，也要讓位于皇帝。比如文中說(shuō)的：上領(lǐng)皇帝的恩，下則是托祖宗的福。

六、人神關(guān)系

在天地初開(kāi)的遠(yuǎn)古時(shí)期，無(wú)論是東方還是西方對(duì)上天都充滿了敬畏和向往之情，他們都認(rèn)為天上有著跟地上不一樣的世界，住著各種掌管世間不同職務(wù)的神，由此可以看出“天地”一詞“天”重于“地”。天上的最高領(lǐng)袖權(quán)利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地上的最高領(lǐng)袖，就算東方民族對(duì)于西方的“上帝造人說(shuō)”表示不認(rèn)可，“天”重于“地”的思想還是統(tǒng)一的。例如：今貴人上錫天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇，祖宗之遠(yuǎn)德鐘于一人，幸及政夫婦。

在對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的反復(fù)研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)隱喻是具有一定規(guī)律性的，那就是向“上”正常情況都是向好、向善的方向發(fā)展，那么“下”就是向不好、惡的方向發(fā)展。耿占春在寫(xiě)《隱喻》時(shí)，把這種價(jià)值或是道德上的判斷歸為最基礎(chǔ)的物理現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，由向上需克服自然引力，得出克服困難是值得被稱(chēng)贊。由此不難看出非常抽象的概念都是出于最平常的生活經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)思維空間中的一些基本的指向和范疇來(lái)自于身體及其知覺(jué)的空間方位和指向在精神領(lǐng)域的一種延展，轉(zhuǎn)形或隱喻轉(zhuǎn)換。所以說(shuō)一般就是向上的都是向善或是向好的方向發(fā)展，而向下則是向惡或是向壞的方向發(fā)展。