人類命運共同體理念對民族主義和世界主義的超越

王 煜

（陸軍裝甲兵學院 北京市 100072）

民族主義的局限性

何為民族主義？民族主義的內(nèi)涵和外延十分豐富，很難對其進行十分準確的定義，“民族主義可以是一種情緒，是關(guān)于國家的政治原則，是建立民族政權(quán)的指導思想，是關(guān)于民族的一種理想，是一種歷史運動，是個體歸屬感的需求，等等”，盡管涵義豐富，但這些面向都指向同一個目的或者理想，就是以共同利益為基礎，以傳統(tǒng)文化為紐帶，以共同的歷史為共同記憶，以“民族”這樣一個歷史性的概念，凝聚起某一共同生活地域的族群的共識和認同，由此構(gòu)建起一個民族共同體。

民族主義絕不是自古以來就自然而然存在的思潮，是近代以來，傳統(tǒng)的社群在面對各種危機時（在西方表現(xiàn)為資本主義發(fā)展要求強力主權(quán)保護本國工商業(yè)，而在東方表現(xiàn)為抵抗西方入侵和壓迫的需要），知識精英們在國家領(lǐng)域范圍內(nèi)構(gòu)建起以“國家”或者說“民族”為中心的認同，寄希望于這種認同來團結(jié)普通民眾，獲得、集中社會資源以達到政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域目的。傳統(tǒng)的民族是以血緣、文化、習俗等因素自然而然形成的，但是進入近代以后，盡管這些因素可以成為借助來構(gòu)造的要素，但是現(xiàn)代民族不再是以這些因素構(gòu)建起來的，而是以維護整體共同的利益所驅(qū)動，被民族主義所組織起來的。“民族主義的貢獻就在于，它發(fā)明了‘民族’（編者：即現(xiàn)代民族）的存在，即‘臆想的共同體’。或者說民族主義給予‘民族’以現(xiàn)代的定義，這個‘民族’具有傳統(tǒng)、價值觀念和信仰，擁有優(yōu)越的品質(zhì)和尊嚴，而且承擔著神圣的歷史使命?！?/p>

“當民族主義現(xiàn)象被解構(gòu)成國家性質(zhì)、精英和民眾的關(guān)系、意識形態(tài)作用、權(quán)力和利益等等，就不再是一個整體的、超越的概念，而是一個政治操作的過程。問題不在于民族主義是否被政治所操縱，而在于是被什么樣的政治所操縱?！苯詠?，民族主義因為提供對“國家”的認同，天然地為民族國家政權(quán)的合法性提供保證，而在當前時代，在面對國內(nèi)和國際危機引發(fā)的政治危機和社會危機，危及合法性時，眾多西方國家則開始積極鼓動本國內(nèi)的民族主義運動，企圖以民族主義對內(nèi)認同、對外排斥的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)移民眾注意的焦點，獲取自身政治利益，同時緩和日趨激烈的社會矛盾，維護政權(quán)穩(wěn)定，但這種操作也越來越脫離操作者自身的設想，而成為一種失控的社會運動，帶來巨大的社會危害，如在目前歐洲各國廣泛出現(xiàn)的右翼政黨鼓動的原住民與外來難民之間的激烈沖突，已經(jīng)成為常態(tài)，對社會發(fā)展帶來負面影響。

馬克思主義經(jīng)典作家們在考察他們所處時代的意識形態(tài)時早就關(guān)注到了民族主義，對民族主義有深刻的論述。首先，馬克思主義肯定民族和民族主義一樣，是時代性、歷史性的產(chǎn)物，在承認民族存在的基礎上強調(diào)其階級性質(zhì)，認為民族的差異不是其沖突的原因，而是隨著近代以來資產(chǎn)階級為掩蓋階級矛盾，將本階級利益說成是全民族的利益，因此在馬克思主義經(jīng)典作家的語境當中，應當把民族主義置于特定的歷史時期進行考察，指出民族主義是在資產(chǎn)階級上升運動過程當中在對抗封建主義和壓迫的過程中發(fā)揮了積極作用，但是在進入帝國主義階段后，則演變?yōu)閷χ趁竦氐膲浩取⒙訆Z和擴張，演變?yōu)槊褡謇褐髁x、大國沙文主義和擴張主義。雖然，與此同時，殖民地被激發(fā)的民族主義同樣具有反侵略、反殖民和反壓迫的進步性，但總的來說，民族主義在當前的局限性顯而易見。

世界主義的局限性

而什么是世界主義呢？世界主義的定義同樣廣泛，而本文主要探討的是地理大發(fā)現(xiàn)后在全球化趨勢中伴生出現(xiàn)的，將整個世界視為一個共同體的意識形態(tài)，按照階級屬性我們大致可以將本文探討的世界主義分為兩種類型，即資產(chǎn)階級的世界主義和無產(chǎn)階級的世界主義。

資本主義從誕生起便是世界性的，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾描述道：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場。世界市場引起了商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通工具的大規(guī)模的發(fā)展。這種發(fā)展又反轉(zhuǎn)過來促進了工業(yè)范圍的擴大，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的發(fā)展，資產(chǎn)階級也越發(fā)發(fā)展了，它越發(fā)增加自己的資本，越發(fā)把中世紀遺留下來的一切階級都排擠到后面去了?！薄坝捎谛枰粩鄶U大產(chǎn)品的銷路，資產(chǎn)階級就不得不奔走全球各地。它不得不到處鉆營，到處落戶，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級既然榨取全世界的市場，這就使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。不管反動派怎樣傷心，資產(chǎn)階級還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎?！?。簡單來說，資本主義的本質(zhì)在于追逐剩余價值，它迫切地想要去到能夠創(chuàng)造最高的剩余價值的地區(qū)去，所以，資本主義的發(fā)展渴望突破各種自然的或者人為的阻礙，因此資本是沒有祖國的，而是世界性的，這也就是資產(chǎn)階級的世界主義。

與此同時，資本主義生產(chǎn)方式造成的兩極分化日益顯著，由資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的無產(chǎn)階級在被剝削與壓迫的過程當中逐漸覺醒，逐步地從自發(fā)的、盲目的、局部的反抗，轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的、目的性的、全面的斗爭。

那么馬克思主義怎樣看待這樣兩種世界主義呢？首先，從終極目標上來說，馬克思主義意在實現(xiàn)全世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義，實現(xiàn)全人類的徹底自由和解放；從依靠力量來看，馬克思主義要實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，必須依靠全世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級；從現(xiàn)實路徑來說，共產(chǎn)主義運動必須依靠跨國界的無產(chǎn)階級進行世界范圍內(nèi)的合作，共同反對新帝國主義的新式殖民、壓迫和剝削，所以說，馬克思主義必定是無產(chǎn)階級的世界主義理論。但是在當前國際共產(chǎn)主義運動陷于低潮的過程中，怎樣貫徹馬克思主義的這種世界主義，或者說國際主義原則和精神，成為現(xiàn)時代的一大難題。同時，面對當前新自由主義的世界主義，馬克思主義指出這種世界主義本質(zhì)上是為跨國境的資本流動、增殖服務的，它一方面加快了世界范圍內(nèi)資本、勞動、服務等各種要素的流通，加速了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但是從另一方面來看，各種壟斷資本借助于這種自由化趨勢，在生產(chǎn)、銷售、雇傭、金融等領(lǐng)域進行投機，尤其是雇傭不發(fā)達地區(qū)的廉價勞動力，創(chuàng)造了大量剩余價值，攫取了大量利潤，加重了對不發(fā)達地區(qū)的剝削和壓迫，所以，在經(jīng)濟上鼓吹新自由主義，在政治上鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”“民主、人權(quán)、自由”，在文化上鼓吹多元主義、去中心化的資本主義的世界主義，仍然是資本主義意識形態(tài)在當前社會歷史發(fā)展階段的一種體現(xiàn)。因此兩個類型的世界主義的局限性也是顯而易見的。

人類命運共同體理論是對民族主義和世界主義的超越

艾瑞克·凡·李在他所寫的《一項關(guān)鍵性調(diào)查：馬克思恩格斯著作中的民族主義因素》一文中談到，19世紀中期的馬克思主義當然根本上是一種國際主義或者世界主義理論體系，但它包含著重要的民族主義因素，這種成分既不能被簡單加以拋棄，也不能將它看成是理論體系中格格不入的部分。

沃克·考納在他所寫的《馬列主義理論、策略中的民族問題》一書中指出，民族主義和馬克思主義在哲學上是對立、矛盾的。民族主義認為人類最基本的劃分依據(jù)是民族（組織），認為人本質(zhì)上是出于心理的需要，才會尋求對于“民族的認同”，而馬克思主義則確信人類最基本的劃分依據(jù)是階級，將人類進行現(xiàn)實性的劃分的根本標準是經(jīng)濟因素。民族主義者認為民族意識比所有民族內(nèi)部分割（包括以階級劃分）顯得更有力；而馬克思主義者卻認為階級意識更有力。盡管如此，但在具體的歷史關(guān)系中，馬克思主義不僅試著在一個充滿民族主義的世界生存，而且他們也策略性地改造民族主義為馬克思主義服務。

上述論述都說明，馬克思主義對于民族主義和世界主義的評價和關(guān)系是復雜的，并不是簡單的加以肯定或者否定，而是將其置于特定的歷史時期，對其產(chǎn)生的社會根源和造成的諸多影響進行特定的分析，指出其在理論和實踐中存在的局限性，明確馬克思主義對其的評價和策略。作為馬克思主義中國化最新的理論成果，新時代中國特色社會主義理論體系對當前世界在意識形態(tài)領(lǐng)域的矛盾沖突有深入的關(guān)注，理論結(jié)晶便是黨的十八提出的“人類命運共同體”理念。

從根本上來說，中國共產(chǎn)黨提倡的“人類命運共同體”概念實質(zhì)上超越了民族主義和世界主義。一方面，民族主義僅僅以本國內(nèi)的國民全體作為認同的對象，以本民族與其他民族之間的差異作為認同的界限，以本國、本民族的利益作為行動依據(jù)。在全球化進程范圍不斷擴大、層次不斷深入的過程中，不僅全球生產(chǎn)、全球貿(mào)易、全球金融，以及在這些經(jīng)濟活動中扮演重要角色的跨國公司迅猛發(fā)展，而且超國家共同體，如聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織、世界銀行等國際機制的權(quán)威性與日俱增，這些都對民族主義造成了現(xiàn)實的危機。而“人類命運共同體”理念肯定現(xiàn)代民族國家對于國家利益的訴求，但并不把單個國家的國家利益作為唯一的參考，“它實際是‘利本國’和‘利他國’相統(tǒng)一的‘利益共同體’，是本國安全也讓他國安全的‘安全共同體’，是考慮當代人發(fā)展也不危及后代人可持續(xù)發(fā)展的‘發(fā)展共同體’……它號召每一個國家都能以‘利益攸關(guān)者’和‘命運攸關(guān)者’的角色進行決策和行事。這樣的共同體不排斥工具理性，又堅持價值理性的引導作用?！币虼?，“人類命運共同體”理念有更大的包容性、現(xiàn)實性，更加適應于全球化時代。另一方面，資本主義的世界主義因為其剝削式的生產(chǎn)方式，塑造出了“中心——邊緣”的資本主義式的、不平等的國際關(guān)系，而無產(chǎn)階級的世界主義在當前國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮，階級斗爭思維讓位與經(jīng)濟發(fā)展思維的情形下，又可能“在一個半世紀之后被指認為“解放范式”的工具價值，被教條的看作是一場場充斥著“革命”氣息的無休止的現(xiàn)實運動，從而被定格在‘無產(chǎn)階級國際主義’或‘革命的國際主義’概念上而陷入理論和現(xiàn)實困境?！?，從而給我國的對外工作造成困難。而“人類命運共同體”理念在這一方面既堅持了馬克思主義的基本原則和立場，在國際交往中堅持公正、平等、互惠等理念，貫徹了無產(chǎn)階級反對霸權(quán)、國際壓迫、殖民主義，爭取獨立自主、民族平等、經(jīng)濟解放的愿景融匯到全球化時代的主題中來，并且其中透露出的“世界主義”，或者說“國際主義”，是馬克思主義最終目標——實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體的先聲和過渡。另一方面，“人類命運共同體”理念幫助我國擴大了交往范圍，改進了交往方式，開拓了對外交往的新局面，突破了以往階級聯(lián)合語境下的世界主義的窘境，從現(xiàn)實層面實現(xiàn)了對階級聯(lián)合和自由人的聯(lián)合體兩者之間的過渡，豐富和發(fā)展了社會主義國家的對外關(guān)系理論。

綜上所述，“人類命運共同體”理念對于民族主義和世界主義兩種意識形態(tài)在當前的局限性進行了回答，提出了自己的解決方案，不僅為中國提出了國際戰(zhàn)略和國際交往中的價值取向，也為國際社會提供了一條有益于全人類的發(fā)展道路，實現(xiàn)了對于民族主義和世界主義的超越。

注釋

[1]徐迅，《民族主義》，東方出版社，2015年1月，第49頁

[2]同上，第50頁

[3]同上，第73頁

[4]馬克思恩格斯，《馬克思恩格斯全集》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1956年，第467頁

[5]同上，第469頁

[6]李愛敏，《從無產(chǎn)階級國際主義到人類命運共同體》，中國知網(wǎng)，2016年5月，第150頁

[7]李愛敏，《從無產(chǎn)階級國際主義到人類命運共同體》，中國知網(wǎng)，2016年5月，第149頁