鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對鄉(xiāng)村原生文化的影響
——以貴州云舍村為例

馮丹藜 指導老師：汪愛平

（銅仁學院，貴州 銅仁 554300）

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時期，鄉(xiāng)村旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，但因為某些地方政策措施不配套，不落實科學的發(fā)展規(guī)劃，鄉(xiāng)村旅游資源的不恰當使用，加之人們對鄉(xiāng)土文化缺乏深刻的理解和傳承的意愿,片面理解鄉(xiāng)村旅游的實質，使得鄉(xiāng)村旅游不能持續(xù)地良性開發(fā)，讓鄉(xiāng)村文化面臨衰落、破壞、殘缺甚至消失的危險。本文以貴州江口縣云舍土家民俗村這一典型鄉(xiāng)村旅游村寨為例，分析鄉(xiāng)村旅游過度的商業(yè)化開發(fā)對當?shù)卦幕牟焕绊憽?/p>

一、貴州云舍村發(fā)展概狀

貴州云舍村，有“中國土家族第一村”之美譽，距貴州銅仁江口縣城7公里，位于世界自然遺產(chǎn)梵凈山南麓，坐落于錦江之源太平河流城中段的河坎谷地。土家族人民是云舍村的常住民，他們是辰水先民在云舍繁衍生息的后代。

在實地走訪中，可以看見云舍錯落有序的房屋，古樸的巷道，感受那已久遠的歲月。神龍?zhí)端性遘艨v橫，龍?zhí)梁愉龥V不休，游人伸手探清水，頗具人間煙火氣。

在政府有關部門的協(xié)助下，云舍村對村內(nèi)古橋、古民居、古巷道和土家四合院進行了修復，成立了土家民俗博物館和民俗工藝品商店，修繕了演職場、旅游步道環(huán)寨路等旅游基礎設施。同時，挖掘整理出了婚俗表演、儺戲儺技、金錢桿、迎賓攔門禮、花燈、彩龍船、提手舞、土法造紙等20多個精品節(jié)目，讓古樸的土家山寨和悠久的土家民俗文化美發(fā)出了新的光彩。

2004年，貴州省委、省政府將云舍土家民俗文化村定為“貴州省鄉(xiāng)村旅游示范點”，并于2005年被國家旅游局批準為“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點”[1]。2017年12月17日，云舍獲評2017中國最美村鎮(zhèn)50強，2019年7月28日，又入選首批全國鄉(xiāng)村旅游重點村名單。

由于鄉(xiāng)村旅游業(yè)的快速發(fā)展,村落經(jīng)濟都緊緊圍繞著旅游開發(fā)這一核心理念來進行。云舍村居民從事旅游業(yè)達總人口的八成，服務業(yè)、農(nóng)業(yè)及外出務工占比例依次為1：0.7：0.3，村民外出打工的情況逐年減少，很多外出務工人員紛紛返鄉(xiāng)。

二、云舍村鄉(xiāng)村旅游存在的問題

中國農(nóng)耕文明的根不在城市，而在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明的承載體，鄉(xiāng)村原生文明是特定歷史時期政治、經(jīng)濟、文化的投影，具有不可再生的歷史文化生態(tài)價值[2]。

人和地在過去有著緊密的感情聯(lián)系，老一輩的村民是駐守鄉(xiāng)村的土著，他們或許從未離開過故土，他們深深依賴著土地，一直以耕田等傳統(tǒng)農(nóng)耕方式謀生養(yǎng)家，而他們培養(yǎng)出下一代人，去往了城市，接受了城市里所孕育出來的城市文化，從此在城市扎根發(fā)展。而遠離故土的他們，在高樓林立的城市里，內(nèi)心深處卻懷念著故鄉(xiāng)的瓦屋小河。鄉(xiāng)愁因而產(chǎn)生，它是人們對故土山水人文的深深地眷戀，鄉(xiāng)村依然是他們心靈的寓所。

鄉(xiāng)村之所以是承載許多人鄉(xiāng)愁的地方，是因為鄉(xiāng)村的有形有色。“有形”體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)村落建筑和山水中。云舍作為中國土家族第一村，云舍最具特色的土家族古建筑是土家筒子屋。其建筑一般由正屋、偏屋、木樓和朝門形成，四面封墻，又叫封火桶子。一般而言，云舍筒子屋建筑整體呈正方形，北高南低，上方為正屋，分中堂和左右?guī)?，下方為樓子[3]。一般為三開間，正房兩側與磚砌墻體之間形成增加的“開間”，該處設置為廚房或儲物空間，兩側廂房和倒坐基本上為兩層建筑，形成貫通的回廊形式。

每家每戶的房屋都具有自己的特色，人們對故鄉(xiāng)思念寄托在一處處有形的建筑上。但隨著云舍鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，因鄉(xiāng)村旅游開發(fā)而受益的云舍村村民，為了開農(nóng)家樂追求經(jīng)濟收益，對他們原有的居住房屋進行改建，客棧和現(xiàn)代化房屋拔地而起。而沒有從事旅游業(yè)的農(nóng)戶，為了改善自己的居住環(huán)境，也對原有的土家族古建筑進行了全面拆毀和重建。過去一家一戶都有的土家族筒子屋，一部分因為年久失修湮滅于時間的長河中，幸存的筒子屋，即使存在，也因為過度的商業(yè)化開發(fā)，失去了原本的韻味。應該說，失去筒子樓是云舍人失去鄉(xiāng)愁的重要原因。

留存在云舍人記憶里還有那神龍?zhí)?，它靜靜的流淌在群山環(huán)抱之中，注入太平河。神龍?zhí)恋纳衿嬷幨窌显杏涊d?！顿F州通志》：“云舍泉在（銅仁府城）省溪北十里。歲旱，祈禱即雨?！惫灿腥妫阂皇巧畈豢蓽y；二是能預報天氣；三是不定期的泉水倒流。而如今的神龍?zhí)?，被長長的護欄隔離開來，被固定在景區(qū)一詞上，原本小橋流水人家的景象只存在潭邊的客棧中，客棧的主人會拿出幾件衣服在潭邊輕浣，引來游人的注目。而曾經(jīng)飲神龍?zhí)短端娜藗儯械墓嗜チ?，有的離開了故土，還在云舍的他們也不再依賴神龍?zhí)?。原本供養(yǎng)了云舍土家人祖祖輩輩的神龍?zhí)毒瓦@樣失去自己原本的作用了。

原先，筒子樓附近的農(nóng)田種植著多種糧食作物和菜蔬，但現(xiàn)在，農(nóng)田和菜園已經(jīng)消失；與之一起消失的是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。

鄉(xiāng)村的“有色”體現(xiàn)在鄉(xiāng)村特有的民族文化和傳統(tǒng)技藝上。民族服飾是民族文化中的一種，它承載著民族精神與審美觀。云舍土家族服飾中大量存在土家族的祖祖輩輩的喜愛之物，土家族人衣服大多選擇的花草圖案，來源于身邊的自然物種，如桐梓花，芍藥花，金蒜花和梅花。這四種花是四季變化特征，在土家人的服飾圖案中最為常見。桐子花盛開的季節(jié)是春天，是土家族人眼里的迎春花。芍藥花有極高的藥用價值和觀賞價值。芍藥，別名別離草、花相，又被稱為五月花神。男女雙方交往，定情時以芍藥花相贈，表達結情之約。金蒜花獨立而高雅的姿態(tài)和冰雪林中的梅花冰清玉潔，傲霜斗雪，不與眾芳爭艷的品格，也深受土家族人喜愛。

但事實上，美麗的土家族服飾只存在許多人的記憶里。在走訪過程中，除了儺戲的表演人身著土家族服飾外，云舍村村民一般不會穿土家族服飾，一件一件繡滿花朵，代表土家族人獨特審美觀的衣裳早已被束之高閣。甚至有年輕人說云舍沒有自己的土家族服飾。大部分表演者穿上土家族服飾抱有功利性的想法，并沒有形成主動自覺傳承土家歷史文化的意識。在商業(yè)化漸漸加深的云舍，容不下那些不盈利卻繁雜的過年儀式、祭祖儀式，也容不下古樸的傳統(tǒng)服飾，一年一年地，部分珍貴的原生文化就這樣消失了。

皮紙制作是云舍最為古老的傳統(tǒng)手工技藝，2019年被納入省級非遺保護名錄。該工藝起源于唐朝，盛行于明清。在土家、苗、侗等少數(shù)民族中廣為流傳。古時的云舍為主要產(chǎn)區(qū)，幾乎家家有作坊，人人都學習，一直保留著原始的手工制作技藝。以家庭作坊為主，傳承方式多為世代沿襲制以祖孫父子兄弟相傳為主，傳男不傳女，通常不拜師，也不外傳。

在云舍的實地調(diào)查中，我們見到了皮紙制作技藝的主要傳承人楊和平，他是云舍楊家皮紙制作技藝的第八代傳人，從事古法造紙將近50年，2018年被命名為銅仁市市級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人。他從小就跟父親學造紙，15歲就能獨立生產(chǎn)，成為家庭造紙作坊的主要勞動力。1980年包產(chǎn)到戶后，可他卻不愿丟棄祖?zhèn)鞯氖炙?，一直在家默默堅守，過著簡樸而清貧的生活。近年來皮紙生產(chǎn)因其生產(chǎn)周期長，勞動強度大，回報低，現(xiàn)在的大多數(shù)年輕人都不愿學。鄉(xiāng)村旅游業(yè)在云舍發(fā)展，從事服務業(yè)的利益更高，云舍村村民更愿意通過開客棧、農(nóng)家樂等商業(yè)活動獲取利益，致使其傳承后繼無人。

云舍土家族原生文化缺失嚴重和傳統(tǒng)技藝的衰落，云舍的原生文化脫離了它所在的土壤——農(nóng)村以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后，漸漸消散了原汁原味。傳統(tǒng)技藝的衰落，使得村落的少數(shù)民族風俗也隨風而去?，F(xiàn)在村中有時候會進行傳統(tǒng)工藝的表演，但這些表演給人以失真的感覺。

在云舍村的實地調(diào)查研究中，云舍村村民對民族文化建設并不是很熱情，其主要原因還是民族文化村在建設和發(fā)展過程中，云舍村民是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的經(jīng)濟受益者，但由于他們?nèi)狈ν良易逦幕c經(jīng)濟的融合探索，沒有立足與經(jīng)濟文化共同發(fā)展的角度進行長遠思考，導致在民族文化村的建設中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同空中閣樓沒有根基。這對云舍土家族原生文化造成了破壞。

三、當前原生文化的特征

從云舍村的實際調(diào)查來看，該村當前的原生文化，在商業(yè)開發(fā)的過程中，由于規(guī)劃不到位和人們理念的改變，原生文化已經(jīng)受到了一定的破壞，呈現(xiàn)出如下的特征。

1.殘缺性。從目前的情況來看，云舍當?shù)氐霓r(nóng)耕文化、耕讀文化、建筑文化、服飾文化、和以皮紙制造為代表的傳統(tǒng)手工藝文化，都變得支離破碎，不具有完整性。

2.表演性。從云舍村目前能夠看到的皮紙作坊遺址、民間服飾表演等情況來看，現(xiàn)在呈現(xiàn)在游客面前的所謂原生文化，都已經(jīng)失真。原生文化失去了繼續(xù)存在的土壤，更多的具有表演性，給游客帶來的感官沖擊不是很強烈，使原生文化處于尷尬的境地。這種表演性也會導致原生文化的不可持續(xù)性。

四、結語

城市的快速發(fā)展，有些鄉(xiāng)村慢慢變成了城鎮(zhèn)，而有一些卻漸漸地消亡了。山仍在，村卻不是記憶中的鄉(xiāng)村了。曖曖遠人村，依依墟里煙，這種圖景已不復存在。鄉(xiāng)村的形成是人與自然長期調(diào)適的結果，鄉(xiāng)村的發(fā)展不僅要尊重經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，還要尊重生態(tài)發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，要“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”[4]。經(jīng)濟和文化向來是相輔相成的。

鄉(xiāng)村因為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興趣開始變得熱鬧起來，表面上看它在努力地進步。但凡事應遵循適度原則，過度的商業(yè)化開發(fā)，失去了鄉(xiāng)村振興的初心；人們皆為利來，只會讓鄉(xiāng)村留存于記憶中，因為鄉(xiāng)村已經(jīng)失去了原先的韻味。同時，在對傳統(tǒng)建筑的保護過程中，村民出于改善居住條件的意愿進行住房新建改造，政府應該加大引導力度，使云舍村村民對自身建筑風格和特色有充分的認識和自信，自覺保持和發(fā)展獨特的建筑風貌；對于傳統(tǒng)技藝和服飾，政府應該進行專項資金援助；對于堅守的手藝人，應該給予精神和物質獎勵；政府還應加強鄉(xiāng)村文化建設的引導力度，重視鄉(xiāng)村社會自治組織和其他自組織在鄉(xiāng)村文化建設中的作用，同時加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳。只有人們自覺地恢復和保護鄉(xiāng)村原生文化，鄉(xiāng)村原生文化只有具有了內(nèi)在的動力，鄉(xiāng)村才會是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村才會變得更有文化味道。如果鄉(xiāng)村失去了它的原生文化，則如同花無根、水無源，難以續(xù)存，鄉(xiāng)村又何來的振興？