習(xí)近平對(duì)思想輿論領(lǐng)域“陷阱論”的科學(xué)辨析及重大意義*

韓海濤

“陷阱論”是21世紀(jì)以來(lái)世界流行的熱點(diǎn)話(huà)語(yǔ)，也是思想輿論領(lǐng)域的焦點(diǎn)話(huà)題，正日益成為國(guó)家爭(zhēng)奪世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)的重要思想輿論前沿。當(dāng)前，面對(duì)諸多針對(duì)中國(guó)的“陷阱論”，習(xí)近平在國(guó)內(nèi)外多種場(chǎng)合科學(xué)辨析經(jīng)濟(jì)、政治、外交等領(lǐng)域流行的“陷阱論”，用中國(guó)發(fā)展的事實(shí)及時(shí)回應(yīng)國(guó)內(nèi)外輿論關(guān)切，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、外交領(lǐng)域的重大戰(zhàn)略指明中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。這些系列重要論述體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的政治方向，發(fā)展了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系，堅(jiān)定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略定力，具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、新時(shí)代我國(guó)思想輿論領(lǐng)域面臨多種“陷阱論”的挑戰(zhàn)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力從各方面加大了對(duì)中國(guó)的攻擊和遏制，唱衰中國(guó)的“陷阱論”再度紛至沓來(lái)。這些“陷阱論”從經(jīng)濟(jì)上預(yù)言中國(guó)無(wú)法走出發(fā)展的困境，政治上直接攻擊中國(guó)的政治制度，國(guó)際關(guān)系上鼓吹中國(guó)崛起必霸，學(xué)術(shù)上以西方局部標(biāo)準(zhǔn)得出的數(shù)據(jù)來(lái)衡量中國(guó)的發(fā)展，話(huà)語(yǔ)體系上以西方中心主義視角唱衰中國(guó)，其本質(zhì)是通過(guò)多種“陷阱論”設(shè)置中國(guó)發(fā)展的障礙和思想輿論的理論陷阱。

(一)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：唱衰中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“陷阱論”

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的大國(guó)崛起，國(guó)際國(guó)內(nèi)唱衰中國(guó)的“陷阱論”中最具代表性的是“中等收入陷阱”理論，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域引發(fā)多重爭(zhēng)議，在社會(huì)輿論層面造成一定的思想混亂和社會(huì)心態(tài)焦慮。

“中等收入陷阱”這一概念最早由世界銀行在2007年《東亞經(jīng)濟(jì)半年報(bào)》(1)世界銀行專(zhuān)遞：《東亞要擺脫中等收入陷阱》，《國(guó)際融資》2007年第5期。中提出，即指拉美、中東等發(fā)展中國(guó)家由低收入國(guó)家進(jìn)入中等收入國(guó)家之后，社會(huì)矛盾集中爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入停滯狀態(tài)，人均GDP在3 000美元到10 000美元的階段徘徊，始終不能進(jìn)入高收入國(guó)家行列，落入“中等收入陷阱”。對(duì)此，世界銀行報(bào)告警示，創(chuàng)造了“東亞奇跡”的亞洲國(guó)家在經(jīng)歷了金融危機(jī)后，特別是進(jìn)入中等收入行列還不久的中國(guó)，同樣面臨著“中等收入陷阱”的命運(yùn)。(2)Indermit Gill, Homi Kharas,An East Asian Rrnaissance: Ideas for Economic Growth,World Bank Publications,2007.2012年，世界銀行在《2030年的中國(guó)》報(bào)告中進(jìn)一步警告，中國(guó)經(jīng)濟(jì)即將陷入“中等收入陷阱”，預(yù)言中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將急劇下滑。(3)Word Bank,China 2030: Building a Modern, Harmonious, and Creative High-Income Society,World Bank Publications,2012.此后，唱衰中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“中等收入陷阱”理論開(kāi)始在我國(guó)流行，中國(guó)會(huì)不會(huì)陷入“中等收入陷阱”，成為國(guó)內(nèi)外理論界以及社會(huì)輿論普遍關(guān)注的問(wèn)題。在唱衰中國(guó)經(jīng)濟(jì)的輿論者看來(lái)，中國(guó)即將或可能陷入這一陷阱；在中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰論者看來(lái)，中國(guó)已經(jīng)陷入這一陷阱。處在發(fā)展轉(zhuǎn)型中的中國(guó)還面臨著“轉(zhuǎn)型的陷阱”。中國(guó)要想避免“中等收入陷阱”，就要解決“發(fā)展的制度陷阱”等三重陷阱所面臨的困難。由于2008年國(guó)際金融危機(jī)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了一定影響和壓力，我國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展提升階段的諸多社會(huì)問(wèn)題因此顯露，“中等收入陷阱”的理論借機(jī)而上，質(zhì)疑我國(guó)全面深化改革的勇氣和能力，散布唱衰中國(guó)陷入陷阱的輿論，進(jìn)而否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

(二)政治領(lǐng)域：質(zhì)疑中國(guó)政治制度的“陷阱論”

在政治領(lǐng)域中流行著各種“政治陷阱”，比如，“黨大還是法大”“塔西佗陷阱”“政府能力陷阱”等，其核心的議題設(shè)置是：中國(guó)已經(jīng)擺脫貧困進(jìn)入“中等收入階段”，其必然的政治走向就是通過(guò)政治體制改革把西方的民主制度引進(jìn)到中國(guó)，以滿(mǎn)足民眾在解決了基本生存問(wèn)題后的民主訴求。(4)胡鞍鋼：《“中等收入陷阱”逼近中國(guó)？》，《人民論壇》2010年第19期。質(zhì)疑中國(guó)政治制度的“陷阱論”，從西方憲政理論出發(fā)，設(shè)置“黨大還是法大”“權(quán)大還是法大”等政治議題，形成思想輿論領(lǐng)域理論爭(zhēng)議熱點(diǎn)。有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，當(dāng)然也包括憲法和法律；也有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代民主國(guó)家中憲法和法律具有至高權(quán)威，包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的任何組織和個(gè)人都不能超越憲法和法律；還有觀(guān)點(diǎn)直接提出“黨法不能兩立”，要“把黨關(guān)進(jìn)法的籠子”，從而否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。(5)賀衛(wèi)方：《憲政已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流》，《學(xué)習(xí)博覽》2008年第1期。這些完全以西方理論與制度武斷質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的憲政思潮，成為繼民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值”等社會(huì)政治思潮之后又一股有較大學(xué)術(shù)和社會(huì)影響的政治思潮。

(三)外交領(lǐng)域：抹黑中國(guó)和平發(fā)展的“陷阱論”

外交領(lǐng)域中抹黑中國(guó)崛起的“陷阱論”包括“修昔底德陷阱”“金德?tīng)柌裣葳濉薄拔拿鳑_突陷阱”“新冷戰(zhàn)陷阱”“軟實(shí)力陷阱”“銳實(shí)力陷阱”等。其中，“修昔底德陷阱”是古希臘歷史學(xué)家修昔底德提出的。這一理論認(rèn)為，一個(gè)新崛起的大國(guó)會(huì)與傳統(tǒng)的統(tǒng)治強(qiáng)國(guó)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，雙方多數(shù)都以威脅和反威脅的戰(zhàn)爭(zhēng)終結(jié)。2012年，美國(guó)哈佛大學(xué)教授格拉漢姆·艾利森在英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》發(fā)表了《修昔底德陷阱已凸顯于太平洋》(6)Graham Allisonm，“Thucydides’s Trap Has Been Sprung in the Pacific”,Financial Times，2012,(8).一文，以這一隱喻提醒世人世界上還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣快速崛起，中國(guó)僅僅在一代人的時(shí)間里就迅速發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，改變了亞太秩序，這極有可能導(dǎo)致與美國(guó)現(xiàn)存統(tǒng)治力量的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種觀(guān)點(diǎn)一經(jīng)提出便引起了西方政界和學(xué)界的極大關(guān)注，持相同觀(guān)點(diǎn)的約翰·米爾斯海默(John Mearsheimer)在他的《大國(guó)政治的悲劇》一書(shū)中指出，取得地區(qū)霸權(quán)的國(guó)家常常試圖阻止其他地區(qū)的大國(guó)續(xù)寫(xiě)他們的輝煌，它一定會(huì)竭盡全力削弱甚至消滅它的遠(yuǎn)方對(duì)手，(7)[美]約翰·米爾斯海默:《大國(guó)政治的悲劇》，王義桅、唐小松譯，上海人民出版社，2008年，第2頁(yè)。西方社會(huì)對(duì)此深信不疑。

二、習(xí)近平辨析思想輿論領(lǐng)域“陷阱論”的系列重要論述

面對(duì)新時(shí)代中國(guó)思想輿論領(lǐng)域多種“陷阱論”的挑戰(zhàn)，習(xí)近平積極回應(yīng)，堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在思想輿論領(lǐng)域中的主導(dǎo)權(quán)，從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的整體性和發(fā)展的戰(zhàn)略性出發(fā)，辨析了多種“陷阱論”，其論述理論深邃意義重大，為辨析各種“陷阱論”提供了科學(xué)的指引。

(一)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：習(xí)近平辨析質(zhì)疑中國(guó)發(fā)展的“陷阱論”

針對(duì)國(guó)際流行的中國(guó)陷入“中等收入陷阱”思潮，以及國(guó)內(nèi)理論界對(duì)我國(guó)能否跨越這一陷阱的爭(zhēng)論，習(xí)近平以非凡的政治智慧直接回應(yīng)國(guó)內(nèi)外聚焦的問(wèn)題，全面闡釋了“中國(guó)是否面臨中等收入陷阱”“為什么能夠跨越”“以及中國(guó)何以更好地跨越”等系列理論問(wèn)題。

第一，中國(guó)是否陷入“中等收入陷阱”。習(xí)近平指出，處在中等收入階段是作為發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中必然經(jīng)歷的階段。“我國(guó)正處于跨越‘中等收入陷阱’并向高收入國(guó)家邁進(jìn)的歷史階段，矛盾和風(fēng)險(xiǎn)比從低收入國(guó)家邁向高收入國(guó)家時(shí)要更多更復(fù)雜?！?8)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017 年，第318-319頁(yè)。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期滯留于“中等收入陷阱”之中。對(duì)此，中國(guó)如何跨越“中等收入陷阱”是現(xiàn)階段發(fā)展主題必須回應(yīng)并解決的問(wèn)題。習(xí)近平在2014年出席亞太經(jīng)合組織會(huì)議講話(huà)中指出，對(duì)中國(guó)而言，“中等收入陷阱”過(guò)是肯定要過(guò)去的，關(guān)鍵是什么時(shí)候邁過(guò)去、邁過(guò)去以后如何更好向前發(fā)展。(9)習(xí)近平：《在出席亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人同工商咨詢(xún)理事會(huì)代表對(duì)話(huà)會(huì)時(shí)的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年11月11日。

第二，中國(guó)為什么能夠跨越“中等收入陷阱”。首先在主體認(rèn)識(shí)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)理想信念和戰(zhàn)略定力。要從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局、從世界百年未有之大變局的高度，瞄準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，來(lái)解決中等收入階段的問(wèn)題。這是一個(gè)挑戰(zhàn)，更是發(fā)展的機(jī)遇?！懊鎸?duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式積累的矛盾和問(wèn)題，如果一直遲疑和等待，不僅會(huì)喪失窗口期的寶貴機(jī)遇，而且還會(huì)耗盡改革開(kāi)放以來(lái)積累下來(lái)的寶貴資源。這是不少?lài)?guó)家的教訓(xùn)?！?10)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第76頁(yè)。其次在客觀(guān)規(guī)律上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)新時(shí)代以來(lái)社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)為不平衡不充分不協(xié)調(diào)等階段性問(wèn)題，需要加以整體解決。當(dāng)前出現(xiàn)的一系列矛盾和問(wèn)題正是這一階段的必然表現(xiàn)，而隨著對(duì)社會(huì)主要矛盾的充分理解和把握，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷前進(jìn)。通過(guò)實(shí)施轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、做好社會(huì)托底工作等具體政策，所謂“中等收入陷阱”是可以跨越的。

第三，中國(guó)何以更好地跨越“中等收入陷阱”。對(duì)這一問(wèn)題的回答是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的貢獻(xiàn)。首先，習(xí)近平從建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，著眼于解決發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等突出問(wèn)題，提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的五大新發(fā)展理念，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“中等收入陷阱”全局性、根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的跨越。其具體路徑是：著力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，著力增強(qiáng)發(fā)展的整體性協(xié)調(diào)性，著力推進(jìn)人與自然和諧共生，著力形成對(duì)外開(kāi)放新體制新機(jī)制，著力踐行以人民為中心的發(fā)展理念，確保發(fā)展成果由人民共享，為我國(guó)破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)提供了行動(dòng)指南。其次，習(xí)近平提出了跨越“中等收入陷阱”更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和方法，即深入部署建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，要完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這是針對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型的理論回答和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，著眼于為實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安提供一套更加完備、更加穩(wěn)定、更加管用的制度體系，使社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都能最終超越資本主義。

第四，在思想輿論領(lǐng)域要加強(qiáng)對(duì)“爬坡過(guò)坎”規(guī)律的充分認(rèn)識(shí)，教育群眾充分認(rèn)識(shí)我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，“主導(dǎo)國(guó)家命運(yùn)的決定性因素是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高”。(11)《習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第30頁(yè)。不能超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段進(jìn)行建設(shè)，要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)力狀況逐步提高人民生活水平，將收入提高建立在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的基礎(chǔ)上，將福利水平提高建立在經(jīng)濟(jì)和財(cái)力可持續(xù)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上。要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，舉全民之力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，不斷把“蛋糕”做大，把不斷做大的“蛋糕”分好，讓社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到更充分的體現(xiàn)，讓人民群眾有更多獲得感。

(二)政治領(lǐng)域：習(xí)近平辨析擾亂中國(guó)政治的“陷阱論”

習(xí)近平對(duì)政治領(lǐng)域的“陷阱論”進(jìn)行了旗幟鮮明的批判，指出引領(lǐng)國(guó)內(nèi)思想輿論在政治上要充分警惕和防范現(xiàn)實(shí)中形形色色的政治陷阱，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，加快國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，并在理論上剖析了此類(lèi)“陷阱論”的本質(zhì)。

針對(duì)意圖在政治領(lǐng)域混淆視聽(tīng)的 “黨大還是法大”的“陷阱論”，習(xí)近平明確指出，鼓吹“黨大還是法大”，企圖用所謂“憲政”架空中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是一個(gè)政治陷阱，在本質(zhì)上“這是一個(gè)偽命題。少數(shù)人之所以熱衷于炒作這個(gè)命題，是醉翁之意不在酒，是想把黨的領(lǐng)導(dǎo)和法治割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，最終達(dá)到否定、取消黨的領(lǐng)導(dǎo)的目的。”(12)《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本》，人民出版社，2016年，第97、92頁(yè)。

從理論邏輯來(lái)看，習(xí)近平指出不存在“黨大還是法大”的問(wèn)題。把黨作為一個(gè)執(zhí)政整體，黨的執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)地位不可動(dòng)搖；具體到每個(gè)黨政組織、每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，必須服從和遵守憲法法律，不能以黨自居，不能把黨的領(lǐng)導(dǎo)作為個(gè)人以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法的擋箭牌。(13)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第128頁(yè)。從歷史邏輯來(lái)看，要打破以西方制度模式為歸宿的單線(xiàn)式歷史觀(guān)，習(xí)近平在2014年2月17日的省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班上指出：我們用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線(xiàn)式歷史觀(guān)的破產(chǎn)。中國(guó)堅(jiān)持依憲治國(guó)、依憲執(zhí)政就是堅(jiān)持憲法確定的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持憲法確定的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體不動(dòng)搖?！氨仨毭鞔_，我們堅(jiān)持的依憲治國(guó)、依憲執(zhí)政，與西方所謂的‘憲政’本質(zhì)上是不同的，不能用所謂‘憲政’架空中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。”(14)《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本》，人民出版社，2016年，第97、92頁(yè)。從現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)看，堅(jiān)持正確的政治發(fā)展道路是根本?！肮沤裰型?，由于政治發(fā)展道路選擇錯(cuò)誤而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家分裂、人亡政息的例子比比皆是。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，堅(jiān)持正確的政治發(fā)展道路更是關(guān)系根本、關(guān)系全局的重大問(wèn)題。”(15)《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》，中卷，中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第59頁(yè)。從政治邏輯來(lái)看，黨和法的關(guān)系是政治和法治關(guān)系的集中反映。“每一種法治形態(tài)背后都有一套政治理論，每一種法治模式當(dāng)中都有一種政治邏輯，每一條法治道路底下都有一種政治立場(chǎng)。我們要堅(jiān)持的中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，本質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義道路在法治領(lǐng)域的具體體現(xiàn)；我們要發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，本質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在法治問(wèn)題上的理論成果；我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，本質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的法律表現(xiàn)形式?！?16)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第128頁(yè)。全面依法治國(guó)最重要的就是要正確認(rèn)識(shí)把握黨和法的關(guān)系?？傊?，“黨和法的關(guān)系是一個(gè)根本問(wèn)題，處理得好，則法治興、黨興、國(guó)家興；處理得不好，則法治衰、黨衰、國(guó)家衰?！?17)《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2015年，第114頁(yè)。

在思想輿論領(lǐng)域，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)要認(rèn)清政治領(lǐng)域“陷阱論”的本質(zhì)，防范輿論主導(dǎo)型的政治陷阱。輿論作為社會(huì)政治力量的工具在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代作用凸顯，在輿論場(chǎng)域?qū)χ匾?jié)點(diǎn)及議題設(shè)置發(fā)起輿論戰(zhàn)，成為西方重要的輿論話(huà)語(yǔ)以及顛覆其他國(guó)家的手段。習(xí)近平指出：“總結(jié)近年來(lái)西方國(guó)家策劃‘顏色革命’，均從所針對(duì)國(guó)家的政治制度特別是政黨制度開(kāi)始進(jìn)攻，通過(guò)輿論主導(dǎo)把不同于西方政治制度和政黨制度的打入另類(lèi)，煽動(dòng)民眾搞街頭政治?！?18)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第18頁(yè)。因此，在思想上要充分認(rèn)識(shí)政治領(lǐng)域“陷阱論”的危害，其本質(zhì)是把黨的領(lǐng)導(dǎo)和法治割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，最終達(dá)到否定、消解黨的領(lǐng)導(dǎo)的目的，是蓄謀已久的“西化分化陷阱”。

(三)外交領(lǐng)域：習(xí)近平辨析渲染中國(guó)威脅的“陷阱論”

“修昔底德陷阱”明顯帶有殖民主義帝國(guó)思維。習(xí)近平旗幟鮮明地提出“世界上本無(wú)‘修昔底德陷阱’”，(19)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第241頁(yè)。中國(guó)不認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸論”。中美之間雖然存有一些分歧，但雙方利益高度交融，合作領(lǐng)域廣闊，不應(yīng)該落入所謂沖突對(duì)抗的陷阱。對(duì)此，習(xí)近平以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念和“一帶一路”倡議為基點(diǎn)，提出具有中國(guó)特色的全球治理理論，積極引領(lǐng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，貢獻(xiàn)了國(guó)際治理的中國(guó)方案，彰顯了推動(dòng)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平首先從歷史角度總結(jié)了中國(guó)沒(méi)有國(guó)強(qiáng)必霸、沒(méi)有殖民和侵略的文化基因。中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，“國(guó)際上有些人擔(dān)心中國(guó)會(huì)走‘國(guó)強(qiáng)必霸’的路子，一些人提出了所謂的‘中國(guó)威脅論’。有這樣的看法和想法，大多數(shù)人是由于認(rèn)知上的誤讀，當(dāng)然也有少數(shù)人是出于一種根深蒂固的偏見(jiàn)”。(20)習(xí)近平：《在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月15日。其次，從時(shí)代主題角度闡述中國(guó)和平發(fā)展的主張。中國(guó)和美國(guó)作為世界上最大發(fā)展中國(guó)家和最大發(fā)達(dá)國(guó)家，兩國(guó)關(guān)系如何發(fā)展，是擺在中美之間的重大歷史課題。中國(guó)將堅(jiān)定不移沿著和平發(fā)展道路走下去，這對(duì)中國(guó)有利，對(duì)亞洲有利，對(duì)世界也有利，任何力量都不能動(dòng)搖中國(guó)和平發(fā)展的信念。再次，從世界百年未有之大變局的角度貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。在世界大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深。同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，人類(lèi)面臨許多共同挑戰(zhàn)，成為全球問(wèn)題同舟共濟(jì)、利益發(fā)展休戚與共的命運(yùn)共同體。習(xí)近平既立足中國(guó)國(guó)情又面向世界大勢(shì)，以寬廣深邃的歷史視野和統(tǒng)籌全局的戰(zhàn)略思維，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，把馬克思主義同中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合，深刻闡發(fā)了推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要思想，為全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。最后，從構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的有效方式提出“一帶一路”倡議。習(xí)近平多次指出“共建‘一帶一路’是開(kāi)放的合作平臺(tái)，秉持的是共商共建共享的基本原則，沒(méi)有地緣政治目的，不針對(duì)誰(shuí)也不排除誰(shuí)，不會(huì)關(guān)起門(mén)來(lái)搞小圈子，不是有人說(shuō)的這樣那樣的所謂‘陷阱’，而是中國(guó)同世界共享機(jī)遇、共謀發(fā)展的陽(yáng)光大道?！?21)習(xí)近平：《同舟共濟(jì)創(chuàng)造美好未來(lái)——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月18日。

三、習(xí)近平辨析思想輿論領(lǐng)域“陷阱論”的科學(xué)方法

思想輿論領(lǐng)域是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分。習(xí)近平站在時(shí)代高度回應(yīng)發(fā)展的重大難題，對(duì)思想輿論領(lǐng)域的總體態(tài)勢(shì)和陣地格局進(jìn)行科學(xué)劃分，增強(qiáng)思想輿論的主動(dòng)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)；通過(guò)對(duì)系列“陷阱論”的科學(xué)辨析，解決我國(guó)思想輿論領(lǐng)域中主流意識(shí)形態(tài)頻受沖擊的問(wèn)題，同時(shí)扭轉(zhuǎn)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)中“西強(qiáng)我弱”的被動(dòng)局面。

(一)辨析“陷阱論”，破解重大問(wèn)題占領(lǐng)思想輿論的制高點(diǎn)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。作為社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式，社會(huì)思潮是社會(huì)存在的產(chǎn)物。各種“陷阱論”都是當(dāng)代國(guó)際流行并獲得一定的思想理論支撐、反映一定社會(huì)主體的預(yù)期和需求、有著表現(xiàn)張力的輿論力量支持、得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)生活起著相當(dāng)影響的理論和有著非常明確政治指向的輿論。這些“陷阱論”都聚焦中國(guó)的發(fā)展道路。但實(shí)際上，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展都是解決一切問(wèn)題的總鑰匙，都是各國(guó)在其現(xiàn)階段發(fā)展戰(zhàn)略中的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)和基本目標(biāo)，也是作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵性問(wèn)題。習(xí)近平非常關(guān)注社會(huì)思潮動(dòng)向，特別把應(yīng)對(duì)“陷阱論”的挑戰(zhàn)作為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的重要一環(huán)，在辨析“陷阱論”對(duì)發(fā)展主題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和意識(shí)形態(tài)誤區(qū)中，在與各種思潮的交鋒中，更深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展理論、中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)、中國(guó)國(guó)際治理方案所占據(jù)的思想陣地。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論有著科學(xué)而清晰的歷史方位，成為21世紀(jì)占據(jù)時(shí)代高位和破解發(fā)展難題的意識(shí)形態(tài)。正如《共產(chǎn)黨宣言》在批判各種形形色色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思潮的過(guò)程中，既對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)定而徹底的否定，又充分肯定部分思潮的有益觀(guān)點(diǎn)，以正確的態(tài)度堅(jiān)持和鞏固、豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論。習(xí)近平對(duì)各種“陷阱論”的辨析是結(jié)合當(dāng)今世界的大變局和中國(guó)自身的發(fā)展邏輯，注重各種理論和輿論對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的關(guān)切，在批判錯(cuò)誤理論和思想誤區(qū)的同時(shí)，從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的整體性和戰(zhàn)略發(fā)展高度，科學(xué)地闡述了中國(guó)的新發(fā)展理論、中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)以及惠及人類(lèi)的新全球治理理論。

(二)辨析“陷阱論”，擴(kuò)大思想輿論的主陣地和正面戰(zhàn)場(chǎng)

思想輿論不是一般的輿論，而是具有理論性的輿論，體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。習(xí)近平形象地把思想輿論領(lǐng)域的總體態(tài)勢(shì)和陣地格局劃分為“三個(gè)地帶”，其中，紅色地帶是主陣地，黑色地帶是敵對(duì)勢(shì)力的主陣地，灰色地帶則是紅黑雙方激烈爭(zhēng)奪的第三方陣地，是有待開(kāi)拓的陣地。思想輿論的斗爭(zhēng)陣地不同，斗爭(zhēng)方式亦不相同，因而每一個(gè)地帶有特定的斗爭(zhēng)內(nèi)涵及特征。紅色陣地是辨析“陷阱論”的主陣地與正面戰(zhàn)場(chǎng)。面對(duì)國(guó)內(nèi)外流行的錯(cuò)誤思潮，在思想理論場(chǎng)域，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持政治方向，針對(duì)唱衰中國(guó)的輿論，要講好中國(guó)的理論和中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)不斷創(chuàng)新新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論，回答時(shí)代之問(wèn)、歷史之題，習(xí)近平提出了符合中國(guó)發(fā)展道路、符合人民利益的新思想與新路徑，壯大了紅色陣地及其影響，產(chǎn)生了一系列的重大理論成果，如針對(duì)“中等收入陷阱”問(wèn)題提出了新發(fā)展理念，針對(duì)“修昔底德陷阱”挑戰(zhàn)提出了“一帶一路”倡議，針對(duì)歪曲中國(guó)政治制度的“塔西佗陷阱”提出了中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命和主題教育活動(dòng)。習(xí)近平指出，主流輿論陣地影響越大，黑色地帶和灰色地帶的影響力就越小。因此，要從紅色陣地正面闡述主流意識(shí)形態(tài)的思想理論開(kāi)始，回答時(shí)代提出的新課題，不斷推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新，讓紅色的主流思想和輿論發(fā)揮出最大效能和影響力。黑色地帶是影響和妨礙批判“陷阱論”、揭示“陷阱論”本質(zhì)的敵對(duì)勢(shì)力主陣地。習(xí)近平抓住其你弱它便強(qiáng)、你強(qiáng)它便弱的規(guī)律，采取分眾策略，對(duì)深陷“陷阱論”的不同受眾群體展開(kāi)分門(mén)別類(lèi)的斗爭(zhēng)。他主張對(duì)抱有明確政治目的反動(dòng)言論，直接開(kāi)展思想輿論的政治斗爭(zhēng)；對(duì)國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力為擴(kuò)大西方價(jià)值觀(guān)影響而散播的唱衰中國(guó)言論，要雙管齊下——一方面，對(duì)錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)給予回?fù)艉屠碚撆校硪环矫?，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和代表人民利益的輿論與之展開(kāi)斗爭(zhēng)；對(duì)普通群眾或網(wǎng)民受黑色意識(shí)形態(tài)和輿論影響的偶發(fā)性負(fù)面言論、消極社會(huì)心態(tài)給予及時(shí)的引導(dǎo)?；疑貛Ы橛诩t色與黑色之間，在社會(huì)心理上具有一定模糊性。習(xí)近平從思想輿論規(guī)律出發(fā)，強(qiáng)調(diào)灰色地帶具有可能向紅色轉(zhuǎn)化，也可能向黑色轉(zhuǎn)化的特征，是思想輿論傳播的廣闊場(chǎng)域。因此，在方法上要堅(jiān)持思想輿論領(lǐng)域中意識(shí)形態(tài)工作的底線(xiàn)，加大紅色地帶對(duì)灰色地帶的影響和引導(dǎo)，從而逐步實(shí)現(xiàn)灰色地帶向紅色地帶轉(zhuǎn)化。

(三)辨析“陷阱論”，關(guān)注國(guó)內(nèi)外思想輿論動(dòng)態(tài)掌握話(huà)語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

思想輿論領(lǐng)域是意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線(xiàn)的前沿陣地，針對(duì)各種“陷阱論”的流行，習(xí)近平以“持之以恒、久久為功”為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)原則，堅(jiān)持掌握思想輿論領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)。對(duì)各種“陷阱論”的多次主動(dòng)回應(yīng)表明他通過(guò)關(guān)注國(guó)外思想輿論的動(dòng)向，從國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局引導(dǎo)人民群眾看到錯(cuò)誤思想導(dǎo)致錯(cuò)誤選擇的直接后果，用實(shí)踐揭示輿論主導(dǎo)的規(guī)律：輿論導(dǎo)向正確是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤是黨和人民之禍；好的輿論可以成為發(fā)展的“推進(jìn)器”、民意的“晴雨表”、社會(huì)的“黏合劑”、道德的“風(fēng)向標(biāo)”；不好的輿論可以成為民眾的“迷魂湯”、社會(huì)的“分離器”、殺人的“軟刀子”、動(dòng)亂的“催化劑”。習(xí)近平指出：“冷戰(zhàn)結(jié)束后，不少發(fā)展中國(guó)家被迫采納了西方模式，結(jié)果黨爭(zhēng)紛起、社會(huì)動(dòng)蕩、人民流離失所，至今都難以穩(wěn)定下來(lái)。”(22)習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題》，《求是》2019年第7期。習(xí)近平充分利用各種場(chǎng)合，指出“陷阱論”對(duì)中國(guó)的誤解與誤讀。他強(qiáng)調(diào)，在思想輿論領(lǐng)域要建立自己的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，必須創(chuàng)造一套能讓外界聽(tīng)懂的話(huà)語(yǔ)體系，用簡(jiǎn)單的事實(shí)、易懂的邏輯去說(shuō)服別人，而不是用高深莫測(cè)的中國(guó)式話(huà)語(yǔ)去解釋。對(duì)錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)要直指其要害，針對(duì)“黨大還是法大”的誤讀，他明確指出：“有些事情要提交黨委把握，但這種把握不是私情插手，不是包庇性的插手，而是一種政治性、程序性、職責(zé)性的把握。這個(gè)界線(xiàn)一定要?jiǎng)澐智宄！?23)《習(xí)近平關(guān)于全面依法治國(guó)論述摘編》，人民出版社，2015年，第37頁(yè)。

四、習(xí)近平科學(xué)辨析思想輿論領(lǐng)域“陷阱論”系列論述的重大意義

習(xí)近平對(duì)“陷阱論”的科學(xué)辨析，不僅為迎接思想輿論領(lǐng)域“陷阱論”的挑戰(zhàn)指明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路和方向，也為中國(guó)在世界百年未有之大變局中面臨“爬坡過(guò)坎”的窗口期提供了根本遵循。

(一)世界意義：以理論創(chuàng)新破解發(fā)展“陷阱”的世界性難題

恩格斯在《反杜林論》中指出：“誰(shuí)要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西?！?24)《馬克思恩格斯文集》，第9卷，人民出版社，2009年，第153頁(yè)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)揮了重要借鑒作用，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣面臨解決現(xiàn)實(shí)新問(wèn)題的困境，因此，中國(guó)今后發(fā)展的道路需要基于自身情況創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想，要在尋求理論借鑒的同時(shí)，在我國(guó)已經(jīng)具有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、哲學(xué)等傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，創(chuàng)立符合歷史潮流的、時(shí)代呼喚的、人民期盼的社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。習(xí)近平在辨析“陷阱論”的重要論述中緊緊抓住發(fā)展主題，在新發(fā)展理念指導(dǎo)下建設(shè)新型的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，包括供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，以及推動(dòng)國(guó)家創(chuàng)新、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、構(gòu)建全面開(kāi)放新格局等系統(tǒng)化的戰(zhàn)略和安排。以為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這既是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮和體現(xiàn)，同時(shí)也是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型的理論回答和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。習(xí)近平不僅為中國(guó)跨越“中等收入陷阱”謀劃出一條途徑，也為治理社會(huì)主義國(guó)家這樣的全新社會(huì)形態(tài)找到了有效對(duì)策。針對(duì)世界發(fā)展的難題，習(xí)近平提出“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“一帶一路”倡議。世界各國(guó)都應(yīng)當(dāng)摒棄“零和博弈”“保護(hù)主義”“單邊主義”思維，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代主旋律，樹(shù)立開(kāi)放、包容、合作、共贏的合作伙伴精神，“逐步超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度差異，從相互封閉到開(kāi)放包容”，(25)習(xí)近平：《邁向命運(yùn)共同體開(kāi)創(chuàng)亞洲新未來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年3月29日。擴(kuò)大自己的“朋友圈”，從而既促進(jìn)自己的發(fā)展，也促進(jìn)世界的發(fā)展。否則，無(wú)論國(guó)家大小，收入水平處在何種階段都有可能落入發(fā)展“陷阱”和福利“陷阱”。

(二)中國(guó)意義：以制度優(yōu)勢(shì)破解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遭遇的挑戰(zhàn)

有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才有主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，牢牢抓住意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是進(jìn)一步引領(lǐng)思想輿論主導(dǎo)權(quán)的根本。面對(duì)“中國(guó)威脅論”、否定中國(guó)共產(chǎn)黨的“陷阱論”的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，引領(lǐng)思想輿論主導(dǎo)權(quán)，首先，要堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖，繼續(xù)深化改革開(kāi)放，避免“閉門(mén)造車(chē)”的陷阱。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)的發(fā)展成果，沒(méi)有人民生活的不斷改善，空談理想信念，空談黨的領(lǐng)導(dǎo)，空談社會(huì)主義制度優(yōu)越性，最終意識(shí)形態(tài)工作也難以取得好的成效。其次，要堅(jiān)持社會(huì)主義政治制度不動(dòng)搖，辨清政治領(lǐng)域“陷阱論”的危害及其意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，要明確任何法治理論的本質(zhì)都旨在維護(hù)其基本政治制度，因此，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度、組織方式，堅(jiān)定走中國(guó)自己的民主政治發(fā)展道路，以法治為抓手避免落入“陷阱論”。再次，要牢牢把握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。從歷史維度認(rèn)識(shí)我國(guó)歷史上曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，而近代以來(lái)，逐漸由領(lǐng)先變?yōu)槁浜蟮闹匾蚓褪清e(cuò)失了多次科技和產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的巨大發(fā)展機(jī)遇。因此，中國(guó)在新時(shí)代要充分把握創(chuàng)新規(guī)律，把握發(fā)展主動(dòng)權(quán)。這是對(duì)中國(guó)道路一以貫之的堅(jiān)持。

(三)格局意義：加強(qiáng)國(guó)際傳播破解“西強(qiáng)東弱”的輿論格局

圍繞著唱衰中國(guó)的錯(cuò)誤思潮，西方發(fā)達(dá)國(guó)家依然掌控著國(guó)際輿論的主導(dǎo)權(quán)，國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系仍處于不平等的格局。如何在思想輿論領(lǐng)域凝聚社會(huì)共識(shí)，構(gòu)筑共同思想基礎(chǔ)，加強(qiáng)中國(guó)故事、中國(guó)倡議、中國(guó)方案在國(guó)際社會(huì)的傳播，是我國(guó)思想輿論領(lǐng)域在新時(shí)代面臨的新課題。首先，習(xí)近平善于引用西方的熱點(diǎn)話(huà)題，為在國(guó)際范圍內(nèi)傳播中國(guó)故事增添文化交流的活力。他曾將作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，形象地描述為“大塊頭”，這個(gè)“大塊頭”就有荷馬史詩(shī)中“阿喀琉斯之踵”的弱點(diǎn)。用西方文化之喻借比中國(guó)經(jīng)濟(jì)體量龐大與發(fā)展弱項(xiàng)同時(shí)存在的現(xiàn)實(shí)，既客觀(guān)指出了中國(guó)存在的創(chuàng)新能力不足的問(wèn)題，又有利于中國(guó)故事的國(guó)際傳播。其次，在突破西方歷史觀(guān)的局限中正確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)思想輿論領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握。習(xí)近平總結(jié)16世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)文明中發(fā)生的重大科技革命及產(chǎn)業(yè)革命的規(guī)律時(shí)指出，抓住產(chǎn)業(yè)革命機(jī)會(huì)提高一個(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)新能力“從根本上影響甚至決定國(guó)家和民族前途命運(yùn)”。(26)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第202頁(yè)。擁抱新技術(shù)帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)革命機(jī)遇，順應(yīng)全球化發(fā)展的趨勢(shì)，是牢牢掌握思想輿論領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。最后，主動(dòng)將負(fù)面“陷阱論”巧妙轉(zhuǎn)化為正面“中國(guó)夢(mèng)”。一是積極傳播中國(guó)夢(mèng)不是被西方輿論曲解的“擴(kuò)張夢(mèng)”“霸權(quán)夢(mèng)”“崛起夢(mèng)”，而是主張和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，中國(guó)人民愿與世界各國(guó)人民一道追求美好生活。二是加強(qiáng)對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的推廣，倡導(dǎo)世界命運(yùn)應(yīng)該由世界各國(guó)共同掌握，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同享有的新型價(jià)值觀(guān)。三是推進(jìn)“一帶一路”倡議及其落實(shí)，使其成為世界經(jīng)濟(jì)走出陰霾的有效方案之一，充分彰顯中國(guó)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展的最大誠(chéng)意。

(四)共識(shí)意義：以人民為中心凝聚自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)

凝聚共識(shí)對(duì)改革能否成功至關(guān)重要。黨的十九大提出要構(gòu)建“自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”。(27)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，2017年，第39頁(yè)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征程中，國(guó)民心態(tài)是綜合國(guó)力的重要組成部分，更是助推國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。通過(guò)引領(lǐng)思想輿論的主導(dǎo)權(quán)，不斷積累社會(huì)正能量，形成具有“自信”“理性”“擔(dān)當(dāng)”特征的大國(guó)心態(tài)，拒絕“陷阱論”的思維模式，消滅滋生消極社會(huì)心態(tài)的“陷阱論”溫床。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“古今中外的歷史都告訴我們，世界上沒(méi)有一個(gè)民族能夠亦步亦趨走別人的道路實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展振興，也沒(méi)有一種一成不變的道路可以引導(dǎo)所有民族實(shí)現(xiàn)發(fā)展振興；一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實(shí)際的道路的民族。”(28)習(xí)近平：《在紀(jì)念孫中山先生誕辰一百五十周年大會(huì)上的講話(huà)》，人民出版社，2016年，第5頁(yè)。因此，當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)理性面對(duì)世界百年未有之大變局，面對(duì)爬坡過(guò)坎要將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力；要發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，不懼任何“陷阱”。只要我們保持堅(jiān)定理想信念和堅(jiān)強(qiáng)革命意志，就能爬坡過(guò)坎、跨越“陷阱”，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。