論周忱形象的歷史演變

陳子銘

（鄭州大學(xué) 河南鄭州 450001)）

周忱（1381-1453），字恂如，號雙崖，江西吉水人，明前期理財名臣。明史學(xué)家伍丹戈評論他是中國封建社會后期著名的財政改革家，歷史地位可與唐代的楊炎、劉晏媲美。周忱于宣德、正統(tǒng)年間巡撫江南二十余載，使“國無逋賦，家有余財，吳民獲更生之樂”，可謂政績顯著。周忱去世后，江南百姓思念不已，并在各地建祠祭祀，其民間影響力可見一斑。但是在周忱的生前身后，文人士大夫?qū)λ亲h頗多，導(dǎo)致其人物形象變得較為復(fù)雜。對此，筆者擬從不同視角對周忱形象的歷史演變作一下梳理，以期還原這一歷史人物的真實面貌。

理財名臣：周忱形象的構(gòu)建與爭論

宣德五年（1430），周忱以工部右侍郎銜巡撫江南，總督稅糧。在將近二十二年的任期內(nèi)，周忱減免重賦，整頓漕運，創(chuàng)平米法，設(shè)濟農(nóng)倉，使得“江南數(shù)大郡，小民不知兇荒，兩稅未嘗逋負”，可謂功勛卓著。周忱去世后，朝廷特賜謚“文襄”以表彰其治理江南的功績。他不設(shè)崖岸，積極采納卑官賤隸、田夫野老提出的意見。加之周忱性格機敏，通曉民情，并能根據(jù)每地糧食之豐歉、事情之緩急靈活調(diào)劑，使得國賦充足，民用以紓。成書于成化三年（1467）的官修正史《明英宗實錄》亦評論周忱：“為人宇量恢弘，才識通敏，蒞事精勤，臨民和易”，并給予其“前后理財賦者率不能及”的高度評價。明代中期以后，士大夫們逐漸構(gòu)建起周忱理財名臣的形象。彭韶在《國朝名臣錄贊》中首次為周忱作傳，稱贊其“學(xué)博而邃，禮和而恭”“二十八宿，孰能右公”，認為周忱是“二十八宿”庶吉士中最有成就的一位。袁袠也認為周忱“練達精密，雖古之劉晏、韓滉何以加焉，誠理財善乎也”，稱贊其堪比古之名臣劉晏、韓滉。唐鶴征在《皇明輔世編》中更是稱贊道：“我明推善理財者，必首文襄”，把周忱推為明代理財名臣之首。

但部分明代史籍所描繪的周忱形象卻與上文截然不同。周忱為朝廷治理江南賦稅，用度卻不甚節(jié)省，在一般人眼中是不可理喻的。江南地方豪強與朝中官員紛紛批評周忱濫用耗米，令其生前就飽受詬病。正統(tǒng)九年（1444），戶科給事中李素指責(zé)周忱“妄意更變，專擅征科”。景泰元年（1450），潥陽縣民彭守學(xué)攻擊周忱縱容下屬“變賣銀兩，假公花銷 ”。周忱自己也不得不承認有“妄費錢糧”“出納不謹”之罪，最終在朝野的告訐中離任而去。此外，世人對周忱品行亦有懷疑，如《古穰雜錄》認為周忱“善于附勢，中官王振極重之……然自出粟千石旌其門，又令子納馬得官，士林以此少之”；再如《萬歷野獲編》評價周忱“正譎兼用”，并記載了周忱饋贈王振織絨毛毯以及金觀音等為人不齒的故事。

雖然文人士大夫?qū)χ艹赖臍v史形象有所爭議，但其治理江南的功績是不容爭辯的。何喬遠認為“周忱為國家生財節(jié)用之臣，交際沾接，雖閹寺權(quán)勢亦得其心，以故久安于位，名稱至今在吳中?！鄙虻路m然指責(zé)周忱賄賂王振，但他也承認“周文襄之撫江南最久，功最大，三吳人至今德之”，并稱其結(jié)交王振“蓋委屈從事，亦豪杰作用”。馮夢龍更認為周忱諂媚王振與納粟納馬二事別有深意，周忱結(jié)交王振，使得“凡公上利便事，振悉從中贊之，江南至今賴焉”；周忱出粟旌表并為子納馬得官是為了“明示旌門之為榮，而納官之不為辱，”目的是激勵百姓為邊關(guān)捐馬納草。文人士大夫為周忱開脫，可見其批評之余的矛盾心理。事實上正如明清之際的査繼佐所言:“嗟！果能福被東南，諸何足責(zé)也”，周忱若真能對朝廷有功，對百姓有惠，其行為瑕疵又何足責(zé)也？入清以來，世人對于周忱的理財名臣的形象基本確立，湯斌評價周忱為“古之遺愛”；張廷玉認為周忱“殫公心以體國，而才力足以濟之”，對于周忱改革的“良法美意”最終人去政息而十分痛心，“不能不為當日之嘵嘵者惜也”，這樣的評價也是十分中肯的。

先賢名宦：江南官民對于周忱的崇敬

周忱治理江南成績斐然，百姓對他感恩戴德，“即生祠處處祀之”，但這些大都是民間私祠。周忱離任后，戶部侍郎李敏將其所積余米充作公用。后來蘇松地區(qū)連年大水，地方儲備蕭然，撫臣救濟不力，以致哀鴻遍野，饑民枕籍于道，令人們更加懷念已經(jīng)去世的周忱，紛紛感嘆道“安得周公復(fù)生以活我耶？”成化、弘治時期，經(jīng)過江南民眾和部分官員的陳情，朝廷開始為周忱修建祠廟，周忱祠也取得了地方祀典上的正統(tǒng)地位。士人在推崇周忱的同時，逐漸樹立起其作為江南地區(qū)先賢名宦的形象。

周忱去世后，松江府民感念其惠澤深入人心，“愈久而愈不忘”，率先為周忱建祠供奉。成化十五年（1479），松江知府王衡順從民意，在府治西南擇實相寺舊址為周忱建立祠堂。當?shù)厥咳藢⒅艹酪曌飨荣t名宦，并表示“今侯能祠公以奉其法”，則“有以乎不忘于公，亦不忘于侯矣”。弘治十一年（1498），蘇州官民以夏元吉治水有功，周忱督稅有績，而二人“公祠未立”，紛紛上疏請求興建二公祠堂。朝廷命巡撫都御史彭禮于蘇州府勘地建祠，后擇府治胥門外空地修建夏周二尚書祠。大學(xué)士劉健稱此為“興廢崇禮”之舉，可以昭示先賢事跡以教化鄉(xiāng)人。此外，在15世紀末的江南毀淫祠運動中，楊子器經(jīng)常將境內(nèi)的淫祠改建為先賢祠。弘治初年，楊子器任昆山知縣，將境內(nèi)的三官廟改建為二卿祠，合祠周忱與崔恭。弘治十三年（1500），楊子器改任常熟知縣，又將縣城的二郎神祠改建為報功祠，祭祀周忱與夏元吉，發(fā)揚了儒家祭祀先賢的作風(fēng)。

清代以降，周忱作為江南地區(qū)的先賢名宦仍然有較大的影響力。康熙二十七年（1689），江南學(xué)政李振裕路過江陰縣青旸鎮(zhèn)，見當?shù)嘏f有周文襄公祠，“祠年遠不修，榱桷傾頹，赤白漫患”。李振裕見前賢祠堂如此破敗，嘆息不已，于是帶頭捐俸重建。李振裕稱贊周忱“撫吳最久，凡可以寬民力、惜民財者，知無不為，為無不盡”，猶如慈母撫養(yǎng)赤子，并表示了自己作為同鄉(xiāng)后學(xué)的仰慕之情。乾隆十年（1745），時任江蘇巡撫的陳大受追慕先賢，特意在元和縣半塘普濟橋改建了周文襄公祠，并作文記事，稱“自昔治吳之有大德于民而又久于其任者，無若明文襄周公”，并表示自己在周忱三百年之后巡撫江南，“才薄任重，未能效法什一”，希望來此拜謁的后世君子都能效仿周忱為國為民之舉，使文襄祠堂永受祭祀。由此可見，周忱作為先賢名宦對江南地區(qū)的重大意義。

護圩水神：民間信仰視域中的周忱形象

明宣德年間，周忱治理芙蓉湖水患取得重大成效。他采用宋代水利專家單鍔的主張——上堵下泄，化害為利，“筑溧陽東壩以捍上水, 開江陰黃田諸港以泄下流”，加速芙蓉湖水排入長江，使得“浩淼之區(qū)變而為膏沃之壤”，開圩田數(shù)十萬畝，并給予了附近圩民優(yōu)免差徭雜役的特權(quán)，百姓德之。至清代，周忱在當?shù)氐拿耖g信仰中逐漸演化為水神的形象。

芙蓉圩內(nèi)有周文襄公祠兩座，“一在錫界圍和尚塘橋,一在陽界大圍雙廟閘”。位于無錫的周文襄公祠相鄰妙相庵，俗稱“尚書廟”（因周忱曾官至工部尚書，故而得名），清末民國時期香火鼎盛。每當陰雨連綿，鄉(xiāng)人便來焚香禱告，祈求圩堤不垮，圩田不淹。當?shù)厝艘悦磕觋帤v三月十八為尚書老爺?shù)纳?，到那一天附近的村民便來拜祭。陽湖縣境內(nèi)的周忱祠堂與東平廟并立，當?shù)厝苏J為東平王張巡保障江淮免受安史之亂，而周文襄保障芙蓉湖，二人功業(yè)相等，因此并立祭祀，并以“每歲以三月十五日祀文襄公”。鄉(xiāng)民對祭祀周忱極為隆重，“于祠神日演劇趁墟，報賽不絕，而水旱疾病亦必赴禱?！贝送?，陽湖地區(qū)還編造了周忱的種種神跡，如每當大水到來時，圩岸就有神光籠罩，圩堤因此不破；昔日有人與圩民結(jié)仇，半夜攜帶鐵鍬欲挖堤灌圩，文襄神顯圣呵斥，此人受到驚嚇，回家不久便暴死；甚至于圩岸破堤之前，文襄神還特意入夢提示鄉(xiāng)人提早預(yù)防。事實上，這些神話形象都是為了維系芙蓉湖地區(qū)周忱信仰共同體所作的努力，以爭取圩田內(nèi)免役權(quán)。孫景超先生的《圩田環(huán)境與江南地域社會——以芙蓉圩地區(qū)為中心的討論》一文對此有詳細討論，在此不再贅述。

官僚上司：周忱戲曲形象的改編與推廣

由于周忱在江南地區(qū)的膾炙人口，清代初年，蘇州派戲曲作家朱素臣將以周忱為原型創(chuàng)造的角色加入了改編的傳奇《十五貫》中，使得原劇的人物形象更加豐滿，情節(jié)更加豐富，從此《十五貫》登上戲曲舞臺，并衍生出秦腔、京劇、大鼓等多種表演形式。

傳奇《十五貫》共有二十六回，周忱在其中戲份較少，且集中出現(xiàn)于第十六回《乞命》之中。本回戲主要講述當況鐘得知熊氏兄弟與蘇、侯二女的案件有冤情后，于臨刑前一晚求見周忱替四人乞命的的劇情。周忱在戲中的身份為都察院右僉都御史，是況鐘的上級。劇中的周忱被改編為一個不恤民苦、位高權(quán)重的官僚，他因循守舊，草菅人命，從而成為雙熊冤案昭雪的最大阻力。況鐘星夜奔馳、不辭勞苦，深夜求見周忱以保全人命。在這樣緊急的情況下，周忱的官架子依然十分濃重，以夜深人眠、不便驚擾為由拒絕接見。況鐘見狀便自行擊鼓，終于迫使周忱接見。二人見面后，況鐘表示“這斬剮四犯，各負奇冤，不合棄市”，請求暫免嫌犯一死以查清冤獄，而周忱卻認為此案已“三推六問……本都院朝審已過，那有甚么冤枉？”，再次拒絕復(fù)勘雙熊案件，并督促況鐘趕快明正典刑，不要再多生事端。況鐘據(jù)理力爭，說：“民間茍有冤抑，便當力為昭雪。難道事出朝廷，便坐視不救么？”然而，周忱卻推脫責(zé)任，以“事關(guān)重大，本都院不便做主”為由，第三次拒絕了況鐘的請求。面對上級周忱的無理阻撓，況鐘最后以辭職交印為抗爭，終于換得半月時間審理冤獄。周忱也被況鐘為民請命的精神所感動，最后同意配合調(diào)查。

傳奇《十五貫》中的周忱形象與歷史事實大相徑庭。實際上周忱作為刑部出身的官員，其明獄善斷絲毫不亞于況鐘，甚至還在江南地區(qū)“清理刑獄，平反甚眾”，更何況他與況鐘關(guān)系甚好，自然不會發(fā)生像劇中那樣將況鐘拒之門外的事情。雖說傳奇《十五貫》劇情與歷史不相符合，但藝術(shù)來源于生活，周忱形象的再創(chuàng)造也具有較高的藝術(shù)價值。1956年，浙江昆蘇劇團上演的改編版《十五貫》倍受好評，昆曲戲劇隨之獲得新生，《十五貫》也被譽為是“一出戲救活一個劇種”的好作品。隨著《十五貫》的積極上演，周忱的戲曲形象也得到推廣。這一古代人物又被賦予了新的形象，真可謂歷久彌新。

周忱是明前期杰出的理財名臣，他治理了江南地區(qū)的逋賦，并在一定程度上減輕了百姓的負擔(dān)，可謂官民兩便。雖然文人士大夫?qū)ζ湓u價有失公允，但隨著時間的發(fā)展，世人對周忱的評價也趨于客觀。周忱深受江南百姓愛戴，故而成為當?shù)氐南荣t名宦，甚至演化出水神及戲曲形象。正如顧頡剛先生所云“層累地造成的中國古史”，周忱在歷史長河中“層累”出各種形象，也體現(xiàn)出其對江南地域的重大影響，周忱及其改革也值得學(xué)界更進一步的研究。