蒙古族弓弦樂(lè)器
——胡琴演奏研究

于佳 內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

蒙古族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了燦爛輝煌的音樂(lè)文化，這也導(dǎo)致蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器顯得尤為獨(dú)特。馬尾胡琴類樂(lè)器是蒙古族傳統(tǒng)弓弦樂(lè)器分類的一種，其與奚琴類樂(lè)器共同構(gòu)成了蒙古族傳統(tǒng)弓弦樂(lè)器的兩大分類體系。由于內(nèi)蒙古高原幅員遼闊、蒙古民族部落眾多，基本在每個(gè)部落中都散落分布著大量不同的樂(lè)器，入四胡、雅托克、火不思、口弦琴和胡笳等樂(lè)器，共同組成了璀璨的蒙古族音樂(lè)文化。這些來(lái)自蒙古族的樂(lè)器，都有一個(gè)相同的特點(diǎn)，曲調(diào)簡(jiǎn)潔富有民族特色，宣敘性特鮮明，通俗簡(jiǎn)單的旋律，更體現(xiàn)出蒙古族人對(duì)大草原的向往。

蒙古族音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化長(zhǎng)河中的瑰寶，歷史長(zhǎng)河的沖刷下，蒙古族獨(dú)特的音樂(lè)文化令中國(guó)傳統(tǒng)文化“百花園”中煥發(fā)勃勃生機(jī)。自古以來(lái)，蒙古族人就以熱情和豪爽聞名于世，并且蒙古族文化也是在世界民族文化中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。蒙古族音樂(lè)自然也是宏大悠揚(yáng)，并且生動(dòng)體現(xiàn)蒙古族生活的風(fēng)土人情。蒙古族弓弦樂(lè)器是蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的瑰寶，其充分體現(xiàn)出蒙古族人民對(duì)大自然的歌頌、對(duì)游牧生活的向往、對(duì)未來(lái)生活的期待，具有很強(qiáng)的地域特色，非常值得研究和挖掘其中的藝術(shù)價(jià)值。

一、蒙古族弓弦樂(lè)器介紹

蒙古族弓弦樂(lè)器歷史悠久，并且其發(fā)展和傳播具有演變特征和民族融合特征，以下將簡(jiǎn)單分析，蒙古族弓弦樂(lè)器從何而來(lái)，在古代究竟經(jīng)歷了怎么樣的發(fā)展演變，而留給當(dāng)代人的產(chǎn)物又是如何。

（一）蒙古族弓弦樂(lè)器起源和發(fā)展

中國(guó)對(duì)弓弦樂(lè)器的研究起源于先秦時(shí)代，最開(kāi)始這種樂(lè)器就是祭祀用的筑身，經(jīng)過(guò)從敲擊到摩擦的演變，逐漸形成一種名為“筑族樂(lè)器”的樂(lè)器分類。唐朝對(duì)“筑族樂(lè)器”研究典籍，已經(jīng)初步建立“筑族樂(lè)器”的雛形，這時(shí)候最著名的就是“軋箏”。眾所周知，唐朝在周邊國(guó)家的貿(mào)易往來(lái)和文化傳播上是非常廣泛的，因此這種起源于中原的“軋箏”逐漸傳入到奚族，庫(kù)莫奚跟契丹同源，因此很多專家學(xué)者認(rèn)為奚族和匈奴人的首領(lǐng)是同源，并基于鮮卑化時(shí)代的民族融合的現(xiàn)實(shí)，奚族成為古代蒙古族的前身。奚族在歷史中的記載非常少，《魏書(shū)》中曾經(jīng)記載，“地豆于國(guó)，在失韋西千余里。多牛羊，出名馬，皮為衣服，無(wú)五谷，惟食肉酪?！背浞终故境鲛勺逶谔扑螘r(shí)期就具有了比較濃郁的蒙古族生活習(xí)性。

奚族人民充滿智慧，逐水草而居，因此在中原的“軋箏”的基礎(chǔ)上，逐漸將本民族特色融合發(fā)展，形成了現(xiàn)在弓弦樂(lè)器的雛形——奚琴。奚琴是一種利用棍棒拉弦的樂(lè)器，也是蒙古族弓弦樂(lè)器的鼻祖，盡管在很短的時(shí)間里，奚族在遼金時(shí)代就被其他民族吞并了，但是奚琴所產(chǎn)生的影響力和傳播價(jià)值卻被流傳了下來(lái)，并形成了如今的蒙古族弓弦樂(lè)器。

弓弦樂(lè)器可以分為兩類，第一類是“似琵琶而瘦”，以圓筒狀的音箱、細(xì)長(zhǎng)的琴桿所組成的A 型胡琴，這類胡琴的弓在弦內(nèi)拉奏，典型的代表就是奚琴；第二類是B 型胡琴，這類胡琴有共鳴箱，弓在弦外拉奏，主要的胡琴種類有葉克勒、潔資等，這類胡琴由忽雷、火不思演變而來(lái)。蒙古族弓弦樂(lè)器為A 型胡琴，根據(jù)歷史典籍和考古資料的研究，蒙古族弓弦樂(lè)器的發(fā)展歷程如下：一是筑；二是軋箏；三是嵇琴/奚琴；四是馬尾胡琴。

（二）蒙古族弓弦樂(lè)器在古代應(yīng)用和傳播

以弓弦樂(lè)器的發(fā)展歷程分析，在奚琴大發(fā)展的背景下，逐漸確定了蒙古族弓弦樂(lè)器的歷史地位。以《夢(mèng)粱錄》中所記載：“每只以蕭、笙、篳篥、嵇琴、方響，其音韻清且美也?！痹谒纬臅r(shí)候，弓弦樂(lè)器的歷史地位被確定，無(wú)論大小場(chǎng)合，都有各種弓弦樂(lè)器助興，在《武林舊事》中記載：“嵇琴起壽爐香慢李松?！痹谒纬灿袕氖罗汕傺葑嗟膶m庭樂(lè)師，在《夢(mèng)溪筆談》中記載，徐衍是奚琴演奏的出眾人物。蒙古族的弓弦樂(lè)器起源于奚琴，最開(kāi)始是通過(guò)竹片拉奏，演變至今，奚琴已經(jīng)形成了二弦、二胡、四胡、京胡、板胡等不同的樂(lè)器形式，基于在《夢(mèng)溪筆談》中就已經(jīng)出現(xiàn)了“馬尾胡琴隨漢車(chē)，曲聲猶自怨單于。”的說(shuō)法，很多學(xué)者認(rèn)為奚琴就是馬尾胡琴。在宋朝全國(guó)范圍流行、廣泛對(duì)外傳播的背景下，奚琴也得到了非常廣泛的傳播和發(fā)展，逐漸從兩京擴(kuò)展到南方沿海，胡琴之所以能大量地在中原傳播和弘揚(yáng)，靠的是政治上的推崇，切中時(shí)代命脈，并在京劇、昆曲等說(shuō)唱音樂(lè)的影響下，為蒙古弓弦樂(lè)器贏得了一席之地。

二、蒙古族弓弦樂(lè)器的演奏特點(diǎn)及樂(lè)器風(fēng)格

蒙古族弓弦樂(lè)器的演奏和蒙古族人民豪爽的個(gè)性和無(wú)拘無(wú)束的性格密切相關(guān)，并且這種起源于“胡人”的樂(lè)器，具有濃厚的游牧民族風(fēng)味和鮮明的音色特征。

（一）奚琴本出奚人樂(lè)，充滿馬上游牧民族特色

根據(jù)考古研究和典籍流傳，最早的胡琴真的是用馬骨制成整個(gè)樂(lè)器骨架，并且用馬皮作為胡琴的琴箱，胡琴的琴弦和琴弓，都是取自馬尾，并且分內(nèi)外弦不同，內(nèi)弦琴弦一百二十根，外弦琴弦一百八十根。草原民族牧草而生，一生離不開(kāi)馬，馬兒是他們的朋友，所以非常珍愛(ài)馬。若自己心愛(ài)的馬兒死掉，用馬兒身上的部件制成一件樂(lè)器也是非常有可能的事情，有時(shí)利用可愛(ài)的馬身上的東西制作的樂(lè)器，蒙古族人民在使用樂(lè)器的時(shí)候也會(huì)倍加珍惜，時(shí)至今日，盡管蒙古族弓弦樂(lè)器不具有這樣的以馬骨馬皮制作樂(lè)器的資本和習(xí)俗，但是在樂(lè)器上雕刻馬頭或馬的圖案已經(jīng)成為常態(tài)。

（二）聲色感人肺腑深情悲憫，令傾訴者翻卷衷腸

蒙古族的弓弦樂(lè)器最劇代表性的就是馬頭琴，在蒙古人口中，“馬頭琴”被稱為“綽爾”，還有一種樂(lè)器叫“潮爾”，都是蒙古族弓弦樂(lè)器的代表。根據(jù)歐陽(yáng)修的詩(shī)句：“奚琴本出奚人樂(lè)，奚人彈之雙淚落?！笨梢钥闯雒晒抛宓墓覙?lè)器的音色特點(diǎn)充滿著悲情基調(diào)，如果此時(shí)詩(shī)人的內(nèi)心也充滿悲情，那么“兩淚落”就是自然。通過(guò)對(duì)馬頭琴的音色進(jìn)行分析，其兼?zhèn)湫√崆佟⒅刑崆?、大提琴的特點(diǎn)，這也許是胡琴的制作工藝和原型使然，胡琴感染了馬的靈性，音色空蒙且感人肺腑，并能表現(xiàn)出空靈奇絕的意境。胡琴的一聲聲音響，從其中卻能感受到馬語(yǔ)的幾分空靈，馬語(yǔ)悲聲相伴而至，讓人不禁感受涕零，并頗感深情。

（三）發(fā)展形式多樣，各地弓弦樂(lè)器叫法形式不同

蒙古族的弓弦樂(lè)器集中于北方游牧民族，并且經(jīng)過(guò)多年的演變，這種蒙古族的弓弦樂(lè)器發(fā)展延伸出全新的樂(lè)器品類。主要集中在以下五種：第一，在阿拉善盟額濟(jì)納旗，馬頭琴被稱為“胡琴”；第二，“鍬形胡琴”“鬃胡”名稱在錫林郭勒盟察哈爾、烏珠穆沁等地流傳比較廣泛；第三，“潮爾”是農(nóng)區(qū)或半農(nóng)區(qū)、半牧區(qū)對(duì)這種樂(lè)器的統(tǒng)稱，集中在哲里木盟、興安盟、呼倫貝爾盟、昭烏達(dá)盟等區(qū)域；第四，現(xiàn)在的蒙古國(guó)的西方省將弓弦樂(lè)器稱之為“勺形胡琴”；第五，個(gè)別地區(qū)稱弓弦樂(lè)器為“皮胡”。

（四）樂(lè)曲表現(xiàn)力強(qiáng)，適合悲愴樂(lè)曲的演奏

既然胡琴是出自馬上民族的樂(lè)器，從胡琴的形到聲都具有很濃郁的蒙古族特色。與二胡這類弓弦樂(lè)器相比，胡琴也具有很強(qiáng)的音樂(lè)表現(xiàn)特色，胡琴定弦比二胡的定弦低一個(gè)純八度，琴弦比較軟，所以更適合演奏比較悲愴的樂(lè)曲，二胡也比較適合演奏悲傷的樂(lè)曲。可是歡快的二胡樂(lè)曲也非常多，例如《賽馬》《戰(zhàn)馬奔騰》等，二胡拉快也有很強(qiáng)的激情性，但是胡琴就要略差幾分，胡琴音色像小提琴一般細(xì)膩，醇厚如中提琴，感情表達(dá)的深厚如大提琴，能演奏出獨(dú)具一格的悲傷樂(lè)曲表現(xiàn)形式。

三、中國(guó)蒙古族弓弦樂(lè)器的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程

自建國(guó)以后，蒙古族弓弦樂(lè)器的發(fā)展進(jìn)入到全新的篇章，并且在現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，蒙古族弓弦樂(lè)器也有了濃厚的時(shí)代特色，通過(guò)對(duì)蒙古族弓弦樂(lè)器的結(jié)構(gòu)和樂(lè)器形態(tài)進(jìn)行改造，蒙古族弓弦樂(lè)器更容易傳承，并且聲音表現(xiàn)力更強(qiáng)，也更利于民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展。

（一）蒙古族弓弦樂(lè)器的結(jié)構(gòu)及制型改革

在新中國(guó)成立以后，中國(guó)樂(lè)器專家逐漸開(kāi)始了對(duì)蒙古族弓弦樂(lè)器的結(jié)構(gòu)嘗試變形，并且提升樂(lè)器弓法的豐富性，基于傳統(tǒng)的琴弓不能做到高難度技巧的問(wèn)題，但是作為弓弦樂(lè)器，要想發(fā)展就必須豐富樂(lè)器的弓法，所做的變革也是具有階段性的。

首先是馬頭琴弓子革新。在20 世紀(jì)60 年代，樂(lè)器制作師巴依爾設(shè)計(jì)、利用鋼琴的紅木蓋板制作了馬頭琴的弓子，經(jīng)過(guò)這次改造，弓毛具有了可松緊功能。其次是高音馬頭琴的誕生。在1962 年，桑都仍、張純?nèi)A、田春林（張純?nèi)A弟子）共同研究開(kāi)發(fā)高音馬頭琴，并于北京樂(lè)器廠制作成功。這批高音馬頭琴的定弦為小字組的dg。再次是馬頭琴現(xiàn)代曲目誕生。1962 年巴依爾創(chuàng)作并演奏馬頭琴獨(dú)奏曲《青松》，當(dāng)時(shí)巴依爾還未滿20 周歲，這首曲目是繼《走馬》和《鄂爾多斯的春天》之后，我國(guó)最早的將現(xiàn)代與傳統(tǒng)技巧緊密結(jié)合的演奏曲目，非常具有代表價(jià)值。

（二）蒙古族弓弦樂(lè)器的新時(shí)代使命

中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器具有傳承的價(jià)值，并且具有新時(shí)代的歷史使命，為了提升蒙古族弓弦樂(lè)器的傳承價(jià)值，就必須在新時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)下，賦予蒙古族弓弦樂(lè)器新的傳承使命和發(fā)展使命。

1.蒙古族弓弦樂(lè)器的新時(shí)代發(fā)展困局

經(jīng)歷了新中國(guó)以后，蒙古族弓弦樂(lè)器有了比較長(zhǎng)足的發(fā)展，但是我們也要看到的是，目前蒙古族弓弦樂(lè)器的發(fā)展還存在很多困局，具體表現(xiàn)在以下兩方面：第一，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究層次不夠，研究得不夠深入，導(dǎo)致很多年輕人，尤其是音樂(lè)苗子青少年，對(duì)蒙古族弓弦樂(lè)器的理解不深，這就導(dǎo)致了中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器占據(jù)不了中國(guó)主流音樂(lè)市場(chǎng)，而更多被鋼琴、吉他等西方樂(lè)器占領(lǐng)市場(chǎng)。第二，很多中國(guó)大眾都不能對(duì)蒙古族弓弦樂(lè)器的音色進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)和有效的欣賞，在流行音樂(lè)文化沖擊音樂(lè)市場(chǎng)的背景下，蒙古族弓弦樂(lè)器更難以占領(lǐng)一席之地。

2.蒙古族弓弦樂(lè)器的新時(shí)代發(fā)展方向

在時(shí)代背景下，要想讓蒙古族弓弦樂(lè)器更好地傳承和發(fā)展，就必須掌握一定的方法和技巧，讓蒙古族弓弦樂(lè)器在現(xiàn)代文明中也占有一席之地。如何讓蒙古族弓弦樂(lè)器重新獲得精神家園？首先，我們應(yīng)該重新整理歸納蒙古族弓弦樂(lè)器的音樂(lè)內(nèi)涵，并將蒙古族弓弦樂(lè)器研究地更加系統(tǒng)化、具體化，這樣才能為后續(xù)的樂(lè)器研究打下良好的基礎(chǔ)；其次，做好文化革新和蒙古族弓弦樂(lè)器的藝術(shù)創(chuàng)造。充分挖掘蒙古族弓弦樂(lè)器中的包容性內(nèi)涵，加強(qiáng)優(yōu)秀的蒙古族弓弦樂(lè)器樂(lè)曲的創(chuàng)作；最后，堅(jiān)持做好文化的吸收和傳承，吸收外來(lái)文化的特點(diǎn)，創(chuàng)新蒙古族弓弦樂(lè)器發(fā)展，并用好政策優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持將蒙古族弓弦樂(lè)器發(fā)揚(yáng)光大，“一帶一路”政策背景下，充分借助政策優(yōu)勢(shì)，將蒙古族弓弦樂(lè)器推向國(guó)際也成為必然。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蒙古弓弦樂(lè)器進(jìn)行分析、解讀是非常有必要的，在新形勢(shì)下，尤其是在“一帶一路”的政策背景下，中國(guó)文化的對(duì)外交流與傳播，很大程度上靠的就是傳統(tǒng)的樂(lè)器文化。蒙古族的弓弦樂(lè)器經(jīng)久彌新，廣泛流傳，并且有很大的傳承價(jià)值，對(duì)我們音樂(lè)研究者來(lái)說(shuō)，做好自己的分內(nèi)工作，將蒙古族的弓弦樂(lè)器文化傳播到中國(guó)乃至世界是我們的歷史責(zé)任。因此，在此形勢(shì)下，要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)蒙古族弓弦樂(lè)器的研究分析，并找到其中的文化內(nèi)涵點(diǎn)是非常有必要且具有時(shí)代意義的事情。經(jīng)過(guò)在學(xué)校的學(xué)習(xí)和觀看馬尾胡琴藝術(shù)家的現(xiàn)場(chǎng)表演，我內(nèi)心感受到了深深的撼動(dòng)，并由此更加深了對(duì)馬尾胡琴藝術(shù)的神往。對(duì)傳統(tǒng)的樂(lè)器文化進(jìn)行文化內(nèi)涵剖析和特征分析具有很大研究意義，對(duì)弘揚(yáng)中華文明、樹(shù)立民族自尊具有重要意義。