大理：綿延千年的妙香

無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。

我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

這四句開(kāi)經(jīng)偈，為閱讀佛經(jīng)者熟知，卻很少有人知道四句偈為武則天所撰，千百年來(lái)，有眾多僧俗試圖重撰開(kāi)經(jīng)偈替代之，均無(wú)果。

武則天所處的時(shí)代，正是唐朝佛教興盛時(shí)期。此時(shí)，偏居西南一隅的南詔也尊崇佛教，崇圣寺三塔中的“千尋塔”便與西安小雁塔相似，由此可見(jiàn)南詔佛教昌隆與中原亦有密不可分的關(guān)系。王室對(duì)佛教的尊崇，使得南詔國(guó)、大理國(guó)乃至以后的朝代更迭中，佛教已深入人心，幾乎呈現(xiàn)出村村有佛寺，家家有佛堂的景象，使大理呈現(xiàn)和平安寧的吉祥盛景。

諸法因緣生，諸法因緣滅。佛教傳入南詔后，崇圣寺，漸成為王家寺院，成為南詔佛寺的中心。直至今日，大理佛教，依然是云南面向南亞、東南亞文化交流的重要媒介，承載著“一帶一路”和諧共榮的使命。

悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的大理佛教史

大理的地理位置，在交通尚不發(fā)達(dá)的古代，可謂無(wú)與倫比。曾被專(zhuān)家稱(chēng)為“亞洲文化十字路口的古都”，南方絲綢之路和茶馬古道在此交匯，連接南亞、東南亞諸國(guó)，成為西南邊陲的襟喉之地。史上商賈云集、南來(lái)北往，各族和融，更兼“天氣常如二三月，花枝不斷四時(shí)春”，使得大理成為多元文化與自然和諧共榮的樂(lè)土。其文化的包容，自然的多元、氣候的溫潤(rùn)，恰與佛法暗合，使得佛教一經(jīng)傳入，便潛滋暗長(zhǎng)，深得人心，佛家講究的“圓融”之境，恰在大理找到了物候的對(duì)應(yīng)。

佛教于大理，可謂密不可分。

元代郭松年曾撰文《大理行記》：“然此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮圖法，家無(wú)貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠……”

郭松年說(shuō)的天竺即是今日之印度，是釋迦牟尼佛的故鄉(xiāng)。古時(shí)蒼山亦稱(chēng)靈鷲山，大理境內(nèi)的東南亞佛教圣地雞足山，常與天竺之雞足山作比，可見(jiàn)大理佛教之盛。故而大理又稱(chēng)“妙香國(guó)”。

史載漢武帝元封二年（公元前109年），西漢兵發(fā)西南，滇國(guó)歸漢，設(shè)益州郡，大理所在的洱海區(qū)域亦在益州郡范圍內(nèi)。元封六年（公元前105年），漢武帝打通博南古道，亦即今日之南方絲綢之路，在今大理設(shè)立葉榆郡，故大理古城又稱(chēng)葉榆城，明章日慎有詩(shī)《葉榆雜興》：“蘭若三千界，榆城十萬(wàn)家。天清載酒去，日暮倚欄斜。砌有長(zhǎng)春草，窗開(kāi)四季花。收將畫(huà)圖里，歸向野人夸?！贝嗽?shī)吟誦的便是大理佛教之盛，人煙之密，生態(tài)之美。

公元738年，皮邏閣在大唐的支持下統(tǒng)一洱海流域各部落，建立南詔國(guó)；南詔之后，又經(jīng)歷了大長(zhǎng)和國(guó)、大天興國(guó)、大義寧國(guó)，皆不長(zhǎng)久。公元937年，通海節(jié)度使段思平起兵滅大義寧，建立大理國(guó)。1253年，蒙古國(guó)汗忽必烈跨革囊過(guò)金沙江，自蒼山西麓翻過(guò)洗馬潭，駐蹕無(wú)為寺，滅大理國(guó)，后長(zhǎng)驅(qū)直入直逼中原，建立元朝。元朝設(shè)立行省制度，在昆明設(shè)置云南行省，賽典赤為平章政事，大理設(shè)大理路。大理作為云南政治中心不再，然經(jīng)濟(jì)和文化依然處于領(lǐng)先，其優(yōu)越的地理?xiàng)l件仍然彰顯。

大理的主體民族白族和彝族，有“本主”和“土主”信仰，“本主”即“本境福主”或“本境土主”，為保護(hù)神。眾生皆可為白族本主，菩薩、天神、英雄、石頭、大樹(shù)、雄雞，皆可為本主，所謂胎生、卵生、濕生、化生皆無(wú)礙，這就使得白族文化從開(kāi)始即具備多元包容的特性，正因如此，白族的漢化與國(guó)際化始終走在大多少數(shù)民族前列，并能保持相對(duì)獨(dú)立。佛教傳入大理后，白族的本主神中便有了觀(guān)音菩薩、彌勒菩薩、大黑天神、菩提達(dá)摩尊者等佛教諸佛菩薩羅漢天神等。

佛教傳入大理的源流，眾說(shuō)紛紜。有謂佛陀大弟子迦葉尊者在佛陀入滅后持世尊衣缽至雞足山“守衣入定”，等待彌勒出世，如今的賓川雞足山即為迦葉尊者的道場(chǎng)，此為一說(shuō)。另有南詔王尋閣勸曾修曲靖崇真寺，勸龍晟鑄佛三尊，送佛像與頂峰寺，并曾重修崇圣寺，皆可證明南詔時(shí)佛教已在大理興盛，加之民間流傳南詔第一代王細(xì)奴邏受觀(guān)音點(diǎn)化，由此可知佛教應(yīng)在初唐之前即已傳入大理，此二說(shuō)。學(xué)者張錫祿教授推斷佛教于公元8世紀(jì)初正式傳入南詔。筆者認(rèn)為，漢晉時(shí)傳入，唐宋時(shí)興盛，應(yīng)當(dāng)合乎事實(shí)。

大理佛教傳入的線(xiàn)路，有說(shuō)從吐蕃入，有說(shuō)緬甸來(lái)，有說(shuō)從大唐至。張錫祿教授認(rèn)為主要從大唐來(lái)，主要的理由是南詔遺存的大理地區(qū)寫(xiě)經(jīng)皆為漢文，只有極少的經(jīng)咒是梵文。筆者認(rèn)為傳入的線(xiàn)路應(yīng)分時(shí)段，南詔初年應(yīng)以吐蕃傳入為主，如南詔王閣邏鳳的國(guó)師贊陀崛多即從天竺來(lái)，其行走路線(xiàn)應(yīng)是從吐蕃入大理，自贊陀崛多之后，應(yīng)當(dāng)有大量的梵僧進(jìn)入大理，在南詔的史料和壁畫(huà)中都屢見(jiàn)梵僧身影。為何贊陀崛多不從緬甸入，要從吐蕃入？筆者認(rèn)為閣邏鳳時(shí)期，南詔與吐蕃是友鄰之邦，是兄弟之國(guó)，吐蕃王封閣邏鳳為“贊普鐘”，由此可知梵僧從吐蕃入應(yīng)當(dāng)有諸多便利。當(dāng)然，這段時(shí)間也有從大唐傳入的佛教經(jīng)典，但以官方傳入為主。南詔中期，特別是蒼山會(huì)盟之后，漢傳佛教開(kāi)始在大理興盛。大理國(guó)以后，以漢傳佛教為主，但仍有藏傳和南傳佛教對(duì)大理地區(qū)的影響和滲透。作為連通西藏、印度、緬甸和成都、西安等地的大理，東有大唐、西有吐蕃、南有緬甸，大理處在交匯點(diǎn)之中，白族又是包容開(kāi)放的民族，受各種宗教文化的沖擊影響也在情理之中。

佛教傳入漢地時(shí)間，以西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國(guó)博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》算起，至今已逾兩千年。隋代以后，在漢地形成有影響的八大佛教流派。它們是天臺(tái)宗（法華宗）、三論宗、律宗（南山宗）、法相宗（慈恩宗、唯識(shí)宗）、華嚴(yán)宗（賢首宗）、凈土宗（蓮宗）、禪宗、密宗等，密宗是在唐代形成的，其源頭自然是天竺，可分兩派，一為胎藏界，一為金剛界。唐代一行法師得兩宗真?zhèn)?，唐印果長(zhǎng)老時(shí)，將密宗傳于日本空海。唐朝之后，密宗在中國(guó)幾乎沒(méi)有完整的傳承，正如近代大德虛云長(zhǎng)老在自述年譜中說(shuō)，密宗一法，經(jīng)一行禪師發(fā)揚(yáng)之后，傳入日本，我國(guó)即無(wú)相繼之人。

然而密宗卻在南詔大理獨(dú)具特色。密宗傳入白族地區(qū)之后，與本土宗教滲透交融，形成了具有白族特點(diǎn)的密宗分支，有學(xué)者稱(chēng)之為“白密”或“大理密宗”，在此，關(guān)于大理的地域范圍，應(yīng)當(dāng)指南詔大理國(guó)所轄的地域，包括今日滇省全境及四川、貴州部分區(qū)域，因此“大理密宗”和“白密”所覆蓋的范圍是西南三省，但又與迪慶州藏族所信奉的“藏族”有區(qū)別。白密的僧人稱(chēng)為阿阇梨、阿吒力等，故又稱(chēng)為阿阇梨教，民間泛稱(chēng)阿吒力教?！洞罄韲?guó)上國(guó)公高榆（足）城光再建弄棟華府陽(yáng)派郡興寶寺德化銘并序》的作者楊才照，其結(jié)銜是“皇都崇圣寺粉團(tuán)侍郎、賞米黃繡手披、釋儒、才照僧錄阇梨”，《姚安縣志》載：“阿吒力教昔為異術(shù)之最，有楊澄科者，嘉靖間被召入京，祛大祟，賜圣坊?！庇嘘P(guān)記載甚多，此處略舉一二。在佛教典籍中可知，阿阇梨應(yīng)為梵語(yǔ)音譯，又作阿舍梨、阿只利、阿遮利耶，意譯為軌范師、正行、悅眾、應(yīng)可行、應(yīng)供養(yǎng)、教授、智賢、傳授。意即教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子楷模之師，故又稱(chēng)導(dǎo)師。方國(guó)瑜先生認(rèn)為有20種記法。南詔大理國(guó)時(shí)期，阇梨是官方授予的高級(jí)職位，即僧官，那些信仰密宗的高僧大德，或是為國(guó)出力的在家修行人方可得此殊榮。如奚智是在家密僧，其醫(yī)術(shù)高明，救過(guò)公主之命，便被補(bǔ)授阇黎之職。大理國(guó)之后，朝廷不再支持大理密宗。修持白密的僧人也不敢自稱(chēng)阿阇黎，民間稱(chēng)之為阿吒力教，筆者認(rèn)為是換了個(gè)音譯。明代之后，禪宗在大理迅速崛起，密宗修持者被稱(chēng)為土僧。

在南詔大理國(guó)時(shí)期，密宗僧人中不乏通經(jīng)論、文學(xué)、音律、美術(shù)的高手，為南詔、大理國(guó)統(tǒng)治者崇敬，拜為“國(guó)師”，南詔王閣邏鳳的“國(guó)師”贊陀崛多即是其中著名的僧人，閣邏鳳建無(wú)為寺為其修行之所。如大理鳳儀北湯天董家祠所藏南詔寫(xiě)經(jīng)《護(hù)國(guó)司南抄卷》第一卷末有“內(nèi)供奉僧崇圣寺主密宗教主賜紫沙門(mén)玄鑒集”字樣，所說(shuō)“賜紫”，即賜給紫袍，是南詔賞賜至高榮譽(yù)。密宗也有不少“功行艱苦、深入民間、長(zhǎng)于拓殖”的修持者，他們?cè)趧诳啻蟊娭行扌校宜?、治水患、開(kāi)荒地等，受到民眾的頂禮膜拜。

南詔時(shí)期，王室崇佛，不惜耗巨資建佛塔、鑄銅佛、造石窟，南詔勸豐祐時(shí)期，王室成員俱皈依佛門(mén)：“廢道教，諭民虔敬三寶，恭誦三皈”，“勸民每家供奉佛像一堂，誦念經(jīng)典，手拈數(shù)珠，口念佛號(hào)”。勸豐祐之母出家為尼，“擁銀五千兩，鑄佛一堂”，景莊王世隆對(duì)唐王朝使節(jié)不禮拜，唯西川節(jié)度使高駢派景仙和尚出使南詔，世隆卻率臣拜迎，他還建了“大寺八百，謂之蘭若，小寺三千，謂之伽藍(lán)”遍布云南全境。南詔第十二代王隆舜，于唐僖宗乾符四年（公元877年）即位，次年，改國(guó)號(hào)為“嵯耶”，并自稱(chēng)“摩訶羅嵯耶”，熔真金鑄阿嵯耶觀(guān)音?！赌显t國(guó)史圖傳》中阿嵯耶觀(guān)音就作為“圣像”出現(xiàn)，稱(chēng)為“建國(guó)圣源阿嵯耶觀(guān)音”?！鞍⑨弦笔氰笪淖g音，意為“軌范正行，可矯正弟子行為，為其軌則、師范高僧的敬稱(chēng)。阿嵯耶觀(guān)音是南詔國(guó)、大理國(guó)最受尊崇的菩薩，俗稱(chēng)“細(xì)腰觀(guān)音”，身形纖細(xì)修長(zhǎng)挺拔，高聳精美的頭飾、發(fā)辮及服飾都與唐宋觀(guān)音造像、藏傳觀(guān)音造像相異，具有鮮明的地域色彩。因此，隆舜以“嵯耶”為國(guó)號(hào)，可見(jiàn)敬佛之心。隆舜還以黃金八百兩，鑄文殊、普賢像，敬于崇圣寺。鄭買(mǎi)嗣滅蒙氏，自立大長(zhǎng)和國(guó)之后，鑄佛萬(wàn)尊，表其殺南詔王室八百人之懺悔。

王室禮佛，是南詔佛教大盛之因。政教合一，是吐蕃政權(quán)的治國(guó)之策，南詔與吐蕃交好，自然也將佛教納為降伏人心的方略。蒙氏王族與其他各大姓貴族的支持，是佛教在南詔立足傳播并且發(fā)揚(yáng)光大的原因，《南詔國(guó)史圖傳》《僰古通紀(jì)淺述》《白國(guó)因由》等，有梵僧在蒙舍川點(diǎn)化細(xì)奴邏的“觀(guān)音幻化、南詔立國(guó)”的典故，還有“細(xì)奴邏以元言和尚為國(guó)師”的記載。這個(gè)傳說(shuō)在古代的壁畫(huà)中都有描繪。在王室中，亦有閣陂和尚（閣邏鳳之弟）等出身王族的僧人，如閣陂這般具有王室背景的僧人出現(xiàn)，表明密宗修持者開(kāi)始參與南詔的政治軍事等重要事務(wù)。

南詔時(shí)期，有七位天竺高僧，先后為南詔蒙氏禮遇，教其國(guó)人，其中贊陀崛多便是其中著名的“國(guó)師”。這些天竺高僧用密宗修持法，為南詔諸王灌頂，即“摩頂蒙氏以主斯土”。此法使南詔國(guó)王及王室獲得“君權(quán)神授”之感，以此統(tǒng)馭萬(wàn)民。此外，密宗僧人“為君之師”，被封為“阿阇梨”，影響力攀升，推動(dòng)佛教在大理的弘揚(yáng)傳承。

南詔時(shí)期對(duì)佛教的推崇還可從現(xiàn)今的石窟和文獻(xiàn)遺存中看到。劍川石鐘山石窟有“細(xì)奴邏全家福、閣羅鳳議政圖、異牟尋坐朝圖”等三龕南詔國(guó)王造像；《南詔國(guó)史圖傳》里有中興皇帝舜化貞禮拜阿嵯耶觀(guān)音的形象。

大理國(guó)開(kāi)國(guó)之王段思平，重用密宗大阿阇梨董伽羅尤為軍師，聯(lián)合東爨三十七部共同作戰(zhàn)，于后晉天福二年（公元937年）擊敗大義寧國(guó)王楊干貞，建立大理國(guó)。傳說(shuō)段思平遇劫時(shí)曾得到觀(guān)世音菩薩救助，于是新建靈會(huì)寺，重修三靈廟，追封其母為“天應(yīng)景星懿慈圣母”。大理國(guó)第十八代王段智興亦虔信佛法，諸葛元生《滇史》卷載：“段智興奉佛”。大理國(guó)時(shí)期，王室貴族莫不以佛教為皈依，并敕全民禮敬三寶，眾多佛教寺院、石窟、佛塔的建造，都與大理國(guó)推崇佛教有關(guān)。如現(xiàn)藏美國(guó)圣地亞哥美術(shù)館的觀(guān)音銅像，是“皇帝驃信段正興資為太子段易長(zhǎng)生、段易長(zhǎng)興等造”，是大理國(guó)王段正興執(zhí)政時(shí)期所造。“中國(guó)公高貞壽、高明清、高量成”是崇圣寺三塔的“修塔大施主”（此處說(shuō)的“中國(guó)公”是指大理國(guó)時(shí)期，高氏為丞相，世襲“中國(guó)公”，與泛指的中國(guó)不同）。昆明地藏寺經(jīng)幢為“大理國(guó)佛弟子議事布燮袁豆光敬造”?！洞罄韲?guó)描工張勝溫畫(huà)梵像卷》“蠻王禮佛圖”中有利貞皇帝段智興及王妃、王子、文武百官及侍從禮佛場(chǎng)景。由此可見(jiàn)，南詔、大理國(guó)諸王在信奉、傳播和推廣佛教的過(guò)程中起著關(guān)鍵的作用，他們供佛飯僧的事跡被描繪在各種圖譜，流傳甚遠(yuǎn)。

據(jù)《南詔野史》載，大理國(guó)立國(guó)316年，有22代王，竟有十位避位為僧，其中僅有文經(jīng)皇帝段思英是被廢掉的，其余秉義皇帝段素隆等九位皆是禪位為僧。當(dāng)然，其中也有無(wú)奈者。民謠曰：“帝王出家，隨臣一幫，嬪妃一串，素裹紅妝。出家猶在家，舉國(guó)敬菩薩，早晚拜大士，禪室如世家?！逼渲械木売墒歉呤蠌?qiáng)悍，帝王出家是被高氏所迫，只能帶上大臣和嬪妃，享受著帝王的待遇，也保護(hù)平日跟隨自己的臣子和嬪妃免受迫害。當(dāng)然，其中不乏真心修持佛法者。

學(xué)佛信佛，是南詔大理國(guó)時(shí)期的政治智慧。丁石僧撰寫(xiě)的《南詔大義寧國(guó)楊干貞股利碑記》云：“依南詔舊習(xí)，南詔王為維持佛教而正王統(tǒng)，以佛法能統(tǒng)六趣，度脫眾生。且安定國(guó)家，以安定人心為首。佛法者，安心之妙諦也。國(guó)王繼位后，國(guó)內(nèi)苦有災(zāi)祲或人心不在，即應(yīng)退位讓賢，出家為僧，以作懺悔，此南詔之恒例?！庇纱丝芍?，南詔大理國(guó)時(shí)期將佛教作為安邦定國(guó)之計(jì)，蓋因佛法乃安心之妙諦，人心思安，刀兵止息，眾生得以安寧。

南詔大理國(guó)時(shí)期，密教盛行，而顯宗也相繼傳入。南詔大理國(guó)與中原唐宋兩代相始終，此時(shí)亦是大理地區(qū)佛教處于鼎盛之時(shí)。公元1253年，元世祖忽必烈滅大理國(guó)，大理佛教密宗逐漸衰微。

元初，由于大理段氏任總管，成為元朝統(tǒng)一政權(quán)下轄的地方政府，因此與內(nèi)地的文化交流得到加強(qiáng)。佛教方面，元初雄辯法師到內(nèi)地云游，接受禪宗教義并廣為傳播。總體而言，元朝對(duì)大理相對(duì)包容，文化得以自然生長(zhǎng)，佛教亦得以弘揚(yáng)傳承。

明初，沐英和傅友德對(duì)大理實(shí)行了殘酷鎮(zhèn)壓，并在文化根脈上攔腰斬?cái)?，師范《?jié)冊(cè)明史云南世守平西侯追贈(zèng)黔寧王沐英傳后嗣附》記載：“自傅、藍(lán)、沐三將軍臨之以武，胥元之遺黎而蕩滌之，不以為光復(fù)舊物，而以為手破天荒，在官之典，在野之簡(jiǎn)編，全付之一燼。既奏，遷富民以實(shí)滇，于是滇之土著皆曰‘我來(lái)自江南，我來(lái)自南京’?！睅煼妒乔迦?，距明代不遠(yuǎn)，其著述應(yīng)符史實(shí)。在宗教方面，明初亦下令禁止密宗傳播，但密宗為土俗奉之，禁而不止，被官方視為“土教”，轉(zhuǎn)入了民間。有些阿咤力僧成為專(zhuān)以驅(qū)鬼消災(zāi)為職業(yè)的密教世家，今大理鳳儀鎮(zhèn)北湯天村的董氏家族，傳四十二代，直到民國(guó)仍有密宗活動(dòng)。1956年，在北湯天村的法藏寺發(fā)現(xiàn)了董氏從唐、宋、元、明時(shí)期收集珍藏的密教佛經(jīng)抄本、刻本三千余卷，均為古代佛經(jīng)文物瑰寶，現(xiàn)大部分收藏于云南省博物館。

“寺古松森，西南覽勝無(wú)雙地；馬嘶花放，蒼洱馳名第一山?！泵鞔?，與密宗轉(zhuǎn)入民間不同，禪宗在大理得以興盛。如今大理感通寺仍有“馬嘶花放”和“名士高僧共一樓”的傳說(shuō)。明洪武十五年，感通寺住持無(wú)極禪師到京城拜見(jiàn)明太祖朱元璋，帶去白馬和山茶為貢品。進(jìn)京時(shí)，恰逢白馬嘶鳴，山茶怒放。朱元璋龍顏大悅，覺(jué)“馬嘶花放”乃大明王朝的祥瑞之兆，特賦御詩(shī)十二首相贈(zèng)，賜無(wú)極名法天，授其職務(wù)為“大理府僧綱司都綱”，無(wú)極返回大理后，將御賜《歸云南詩(shī)》十二章，鐫刻于感通寺正殿大云堂前。后來(lái)，擔(dān)當(dāng)和尚為此題聯(lián)。而“名士高僧共一樓”則指的是明代貶謫云南的狀元楊慎和辭官歸里的李元陽(yáng)結(jié)伴同游點(diǎn)蒼山，并住感通寺的班山樓二十多日，在此校注《六書(shū)》并轉(zhuǎn)注千字音韻，李元陽(yáng)便將此樓題名為“寫(xiě)韻樓”。一百多年后，“云中一鶴”擔(dān)當(dāng)和尚住感通寺，因仰慕楊慎品學(xué)，重修“寫(xiě)韻樓”為住所，留下了“龍女奇花傳千古，名士高僧共一樓”的佳話(huà)。

說(shuō)到李元陽(yáng)，更與崇圣寺有關(guān)。明正德乙亥年（公元1515年）五月六日，大理發(fā)生強(qiáng)烈地震，崇圣寺遭受重創(chuàng)，“塔裂三尺許”，史籍載“城郭人廬盡紀(jì)，中塔（大塔）折裂如破竹，旬日復(fù)合……”除雨銅觀(guān)音殿尚存外，其余殿堂樓房盡毀，貴重文物喪失殆盡。李元陽(yáng)重修，足足花了40年，寺內(nèi)“三閣本樓九殿百?gòu)B”位置的向背、房舍的高低以及片瓦寸木事無(wú)巨細(xì)事必躬親，寺內(nèi)的銅鑄“西方三圣”像，是他派遣他的兄弟李元期花了3年時(shí)間往返于大理和永勝之間鑄造而成。

李元陽(yáng)撰《崇圣寺重器可寶者記》，文云：“寺中重器有五，一曰三塔，二曰鴻鐘，三曰雨銅觀(guān)音，四曰證道歌佛都匾，五曰三圣金像。”其中的蒼山勝概樓有明代《云南通志》記載：“蒼山勝概樓，在府城西北三里崇圣寺，創(chuàng)自唐貞觀(guān)年間，上懸鴻鐘，唐咸通間鑄。”100多年后，徐霞客到大理，崇圣寺前仍有“三塔鼎立，……四旁皆高松參天。其西由山門(mén)而入，有鐘樓與三塔相對(duì)，勢(shì)極雄壯，“樓后為正殿，正殿后為雨銅觀(guān)音殿，乃立像，鑄銅而成者，高三丈”（《徐霞客游記·滇游日記八》）。

崇圣寺在清咸豐年間被燒毀，只有三塔保留。20世紀(jì)80年代以來(lái)，崇圣寺陸續(xù)得到恢復(fù)重建，于后專(zhuān)述。

李元陽(yáng)還到雞足山建寺，如金頂寺的普光殿，還有傳衣寺、放光寺、千佛寺等，并重修龍華寺、大士庵、萬(wàn)松庵、觀(guān)音庵、千佛閣，還將大理城內(nèi)的玄真觀(guān)遷往蒼山中和峰半腰建成中和寺。

明代楊黼先生在著名的漢字白語(yǔ)碑《山花碑》中有“伽蘭殿閣三千堂，蘭若宮室八百谷（間）”的描述。永昌詩(shī)人張含在《蒼洱歌》中云：“葉榆三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)大理佛教之盛況。

清代詩(shī)人吳偉業(yè)亦有詩(shī)云：“洱水與蒼山，佛教之齊魯”，可見(jiàn)大理佛教在中華之地位。賓川雞足山至清時(shí)，已形成有三十六寺、七十二庵，一百零八所寺院的龐大格局，成為著名的五大佛教圣地之一，在中國(guó)及東南亞皆有盛譽(yù)。

清末民國(guó)年間，虛云老和尚至大理，中興日漸衰微的大理佛教。清光緒十五年（公元1889年）七月三十日，虛云老和尚行腳萬(wàn)里朝禮了不丹、印度、斯里蘭卡、緬甸等地的佛教圣地后，回國(guó)到大理雞足山朝禮大迦葉尊者，卻無(wú)法駐足，只好下山。光緒二十八年（公元1902年），虛云長(zhǎng)老從陜西終南山再次行腳至雞足山朝圣，依然掛單無(wú)著，夜宿樹(shù)下，后再次下山。光緒三十年（公元1904年），在張松林、李福興等護(hù)法的協(xié)調(diào)與雞足山大覺(jué)寺道成長(zhǎng)老的護(hù)持下，虛云長(zhǎng)老第三次上雞足山得以安居。光緒三十二年（公元1906年）頒圣旨：“上諭：云南雞足山缽盂峰迎祥寺，加贈(zèng)名護(hù)國(guó)祝圣禪寺。欽賜《龍藏》、鑾駕全副，欽命方丈，御賜紫衣缽具，欽賜玉印、錫杖、如意。封賜住持虛云，佛慈洪法大師之號(hào)……”經(jīng)過(guò)虛云不懈精進(jìn)，中興佛教，雞足山德澤遠(yuǎn)播。

民國(guó)以降，大理佛教起伏跌宕，至20世紀(jì)80年代之后，以重建崇圣寺為標(biāo)志，大理佛教漸趨興隆。

眾生平等，與現(xiàn)代社會(huì)追求民主、自由、平等的價(jià)值觀(guān)相吻合；諸惡莫作、眾善奉行，佛教止惡向善，人心思?xì)w，是其得以昌盛的緣由。

漫漫光陰中的崇圣寺

大理崇圣寺是南詔國(guó)、大理國(guó)時(shí)期的皇家寺院，亦是唐代以來(lái)最為馳名的滇中古剎，如今在崇圣寺山門(mén)，懸掛著當(dāng)代著名書(shū)法家沈鵬先生題的“佛都”匾額。明代吳鵬《重修崇圣寺記》記載：“南中梵剎之勝在蒼山洱水，蒼山洱水之勝在崇圣一寺?！?/p>

崇圣寺始建于南詔時(shí)期，具體說(shuō)法不一?！睹啥沃T異僧》記載：“原崇圣寺初建于詔初，為詔王閣邏鳳與吐蕃國(guó)師贊錯(cuò)證盟處，為吐蕃使駐地?！蹦显t勸豐佑時(shí)，重用海壽大法師，法師獻(xiàn)策：“以南詔為佛國(guó)，重修崇圣寺為護(hù)國(guó)大崇圣寺?！绷?yè)?jù)《南詔野史》《白古通記》等史籍記載，當(dāng)時(shí)崇圣寺與主塔建造時(shí)，寺基方七里，圣僧李成眉賢者建三塔，屋890間、佛11400尊、銅40590斤，建于南詔勸豐祐保和十年至天啟元年（公元834至840年），費(fèi)工708000余，耗金銀布帛綾羅錦緞值金43514斤。寺院的布局有三閣、七樓、九殿，李元陽(yáng)《崇圣寺略記》和吳鵬《重修崇圣寺記》記述，主殿是九開(kāi)間的釋迦殿，之后有現(xiàn)瑞殿、毗廬殿、極樂(lè)殿、龍華殿、雨銅殿等，殿宇沿中軸線(xiàn)呈梯次而上，左右兩側(cè)還有般若、華嚴(yán)、圓通、雨花等院落，最高處還有月波樓和艷雪臺(tái)。由此可見(jiàn)南詔大理國(guó)時(shí)期直至元、明兩朝，崇圣寺均氣勢(shì)恢宏，巍然磅礴，背倚蒼山，面對(duì)洱海，巍巍三塔之下即是平疇沃野，是蒼山洱水間之名勝。

李元陽(yáng)在《崇圣寺重器可寶者記》記載了崇圣寺重器五件，三塔、銅鐘、雨銅觀(guān)音立像、《證道歌》碑和圓護(hù)大師手書(shū)的“佛都匾”，還有極樂(lè)殿內(nèi)的華嚴(yán)三圣像。

崇圣寺三塔，是大理的地標(biāo)性建筑。三塔由千尋塔和兩座小塔組成。民間稱(chēng)“千尋塔”為“文筆塔”，通高69.13米，底方9.9米，16級(jí)，為大理典型的密檐式空心四方形磚塔。南北小塔都是十級(jí)，高42.17米，為八角形密檐式空心磚塔。三塔成鼎足之勢(shì)，千尋塔居中，二小塔南北拱衛(wèi)。1961年3月4日，被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。崇圣寺三塔始建于何時(shí)，有多種版本的說(shuō)法，但廣泛被認(rèn)可的則是南詔王勸豐祐時(shí)期（公元823-859年），先建了千尋塔，后又建南北小塔。修建三塔。造佛塔原為安置佛陀舍利等物，后來(lái)泛指于佛陀生處、成道處、轉(zhuǎn)法輪處、涅槃處、過(guò)去佛陀經(jīng)行處，乃至為了安置諸佛菩薩像、佛陀足跡、祖師高僧遺骨等，而以堆土、石、磚、木筑成，作為供養(yǎng)禮拜的建筑物。佛塔也稱(chēng)“浮圖”，又作“佛圖”“浮屠”，佛陀的音譯，另也指佛寺、佛塔，《佛說(shuō)十二游經(jīng)》中說(shuō)：“為佛作精舍，作十二佛圖寺、七十二講堂、三千六百間屋、五百樓閣?！彼渍Z(yǔ)云：“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，其中的浮屠便是佛塔。崇圣寺民間也叫“三塔寺”，據(jù)說(shuō)是先有塔后有寺。建三塔的原因，除了禮敬佛陀，還有鎮(zhèn)水的作用，千尋塔基座銘刻的“永鎮(zhèn)山川”可證。大理古時(shí)“澤國(guó)多水患”，古籍《金石萃編》中記載：“世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故為此鎮(zhèn)之?！毕鄠鞴艜r(shí)修建三塔，采用墊一層土修三層塔的方式，塔修好后，才將土逐層挖去，讓塔顯現(xiàn)出來(lái)，故有“堆土建塔”與“挖土現(xiàn)塔”的說(shuō)法。建塔時(shí)所搭的橋，高如山崗，長(zhǎng)達(dá)十多里。如今大理的銀橋村，古時(shí)稱(chēng)為“塔橋村”，據(jù)說(shuō)“五里橋”“七里橋”這些名字，均與修塔有關(guān)。

銅鐘，即為南詔建極大鐘，鑄造于南詔建極十二年，即公元871年，史載“其聲可聞八十里”，稱(chēng)“鐘震佛都”。雨銅觀(guān)音殿立高4米多、銅質(zhì)鎏金的雨銅觀(guān)音立像，雨銅觀(guān)音像造于大天興國(guó)時(shí)期（約公元928年，鄭買(mǎi)嗣篡南詔位，建大長(zhǎng)和國(guó)，楊干貞滅鄭氏，建大天興國(guó)，扶趙善政為王）。而另一種說(shuō)法又廣為大理民間所知，據(jù)說(shuō)雨銅觀(guān)音鑄于南詔中興二年（唐昭宗光化二年），即公元899年，當(dāng)時(shí)寺里有高僧曾發(fā)誓募化鑄銅音像，及鑄至觀(guān)音像肩部時(shí)，所準(zhǔn)備的銅已用盡。正無(wú)計(jì)可施間，天上突降銅雨，滿(mǎn)地滾動(dòng)銅屑。高僧滿(mǎn)心歡喜取銅雨鑄像，竟恰好夠造雨銅觀(guān)音所需之銅。高僧以為冥冥中有神相助，于是取名為“雨銅觀(guān)音”。

《證道歌》碑和圓護(hù)大師手書(shū)“佛都”匾?！蹲C道歌》全稱(chēng)為《永嘉真覺(jué)禪師證道歌》，是唐代高僧玄覺(jué)禪師悟道后所留下的一篇偈文。歷史亦有眾多書(shū)法高手寫(xiě)過(guò)這首偈。崇圣寺《證道歌》原刻于碑，“佛都”匾為木匾，其書(shū)法均出于圓護(hù)禪師之手。圓護(hù)禪師何人也?明代白子學(xué)者李元陽(yáng)提到，“《證道歌》二碑，‘佛都’二大字，為寺僧圓護(hù)手書(shū)。其用筆與趙孟頫同三昧，為世所珍。世傳圓護(hù)右手自肘至腕，洞徹如水晶然。則筆精之妙，殆非偶然?！鼻宄砻鲌A護(hù)書(shū)碑和匾，且為“寺僧”。當(dāng)代學(xué)者侯沖曾撰文稱(chēng)：就目前所見(jiàn)，紙本文獻(xiàn)中有關(guān)圓護(hù)為玉腕禪師的最早記載，當(dāng)為明末《曹溪一滴》，不過(guò)，書(shū)中稱(chēng)圓護(hù)為大理人，與事實(shí)不符。因?yàn)樘┒ǘ辏?325年）立《大崇圣寺碑銘并序》為“滇城苾蒭（音bichu即比丘）念庵圓護(hù)書(shū)丹”?！恫芟坏巍分醒詧A護(hù)的師父為元代到云南傳禪的名僧大休，圓護(hù)“因讀《證道歌》契入”，嗣大休法師之法，“著有《磨鏡法》，并所書(shū)《證道歌》二碑，‘佛都’二大字”。雖然原存崇圣寺的《證道歌》二碑，“佛都”二大字今已不存，但大理五華樓發(fā)現(xiàn)宋元碑刻中，《兆郡夫人墓志銘》與《故楊公孝先墓寺銘》均圓護(hù)所書(shū)，使后人得以睹其書(shū)法三昧。在這兩塊碑中，圓護(hù)自署“講經(jīng)論沙門(mén)滇池念庵圓護(hù)”“講經(jīng)論沙門(mén)前感通山住持昆海念庵圓護(hù)”，表明他曾任感通寺住持。

極樂(lè)殿內(nèi)的華嚴(yán)三圣像?！叭A嚴(yán)三圣”出自《法華經(jīng)》，是華嚴(yán)經(jīng)所指華藏世界的三位圣者，又稱(chēng)“釋迦三尊”，中間為娑婆世界教化眾生的釋迦牟尼佛，其法身佛為“毗盧遮那佛”，意為遍照一切處，具有無(wú)邊真實(shí)功德，具一切法平等實(shí)性。其左脅侍是以智慧著稱(chēng)的文殊師利菩薩，又稱(chēng)“妙德”“妙吉祥”，其右脅侍是以大行聞名的普賢菩薩。

崇圣寺建寺以來(lái)，即為南詔大理國(guó)的皇家寺院。從唐代伊始，天竺佛教密宗經(jīng)天竺僧人至大理后，得到南詔、大理國(guó)王室的提倡支持，佛教密宗得到迅速傳播。阿嵯耶觀(guān)音是“白密”阿吒力教尊崇的菩薩，同時(shí)也是南詔、大理國(guó)原住民族崇敬信仰的神祇，阿嵯耶觀(guān)音亦為崇圣寺主尊供奉。觀(guān)音菩薩造像自西晉始自天竺傳入東土。北魏之后，觀(guān)音造像盛行，大同、龍門(mén)石窟保留眾多的觀(guān)音造像。隋唐之后，觀(guān)音像隨天竺僧人傳入大理。據(jù)《南詔野史》記載，南詔勸豐祐保和年間，曾先后有天竺（今印度）僧人普立陀訶、贊陀崛多等人在大理地區(qū)“闡瑜伽法，傳阿吒力教”?！赌显t中興二年畫(huà)卷》金更鼓鑄造像第六畫(huà)面正中有一梵僧，梵僧右手舉柳枝，左手持凈瓶，頭頂化現(xiàn)阿嵯耶觀(guān)音像……左上側(cè)山上置一阿嵯耶觀(guān)音像及一面銅鼓，旁題書(shū)“圣像置于山上焉”，“圣像”即阿嵯耶觀(guān)音像。從公元1978年三塔出土文物中發(fā)現(xiàn)的阿嵯耶觀(guān)音像，亦說(shuō)明南詔勸豐祐時(shí)期建崇圣寺三塔，“鑄佛一萬(wàn)一千四百尊”，其中必有不少的阿嵯耶觀(guān)音像。南詔大理國(guó)時(shí)期（與唐宋相始終）是大理佛教密宗的黃金時(shí)期，至今白族地區(qū)隨處可見(jiàn)的梵文碑刻、火葬墓群都是天竺佛教的歷史遺存，白族民間還保存著相當(dāng)數(shù)量的天竺密教樂(lè)舞和俯拾皆是的佛教故事。這些佛教故事口口相傳，從小耳濡目染。比如“三月街”為何叫“觀(guān)音會(huì)”？比如觀(guān)音塘“負(fù)石阻兵”的傳說(shuō)，“觀(guān)音服羅剎”的傳說(shuō)，“觀(guān)音點(diǎn)化細(xì)奴邏”的傳說(shuō)，使觀(guān)音菩薩“尋聲救苦，普度眾生”的慈悲形象根植民間。佛教密宗在大理的傳播過(guò)程中，也深受漢傳佛教禪宗影響，崇圣寺千尋塔發(fā)現(xiàn)的《天垢凈光大陀羅經(jīng)》即來(lái)自大唐中原地區(qū)。從佛教傳入云南的時(shí)期來(lái)說(shuō)，崇圣寺深受漢地佛教及禪宗影響，與天竺密宗、吐蕃藏傳佛教和儒道相融，形成大理地區(qū)獨(dú)有的佛教“白密”，崇圣寺即為南詔大理國(guó)時(shí)期阿吒力教的道場(chǎng)。

元朝的統(tǒng)治并未削弱大理的佛教。元初，云南僧人雄辯法師和玄鑒、崇照等到中原求法，禪宗由此傳入云南。雄辯法師俗姓李，在大理國(guó)滅亡的第二年（公元1254年）到中原研習(xí)佛教，拜四位佛教大師學(xué)習(xí)漢文經(jīng)典，深造25年后，回到云南講經(jīng)說(shuō)法，被尊為雄辯法師。還有大休，也是元代初年在云南傳布禪宗的大師，住持圓通寺。許多僧人如玄鑒、定林、崇照、慧喜等先后到中原出游求法。崇照、玄鑒、定林、照本等到天目山師從高峰學(xué)法，慧喜等到洞庭山師從空庵學(xué)法，高峰是臨濟(jì)宗第十八世，空庵是臨濟(jì)宗第二十世，都是當(dāng)時(shí)的“禪門(mén)宗匠”。祖順撰《中峰和尚行錄》記載禪宗在大理興起的盛況：“南詔沙門(mén)，素聞教觀(guān)，東來(lái)問(wèn)法，自玄鑒始。鑒嘗于師言下有省，繼而普福等五比丘畫(huà)師像南歸。至中慶城（今昆明）城，四眾迎像入城……由是興立禪宗，奉師為南詔第一祖?！?/p>

佛教為何得到元朝統(tǒng)治者的支持，其中是有原因的。蒙古人最初的信仰是騰格里，也被稱(chēng)作長(zhǎng)生天，他們的宗教是薩滿(mǎn)教。元朝該信奉哪種宗教，忽必烈必然權(quán)衡過(guò)。當(dāng)時(shí)伊斯蘭教、基督教、天主教雖已傳入中國(guó)，但并未在中原站住腳跟，不能產(chǎn)生廣泛影響。道教是中國(guó)本土宗教，在漢人中有廣泛影響，卻不能為蒙古及其他進(jìn)入中原的各族所接受。唯有佛教能在各民族間包容共生。吐蕃僧侶八思巴喇嘛與忽必烈交往甚密，在漢地和吐蕃他都給予忽必烈支持，因此1260年忽必烈任命八思巴擔(dān)任國(guó)師，由他掌管佛教事務(wù)。由于元世祖忽必烈崇信佛教，蒙古貴族和官員亦提倡佛法，修建寺宇，僅云南即修葺一千余座。元武宗至大四年（公元1311年），朝廷還給崇圣寺頒布圣旨，明文保護(hù)崇圣寺一切財(cái)產(chǎn)和僧眾安全，由住持釋覺(jué)性等刻碑立石，被稱(chēng)為《大理崇圣寺圣旨》白話(huà)碑。

元朝時(shí)，禪宗傳入先到昆明，再西上大理。元朝雖將行省建在昆明，但佛教文化的中心仍在大理，佛教在民間依然盛行，崇圣寺仍是“佛都”。

明朝初年，明王朝徹底掃蕩清除了大理總管段氏及大姓勢(shì)力，并禁止傳播佛教密宗。由于密宗在大理綿延數(shù)百年，尤為民間信仰，難以根除，明王朝只能順勢(shì)而為，在府州縣署設(shè)立“阿吒力僧綱司”，為管理密宗阿吒力僧的機(jī)構(gòu)。同時(shí)，極力推崇中原漢傳佛教。洪武十九年，朱元璋頒圣旨在天下各寺張掛：“禁治諸色人等，毋得輕罵佛教，罵詈僧人，非禮攪擾，違者本處官司約束?！焙槲涠吣辏煸敖o大理阿吒力董賢頒旨：“董伽羅氏……歷朝護(hù)國(guó)，累代神通。有德有行，克始克終。延及國(guó)師，不亞其宗。三次赴召，有勞軍功。軍免軍差，民免民役。右賜國(guó)師董賢遵旨。”董伽羅即為輔佐段思平建立大理國(guó)的軍師，后封為國(guó)師。董賢是伽羅之后的第二十四代，亦被封為國(guó)師。明成祖永樂(lè)年間又被召去北京為皇宮驅(qū)邪，事畢派太監(jiān)專(zhuān)程送他回來(lái)，還御賜“國(guó)師府”匾額和僧綱司之職。身為世襲的大阿吒力，董賢仍在崇圣寺講經(jīng)說(shuō)法。

明代，尚有中原禪宗中僧至崇圣寺修行。地方官員亦將高僧尊為上賓，支持佛事活動(dòng)，盡力修繕?biāo)掠?。士大夫及讀書(shū)人以參禪悟道為時(shí)尚，亦有不少出家修行者。其中有眾多的進(jìn)士舉人，學(xué)識(shí)修養(yǎng)深厚，著述頗豐，大多也做過(guò)朝廷命官。滇西著名的如馬繼龍、戈允禮、陶廷、王錫袞、李元陽(yáng)等，他們都是學(xué)佛護(hù)法的中堅(jiān)力量。其中李元陽(yáng)與崇圣寺的淵源頗深。

李元陽(yáng)對(duì)崇圣寺的修復(fù)盡心竭力。李元陽(yáng)（1497-1580年），字仁甫，號(hào)中溪，大理人，明嘉靖進(jìn)士，授翰林院庶吉士，曾為監(jiān)察御史和荊州知府，是明代著名文學(xué)家。其在荊州任上，曾發(fā)現(xiàn)了后來(lái)聲名顯赫的首輔張居正。嘉靖十八年父喪歸里后，就在鄉(xiāng)里讀書(shū)著述。李元陽(yáng)熱心公益，修水利、建書(shū)院、置學(xué)田，保護(hù)名勝古跡。李元陽(yáng)看到崇圣寺已“頹圯殆盡”，便動(dòng)員家人子弟籌集資金，組織工匠修復(fù)。從嘉靖二十一年開(kāi)工，直至嘉靖四十二年，前后歷經(jīng)22年方完工。從設(shè)計(jì)到施工，李元陽(yáng)皆親歷親為，明副使吳鵬《重修崇圣寺記》中說(shuō)李元陽(yáng)“暑笠雨蓑，曾無(wú)倦色”，又言““片瓦寸木，皆出李公之擘畫(huà)”。此間，三塔亦得到維修。因正德九年（公元1514年）大理大地震，城墻、民房倒塌，三塔也毀壞嚴(yán)重：“然已罅拆如破竹，嗣是風(fēng)雨飄搖，日益剝泐”，必須加固和重做“木骨”。于是先修中塔，再修葺南北兩小塔，從嘉靖二十九年（公元1550年）開(kāi)工，至三十二年（公元1553年）完工。崇圣寺此次大修，除恢復(fù)“三閣、七樓、九殿、百?gòu)B”，還增蓋了斗姆、三元、正虛等道教建筑。至此，“蒼洱之勝始有歸宿之地矣！”

時(shí)隔80多年后，崇禎十二年（公元1639年），地理學(xué)家徐霞客踏上入滇的旅程。他于三月間來(lái)到崇圣寺入住大空山房，受到僧人覺(jué)宗的盛情接待。在《徐霞客游記·滇游日記》中有記述，夜間“徘徊塔下，踞橋而坐，松陰塔影，隱現(xiàn)于雪痕月色之間，令人神思悄然”。這天夜里，徐客霞老先生驚異于大理之美，夜不能寐，便起來(lái)在三塔下徘徊，天空中高懸明晃晃的圓月，遠(yuǎn)處的蒼山上白雪皚皚，松陰塔影，還有老先生衣袂袂飄飄的瘦影，那是何其孤獨(dú)而又唯美的圖畫(huà)。

徐霞客老先生在他的《徐霞客游記》中寫(xiě)道：“是寺在第十峰之下，唐開(kāi)元中建，名崇圣。寺前三塔鼎立，而中塔最高，形方，累十二層（應(yīng)為十六層），故今名三塔。塔四旁皆高松參天。其西由山門(mén)而入，有鐘樓與三塔對(duì)，勢(shì)極雄壯；而四壁已頹，檐瓦半脫，已岌岌矣。樓中有鐘極大，徑可丈余，而厚及尺，為蒙氏時(shí)鑄，其聲可聞八十里。樓后為正殿，殿后羅列諸碑，而中溪所勒黃華老人書(shū)四碑俱在焉。其后為雨珠（銅）觀(guān)音殿，乃立像鑄銅而成者，高三丈。鑄時(shí)分三節(jié)為范，肩以下先鑄就而銅已完，忽天雨銅如珠，眾共掬而熔之，恰成其首，故有此名。其左右回廊諸像亦甚整，而廊傾不能蔽焉。自后歷級(jí)上，為凈土庵，即方丈也。前殿三楹，佛座后有巨石二方，嵌中楹間，各方七尺，厚寸許……其后又有正殿，庭中有白山茶一株，花大如紅茶，而瓣簇如之，花尚未盡也。凈土庵之北又有一庵，其殿內(nèi)外庭除，俱以蒼石鋪地，方塊大如方磚，此亦舊制也”，“其庵前為玉皇閣道院，而路由前殿東鞏門(mén)入，紺宮三重，后乃為閣，而竟無(wú)一黃冠居守，中空戶(hù)圯，令人悵然?！痹谛煜伎偷闹v述中，后人大致可以看到崇圣寺在崇禎年間的狀貌，雖然整體格局仍在，但已頹敗不堪。在這段文字中，徐霞客寫(xiě)到了崇圣寺的建造年代，寫(xiě)到三塔、鐘樓，還有雨銅觀(guān)音的傳說(shuō)?！岸邢拯S華老人書(shū)四碑俱在焉”，句中的中溪即為李元陽(yáng)，黃華老人則是金代的著名詩(shī)人王庭筠，他是著名書(shū)畫(huà)家米芾的外甥，至黃華書(shū)法及內(nèi)容皆已無(wú)考，現(xiàn)在的“黃華詩(shī)碑”藏于山東成武縣文物室，是否是崇圣寺的詩(shī)碑，亦不得知。

至清乾隆五十六年（公元1791年），離李元陽(yáng)大修崇圣寺時(shí)又已兩百多年。三塔由于“風(fēng)雨剝蝕，牧豎踐踏，磚零石圯，岌岌可危”，時(shí)任大理府知府楊長(zhǎng)桂捐出薪俸，選請(qǐng)懂行的士紳率工匠對(duì)三塔進(jìn)行修繕。并立《重修崇圣寺塔記》石碑：“榆古稱(chēng)澤國(guó)，多水患，昔人置浮圖鎮(zhèn)之，所在多有，而崇圣寺前者為最。鼎峙云表，儼然丈六金身，承露仙掌，殆不能及，蓋西南第一巨觀(guān)，而龍所敬畏者也。唐貞觀(guān)年始建，明李侍御復(fù)修。迄今二百余歲，風(fēng)雨剝蝕，牧豎踐踏，磚零石圯，岌岌可危。余因祀北壇，見(jiàn)而憫焉，爰捐廉修之。擇紳士諳練者董其事約費(fèi)千金，閱九月工竣，而三塔愈巍煥于云霄間。夫修廢彌災(zāi)，守土者之事也，敢尸其功乎。董事者覆請(qǐng)制記，因略志端末，后有同心護(hù)之培之，則勝跡常存，水患永息。亦不無(wú)有裨于斯土也，是為記。乾隆辛亥年孟夏月谷旦；知大理府事鐵嶺楊長(zhǎng)桂撰；董事生員×××××××等立石?！?/p>

楊長(zhǎng)桂生卒年不詳，時(shí)為大理知府，應(yīng)為東北鐵嶺人，后任云南按察使。

這篇簡(jiǎn)短精練的碑記記述了建塔之緣由，始建年代及明、清兩次復(fù)修的史實(shí)，表達(dá)了渴望“水患永息”的愿望，是有關(guān)崇圣寺塔歷史的寶貴資料。碑在今崇圣寺三塔千尋塔旁，碑面180×83cm，漢文，12行，楷書(shū)，額篆刻“重修崇圣寺三塔碑記”九字。保存尚好。

光緒二十九年（公元1903年），大理士紳捐資修建三塔。光緒三十年（公元1904年），大德高僧虛云老和尚在崇圣寺、海東羅荃寺、觀(guān)音塘大石庵講《法華經(jīng)》，事見(jiàn)《虛云老和尚法匯》，此為廣東順德岑學(xué)呂寬賢編。

1925年3月16日（農(nóng)歷二月二十二日），大理發(fā)生7級(jí)地震，無(wú)數(shù)房屋夷為平地，引發(fā)洱海海嘯與火災(zāi)。震明，大理、鳳儀、彌渡、祥云、賓川、鄧川等縣山崩地裂，屋毀人亡。5847人被壓死、8303人受傷，死傷數(shù)占災(zāi)區(qū)總?cè)丝诘?.6%。大理三塔中千尋塔“南面震開(kāi)裂縫約一尺余，銅塔頂也掀翻落地。塔前‘永鎮(zhèn)山川’的石刻‘鎮(zhèn)’字被震落損壞”?！暗瓜碌乃敋埡?，金光燦爛，堆在雨銅觀(guān)音殿中，滿(mǎn)滿(mǎn)一屋子。傳說(shuō)此銅制為手飾能避痧癥，因此或巧取或豪奪，不到半年已無(wú)半點(diǎn)存余。同時(shí)墜落的法物和塔模一座，被當(dāng)?shù)勒呒俦Ｗo(hù)文物之名攜去，后不知下落?！贝藶闂钊晁　兑页蟠罄碚馂?zāi)六十年祭》一文中引用，載于1987年《大理市文史資料》。

另?yè)?jù)方國(guó)瑜先生考述：“據(jù)瑜所知，崇圣寺塔頂墜落，轟動(dòng)一時(shí)。銅釜紅色，原約二分，墜下時(shí)已破，為群眾分片攜去，有截條作戒指，曾流行。釜中盛數(shù)器，有力者奪占，銅塔模最精，為當(dāng)時(shí)大理鎮(zhèn)守使李選廷所得。后李選廷事敗出走，攜塔模至蘇州送李印泉密藏之。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)起，埋此器于蘇州小王山，勝利后尋之不獲，不知已落在何人手？塔模為建崇圣寺時(shí)所造，如此精美，意料未必銷(xiāo)毀，尚在人間，為考古重要史料，盼異日能重見(jiàn)原器供研究也?！?/p>

崇圣寺三塔文物被盜不止塔模?？脊艑W(xué)家李家瑞說(shuō)：“1942年閑居大理時(shí)，有基督教堂傳教士德國(guó)婦人鮑格蘭，教唆冒險(xiǎn)之人攀塔而上，盜取佛像得二尊，曾親見(jiàn)之。”鮑格蘭盜劫之二佛像，1946年被帶去貴陽(yáng)，后歸云南省博物館收藏。

清末戰(zhàn)亂頻頻，崇圣寺上千年輝煌盡毀，唯三塔巍巍，永鎮(zhèn)山川。民國(guó)年間，軍閥混戰(zhàn)，日軍侵華，之后是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。大理是滇西襟喉，歷來(lái)駐有重兵，崇圣寺成為軍事重地。龍?jiān)浦鞒衷颇蠒r(shí)，駐有地方部長(zhǎng)劉正富旅；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)民革命軍第十一集團(tuán)軍在崇圣寺舉辦“滇西戰(zhàn)時(shí)干部訓(xùn)練團(tuán)”，團(tuán)長(zhǎng)蔣介石，副團(tuán)長(zhǎng)為云南省主席龍?jiān)坪驮瀑F監(jiān)察使李根源，教育長(zhǎng)為第十一集團(tuán)軍總司令宋希濂，從1942年到1944年前后辦了兩期，學(xué)員多數(shù)是滄陷區(qū)流亡學(xué)生和少數(shù)民族青年，畢業(yè)后都奔赴滇西抗日戰(zhàn)場(chǎng)。隨后，國(guó)民革命軍第二軍進(jìn)駐?？箲?zhàn)勝利后“中央軍”調(diào)走，成為“保安團(tuán)”的兵營(yíng)，直至1949年12月云南和平解放。

崇圣寺俗稱(chēng)三塔寺，“塔”稱(chēng)“文筆”，崇圣寺變成軍隊(duì)營(yíng)房，民間就一直稱(chēng)其為“三文筆大營(yíng)盤(pán)”。軍營(yíng)的布局為正方形，四周為土壘圍墻，范圍包括三塔東面的整塊土地，東大門(mén)外是操場(chǎng)，作演練場(chǎng)。大門(mén)中間是甬道，直通大禮堂。營(yíng)房分左右排列，土木結(jié)構(gòu)大屋頂。一樓一底或平房，無(wú)多層建筑。辦公樓、宿舍、后勤醫(yī)院及倉(cāng)庫(kù)等均在圍墻之內(nèi)。當(dāng)時(shí)“戰(zhàn)干團(tuán)”學(xué)員有千人，加上教官和文職人員，應(yīng)有一個(gè)團(tuán)的建制。

1938年11月，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社以劉敦禎為首的調(diào)查組到滇西考察古建筑，對(duì)崇圣寺作了兩天考察，同時(shí)在做“蒼洱境考古”的中央博物院吳金鼎亦參與其事。劉敦禎在11月27日的《日記》中記述：“（崇圣寺）為南詔以來(lái)，當(dāng)?shù)匚ㄒ痪迍x，惜毀于咸豐之役。光緒末季，復(fù)因寺之前部改建營(yíng)房，堂殿墳?zāi)?，遺留無(wú)幾，曷勝浩嘆。入營(yíng)門(mén)，有土阜隆起，自南亙北，疑為舊山門(mén)故址，其后有方塔（千尋塔）……塔后復(fù)有雙塔，分峙左右……以上三塔，俱位于大殿前，以寺中軸線(xiàn)為中心，尚存北魏以來(lái)舊法，惟寺門(mén)東向，則為鮮見(jiàn)之例，大殿故基甚高，但現(xiàn)改陸軍醫(yī)院，其后繞以圍墻。墻后西北，有元泰定二年（公元1537年）碑一通，碑座作長(zhǎng)方形，蓮瓣下每面刻龜首一，殊特別。再西為銅殿，殿前有時(shí)嘉靖十六年（公元1537年）所建圓明、妙明二塔。殿內(nèi)置大士立像一軀，范銅為之，但衣紋形制，僅頭與足部似宋物，手及腰以下部分，乃光緒末蔡某所補(bǔ)鑄。殿后復(fù)有凈土庵一區(qū)，新建未久，倉(cāng)惡之狀，不可響邇。”（見(jiàn)劉敦禎著《云南古建筑調(diào)查史料》）由此可知，“南中巨剎”崇圣寺除三塔外，只剩下雨銅觀(guān)音殿和村民新建的凈土庵，其余皆已廢棄，只剩下斷碣殘碑，荒草離離，了無(wú)生氣?？沼嘁宦晣@息，在浩渺天地之間。

1966年，“十年浩劫”伊始，各地的寺院廟宇、雕塑文物悉皆摧毀，崇圣寺的雨銅觀(guān)音像亦毀于1966年7月，僅三塔幸存。

但塵世悲歡，終有撥云見(jiàn)日之時(shí)。

三塔重輝耀天南。1978年至1980年，中華人民共和國(guó)文物局撥款40萬(wàn)元對(duì)崇圣寺塔進(jìn)行全面維修，補(bǔ)砌塔基、塔身、塔檐、塔剎缺損部分，加避雷設(shè)施。此后，陸續(xù)對(duì)崇圣寺“五大重器”恢復(fù)重建，實(shí)為大功。

此次修復(fù)，應(yīng)是自明代李元陽(yáng)修葺以來(lái)的最大規(guī)模修復(fù)工程。維修堅(jiān)持“修舊如舊”“保持現(xiàn)狀和恢復(fù)原狀”的原則，對(duì)三塔進(jìn)行了加固和維修，使之呈現(xiàn)南詔大理國(guó)時(shí)期（唐宋）的風(fēng)貌。在千尋塔五至十六層塔身隱蔽部位埋設(shè)鋼筋混凝土圈梁，拆除了二至十四層塔身明代加砌的面層磚，以恢復(fù)塔的原貌，為三塔“瘦身”。塔檐坍塌部分補(bǔ)砌加固，重新裝配了塔剎，并加置避雷設(shè)施。南北兩小塔加固塔身、修補(bǔ)塔檐、塔剎，恢復(fù)原狀。在維修過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)各類(lèi)南詔、大理國(guó)時(shí)期的珍貴文物680余件，為研究南詔、大理國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族宗教、建筑技術(shù)提供了彌足珍貴的實(shí)物留存。

崇圣寺三塔不僅以精湛的建筑技藝和唯美的建筑風(fēng)格揚(yáng)名四海，還有眾多未解之謎，留待后人琢磨。為何三塔是偶數(shù)塔，而非奇數(shù)？傳統(tǒng)的佛塔皆為奇數(shù)，比如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，就是奇數(shù)。塔內(nèi)文物為何秘藏于“天宮”而非“地宮”？崇圣寺三塔無(wú)地基，是平地起塔，卻又歷經(jīng)大劫，能千年屹立？這些謎團(tuán)從現(xiàn)代建筑科學(xué)而言確實(shí)無(wú)法給出令人信服的答案?；蛟S真是諸佛菩薩的加持。

鐘震佛都聲再聞。鐘樓又稱(chēng)勝概樓，原建于公元871年（南詔建極十二年），毀于清咸豐、同治年間。1997年，投資398萬(wàn)元，恢復(fù)重建具有唐代建筑風(fēng)格的鐘樓，并重鑄建極大鐘，于香港回歸之時(shí)撞響，再現(xiàn)了“其聲聞可八十里”的“鐘震佛都”勝景。

雨銅觀(guān)音顯慈悲。雨銅觀(guān)音像毀于1966年，也是五大重器里除三塔外最遲被毀的“重器”。公元1999年，投資1104萬(wàn)元，重建了雨銅觀(guān)音殿，并鑄雨銅觀(guān)音像。公元2000年，投資110萬(wàn)元，鑄“阿嵯耶觀(guān)音”“水月觀(guān)音”“梵僧觀(guān)音”“負(fù)石觀(guān)音”，建成觀(guān)音文化展示區(qū)。而南詔建極大鐘和雨銅觀(guān)音的重建過(guò)程被銘刻在高4米，直徑3.6米的青銅大鼎上。

公元2001年，三塔前區(qū)改擴(kuò)建工程動(dòng)工，整個(gè)工程改造面積133200平方米，建筑面積4345平方米，新建塔前文化廣場(chǎng)一萬(wàn)平方米，植樹(shù)3萬(wàn)多株，植草坪5萬(wàn)多平方米。以此為基，2008年修建了佛都勝景之一的“天龍池”，呈現(xiàn)“塔影奇觀(guān)”。

公元2002年，將崇圣寺三塔出土文物80余件重新布展陳列，佛都館藏文物達(dá)140余件。2004年，佛都崇圣寺規(guī)劃及籌建實(shí)施。2005年4月，崇圣寺在舊址上恢復(fù)重建完成，結(jié)束了百年來(lái)“有塔無(wú)寺”的缺撼，再現(xiàn)“塔寺同輝”的勝景。

此乃大理之幸，亦是大理文化之幸！

崇圣寺的規(guī)劃布局以保護(hù)三塔為核心，源于歷史、超越歷史，借鑒了國(guó)內(nèi)外著名寺廟布局的特點(diǎn)，集唐、宋、元、明、清歷代建筑特色之精華，按主次三軸線(xiàn)，八臺(tái)九進(jìn)十一層次進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。整個(gè)仿古建筑群落占地600畝，建筑面積20080平方米，總投資1.93億元。主軸線(xiàn)上依次建有山門(mén)、天王殿、彌勒殿、十一面觀(guān)音殿、大雄寶殿、阿嵯耶觀(guān)音閣、山海大觀(guān)石牌坊、望海樓。中軸線(xiàn)兩旁和次軸線(xiàn)上建有財(cái)神殿、經(jīng)書(shū)流通處、藥師殿、客堂、齋堂、羅漢堂、千佛殿、祖師殿、高僧殿、佛教研究院、方丈院。寺內(nèi)塑像以《大理國(guó)描工張勝溫畫(huà)梵像》卷、明代黎廣修所塑的“五百羅漢像”和三塔出土文物為藍(lán)本創(chuàng)作而成，兼容“禪宗”“密宗”的不同特點(diǎn)，形成獨(dú)特的大理雕像風(fēng)格。寺內(nèi)617尊（件）佛像、法器均用青銅澆鑄而成，用銅千余噸，其中599尊（件）為貼金彩繪，創(chuàng)全國(guó)之最。

新建的崇圣寺造像和彩繪藝術(shù)格調(diào)古雅，匠心獨(dú)具，顧盼生姿，卻又莊重精致。各種造像千姿百態(tài)，栩栩如生，堪稱(chēng)雕塑之精品。寺內(nèi)建筑主體以鋼混結(jié)構(gòu)為主，斗拱門(mén)窗及細(xì)部裝修采用優(yōu)質(zhì)的紅椿木精雕細(xì)鑿，中軸線(xiàn)建筑彩繪裝飾采用最高規(guī)格的金龍金鳳和璽彩，兩次軸線(xiàn)采用莊重典雅的旋子彩，廊閣內(nèi)院采用活潑詼諧的蘇式彩，整個(gè)建筑錯(cuò)落有致、氣勢(shì)磅礴，而又不失民族特色。木雕藝術(shù)如《大理國(guó)描工張勝溫畫(huà)梵像卷》、佛本行的故事、觀(guān)音十八化等，格調(diào)高雅、匠心獨(dú)具。石雕藝術(shù)形態(tài)各異、靈動(dòng)飛揚(yáng)，堪為上品。整個(gè)建筑、彩繪、雕塑風(fēng)格與寺內(nèi)清新秀美的綠化美化、璀璨耀眼的燈光藝術(shù)相融合，營(yíng)造出崇圣寺莊嚴(yán)、古雅、大氣，卻又安寧平和的佛教氛圍，重現(xiàn)“佛都”的盛世氣象。

大理崇圣寺2006年3月經(jīng)市民宗局批準(zhǔn)，同意禮請(qǐng)崇化大和尚出任崇圣寺住持。崇化大和尚，漢族，1971年6月生于云南省晉寧縣；1987年，于昆明市圓通寺依廣法大和尚剃度出家；1994年，畢業(yè)于北京中國(guó)佛學(xué)院，現(xiàn)為全國(guó)政協(xié)委員。

妙香樂(lè)土 和諧世界

多年來(lái)，大理以佛教文化為載體，向世人展示大理的悠久歷史及多元文化。

公元2006年9月19日，臺(tái)灣靈鷲山代表團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)崇圣寺，與崇化大和尚為首的中方僧團(tuán)進(jìn)行友好交流。

2006年10月6日中秋節(jié)。臺(tái)灣省國(guó)民黨名譽(yù)主席連戰(zhàn)一行參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)大理崇圣寺。連戰(zhàn)主席為崇圣寺題詞：“大雄寶殿擎天立，蒼山洱海蓄圣心?！?/p>

2006年11月25日，韓國(guó)天臺(tái)宗前會(huì)長(zhǎng)田云德長(zhǎng)老一行訪(fǎng)問(wèn)崇圣寺。天臺(tái)宗前會(huì)長(zhǎng)田云德長(zhǎng)老及天臺(tái)宗議長(zhǎng)分別為崇圣寺題詞：“崇圣普照”和“一心常清靜，處處蓮花開(kāi)”。

2007年1月29日至2月5日，為落實(shí)國(guó)家宗教局葉小文局長(zhǎng)關(guān)于締結(jié)中日友好寺院的指示精神，進(jìn)一步加強(qiáng)中日佛教界的相互了解，增進(jìn)兩國(guó)人民的友誼，以大理崇圣寺方丈崇化法師為團(tuán)長(zhǎng)，大理崇圣寺佛教文化訪(fǎng)日代表團(tuán)赴日考察訪(fǎng)問(wèn)。此次活動(dòng)通過(guò)對(duì)日本寺院的參觀(guān)和考察，加強(qiáng)了雙方的交流和溝通，為締結(jié)友好寺院奠定基礎(chǔ)。

2007年4月16日，首屆大理佛教文化研討會(huì)在大理崇圣寺成功舉辦。會(huì)議邀請(qǐng)全國(guó)著名的佛教文化研究專(zhuān)家、學(xué)者、大德高僧40余位參會(huì)。出版了研討會(huì)論文集《崇圣寺》（創(chuàng)刊號(hào)）。

2008年5月29日，崇圣寺為四川汶川縣地震災(zāi)區(qū)捐款10萬(wàn)元，并為震區(qū)災(zāi)民舉行了為期一周的消災(zāi)祈福法會(huì)。

2009年2月20日至2月23日，根據(jù)國(guó)家宗教事務(wù)局、云南省宗教事務(wù)局、大理州民族宗教事務(wù)局“同意中國(guó)大理崇圣寺與日本國(guó)日中臨黃友好交流協(xié)會(huì)締結(jié)友好關(guān)系”的通知精神，經(jīng)中日雙方協(xié)商，日本國(guó)日中臨黃友好交流協(xié)會(huì)一行39人拜訪(fǎng)中國(guó)大理崇圣寺，參加由中方主辦的“締結(jié)友好關(guān)系”慶典及簽字儀式。

2009年4月19日，新加坡佛教協(xié)會(huì)副主席、新加坡慈光福利協(xié)會(huì)主席、新加坡佛牙寺方丈、新加坡護(hù)國(guó)金塔寺方丈法照大和尚率104人組成的佛教朝拜團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)大理崇圣寺，參禪禮佛。

2010年3月4日，由大理州佛教協(xié)會(huì)主辦，大理崇圣寺承辦的抗旱賑災(zāi)祈福法會(huì)在大理崇圣寺舉行。來(lái)自大理白族自治州各大寺院的高僧大德、法師、居士近300人誦經(jīng)祈福，祈愿風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。法會(huì)募集善款12.7萬(wàn)余元，作為專(zhuān)款投入抗旱救災(zāi)。

2013年5月19日至23日，應(yīng)“聯(lián)合國(guó)衛(wèi)塞節(jié)”國(guó)際執(zhí)委會(huì)主席、泰摩訶朱拉隆功大學(xué)校長(zhǎng)帕·菩拉瑪攀迪長(zhǎng)老邀請(qǐng)，崇化大和尚代表云南漢傳佛教界隨同中國(guó)佛教代表團(tuán)赴泰國(guó)出席了慶祝泰僧王智護(hù)尊者百歲壽辰暨“聯(lián)合國(guó)衛(wèi)塞節(jié)”慶典十周年紀(jì)念大會(huì)。本次大會(huì)主題為“教育全球公民責(zé)任——佛教的視角”，全球87個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1400名代表與會(huì)。大會(huì)還在佛統(tǒng)府佛教城主題公園舉行了隆重的誦經(jīng)法會(huì)和傳燈儀式。在泰期間，代表團(tuán)親切會(huì)見(jiàn)并慰問(wèn)了在摩訶朱拉隆功大學(xué)的中國(guó)留學(xué)生代表，并參訪(fǎng)了曼谷大王宮玉佛寺并黎明寺等。

2015年4月15日，大理崇圣寺佛教代表團(tuán)赴泰國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，并與泰國(guó)龍婆術(shù)寺締結(jié)友好寺院。崇化大和尚和帕·貼·腌蒙空長(zhǎng)老代表各自寺院在中文、泰文、英文協(xié)儀簽字。雙方約定，將以增進(jìn)佛教文化友好交流、促進(jìn)社會(huì)和諧、世界和平為宗旨，致力于中國(guó)、泰國(guó)以及同其他亞洲國(guó)家之間佛教界的交流合作，雙方共同努力，延續(xù)中泰長(zhǎng)久和平友誼。

2016年4月，崇圣寺佛教代表團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)了柬埔寨、老撾、緬甸三國(guó)。此次訪(fǎng)問(wèn)不僅受到了各國(guó)僧王、宗教領(lǐng)袖的親自接見(jiàn)，而且會(huì)見(jiàn)了各國(guó)宗教部的主要領(lǐng)導(dǎo)，他們均表示積極支持崇圣論壇，將進(jìn)一步拓展宗教領(lǐng)域的合作范圍。

2016年8月，崇圣寺佛教代表團(tuán)赴印度、斯里蘭卡、泰國(guó)、尼泊爾四國(guó)進(jìn)行友好訪(fǎng)問(wèn)。

2017年8月，崇圣寺佛教代表團(tuán)赴緬甸、泰國(guó)、斯里蘭卡三國(guó)進(jìn)行友好訪(fǎng)問(wèn)。

2018年5月23日至30日，崇圣寺佛教代表團(tuán)赴新加坡、馬來(lái)西亞進(jìn)行友好交流訪(fǎng)問(wèn)；2018年10月16日至23日，崇化大和尚受邀參訪(fǎng)印度。崇化大和尚此行主要是出席印度安貝卡博士皈依佛教62周年慶典會(huì)議并發(fā)表演講。該會(huì)議是討論研究佛教在印度的復(fù)興及其在南亞對(duì)于佛教運(yùn)動(dòng)的影響。此次會(huì)議重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)、斯里蘭卡和印度佛教之間的關(guān)系。

2013年11月29日，日本國(guó)京都·云南友好協(xié)會(huì)親善訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)一行7人，在有關(guān)部門(mén)的陪同下專(zhuān)程前來(lái)參訪(fǎng)大理崇圣寺。

2015年12月21日至29日，緬甸國(guó)家僧侶委員會(huì)主席庫(kù)瑪拉畢萬(wàn)薩長(zhǎng)老一行赴中國(guó)進(jìn)行友好訪(fǎng)問(wèn)。庫(kù)瑪拉畢萬(wàn)薩長(zhǎng)老參觀(guān)了崇圣寺、寶華寺、寶泉寺。長(zhǎng)老此行旨在進(jìn)一步加強(qiáng)中緬兩國(guó)間佛教文化的交流與互動(dòng)，深入探討崇圣論壇、佛教文化交流及兩國(guó)地區(qū)間南、北傳佛教禪修交流事宜，這對(duì)維系中緬兩國(guó)世代友好，互助共榮具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2016年12月12日，泰國(guó)副僧王趙昆通猜一行蒞臨大理崇圣寺參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)，趙昆通猜副僧王向崇化大和尚介紹了泰國(guó)佛教的發(fā)展現(xiàn)狀以及和中國(guó)佛教攜手共同發(fā)展的意愿，雙方均表示共同承擔(dān)起傳播和弘揚(yáng)佛法、增進(jìn)人類(lèi)福祉的責(zé)任，為促進(jìn)中泰友好作出貢獻(xiàn)。

2017年12月15日，中國(guó)外交部部長(zhǎng)王毅與柬埔寨國(guó)務(wù)兼外交國(guó)際合作部大臣布拉索昆、老撾外長(zhǎng)沙倫賽·貢瑪西、緬甸國(guó)際合作部部長(zhǎng)覺(jué)丁、泰國(guó)外長(zhǎng)敦·帕馬威奈、越南副總理兼外長(zhǎng)范平明齊聚大理出席瀾滄江—湄公河合作第三次外長(zhǎng)會(huì)議。16日上午9時(shí)，六國(guó)外長(zhǎng)一行抵達(dá)崇圣寺參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)，觀(guān)摩了《大理國(guó)描工張勝溫畫(huà)梵像》的木雕版，大家最感興趣的是“十六國(guó)王眾圖”，這幅圖表現(xiàn)了南亞、東南亞等國(guó)家首腦或使節(jié)聚會(huì)大理的歷史畫(huà)面。憑著外型服飾等特征，外長(zhǎng)們紛紛指著畫(huà)卷上的人物確認(rèn)是本國(guó)的歷史人物。

2018年5月13日，中國(guó)駐印度大使參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)大理崇圣寺，大使說(shuō)大理在宗教界的地位很重要，三派齊聚，這在全國(guó)其他地方是沒(méi)有的。

“大理崇圣論壇”碩果累累。自2007年起，大理崇圣寺開(kāi)辦了大理崇圣論壇，至今共舉辦了七屆。

2013年，第三屆崇圣論壇首次邀請(qǐng)了斯里蘭卡萬(wàn)薩尊者，他在開(kāi)幕儀式上宣讀了斯里蘭卡總統(tǒng)馬欣達(dá)·拉賈帕克薩先生的賀電，由此開(kāi)啟了鍛造中國(guó)與東南亞南亞佛教命運(yùn)共同體黃金紐帶的新思路。

2014年，第四屆崇圣論壇主題為“佛教與亞洲人民的共同命運(yùn)”。論壇邀請(qǐng)到泰國(guó)、印度、尼泊爾、柬埔寨、斯里蘭卡等10余個(gè)國(guó)家和地區(qū)的政要、僧王、長(zhǎng)老、高僧，三大語(yǔ)系僧人、國(guó)內(nèi)學(xué)者等共100余位嘉賓參會(huì)。斯里蘭卡共和國(guó)總統(tǒng)馬欣達(dá)·拉賈帕克薩、尼泊爾副總理普拉卡什·曼辛格、泰國(guó)僧王頌德·帕·摩訶拉查曼克拉贊長(zhǎng)老、孟加拉佛教復(fù)興會(huì)主席蘇塔難陀法王等發(fā)來(lái)賀電。柬埔寨法宗派最高僧王布格里僧王，緬甸國(guó)家僧侶委員會(huì)副主席巴丹達(dá)尊者，印度尼西亞佛教中心協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)慧雄長(zhǎng)老等分別作了主旨發(fā)言。其間舉行了“亞洲和平萬(wàn)眾共命林”植樹(shù)儀式，中國(guó)和各友好國(guó)家代表人士一道，親手植下象征世界和平、亞洲和諧、世代友好、心靈相通、命運(yùn)相連的吉祥之樹(shù)。閉幕時(shí)發(fā)表了《2014崇圣（國(guó)際）論壇宣言》，強(qiáng)調(diào)：“法乳同源、和合共生。國(guó)與國(guó)之間、佛教內(nèi)部之間、佛教和其他宗教之間，應(yīng)相互理解、相互包容、相互交流，打造東南亞、南亞佛教黃金紐帶，共同攜手推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步?！?/p>

2015年，第五屆崇圣論壇以“時(shí)代特色人間佛教在亞洲的演進(jìn)歷程和現(xiàn)實(shí)意義”為主題，來(lái)自柬埔寨法宗派僧王布格里長(zhǎng)老、斯里蘭卡阿斯羯利派阿德達(dá)西大長(zhǎng)老、孟加拉佛教復(fù)興會(huì)主席蘇塔難陀法王、日本臨濟(jì)宗妙心寺派靈云院住持則竹秀南長(zhǎng)老、英國(guó)龍樹(shù)菩薩研究所主席杰拉米·古蒂居士等與港澳臺(tái)18個(gè)國(guó)家和地區(qū)的多位僧王、佛教領(lǐng)袖和國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者共提交了60多篇學(xué)術(shù)論文，政、教、學(xué)和社會(huì)各界600余人濟(jì)濟(jì)一堂，對(duì)大理佛教、東南亞南亞佛教的歷史淵源、時(shí)代特色，給予了深刻解析，對(duì)東南亞南亞佛教命運(yùn)共同體如何推進(jìn)、如何發(fā)揮作用提出構(gòu)想和建議。崇化大和尚在大會(huì)上宣讀《東南亞南亞佛教命運(yùn)共同體締結(jié)動(dòng)議書(shū)》，倡議成立“東南亞南亞佛教文化交流中心”，締結(jié)“東南亞南亞佛教命運(yùn)共同體”，鑄造東南亞、南亞以佛教為載體的和平發(fā)展、友好交流的黃金紐帶。

2016年，第六屆崇圣論壇以“探討時(shí)代特色人間佛教的理論與實(shí)踐”為主題。共邀請(qǐng)23個(gè)國(guó)家及中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)的近300位高僧大德、宗教官員、駐華使節(jié)和專(zhuān)家學(xué)者共襄盛會(huì)，這是第一次邀請(qǐng)瀾滄江湄公河流域的斯里蘭卡、老撾、泰國(guó)、緬甸、柬埔寨、越南等6個(gè)國(guó)家宗教官員參加，并達(dá)成了長(zhǎng)期合作的意向，體現(xiàn)了佛教界通過(guò)公共外交切實(shí)促進(jìn)各國(guó)間的理解與合作的愿望。

2017年，第七屆崇圣論壇邀請(qǐng)了澳大利亞、奧地利、孟加拉國(guó)、意大利、英國(guó)、柬埔寨、加拿大、德國(guó)、韓國(guó)、印度、日本、老撾、馬來(lái)西亞、蒙古國(guó)、緬甸、尼泊爾、俄羅斯、新加坡、斯里蘭卡、泰國(guó)、美國(guó)、越南、中國(guó)香港、中國(guó)澳門(mén)、中國(guó)臺(tái)灣等27個(gè)友好國(guó)家和地區(qū)的高僧大德、駐華使節(jié)、宗教官員、專(zhuān)家學(xué)者匯聚一堂，共襄盛會(huì)。中共云南省委常委、省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)楊寧，國(guó)家宗教事務(wù)局外事司副司長(zhǎng)薛樹(shù)琪，中國(guó)筆會(huì)中心會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)委員會(huì)主任丹增等中方官員亦出席會(huì)議。該屆論壇首次舉辦了瀾湄流域六國(guó)佛教交流合作會(huì)議，大家就六國(guó)合作黃金紐帶機(jī)制達(dá)成了共識(shí)，此次合作會(huì)議為2017年12月15日在大理舉行的瀾湄六國(guó)外長(zhǎng)會(huì)議奠定了良好的基礎(chǔ)。

2018年1月19日，日本知名媒體刊登了《佛教日益興隆的中國(guó)現(xiàn)狀——連接“一帶一路”的心靈紐帶》一文，講述了日本臨濟(jì)宗妙心寺派平田寺前住持、常葉學(xué)園大學(xué)名譽(yù)教授竹中智泰長(zhǎng)老作為“日中佛教友好使者”則竹秀南長(zhǎng)老的代表前往中國(guó)參加“中國(guó)·大理2017崇圣論壇”的見(jiàn)聞。全文洋溢著對(duì)大理風(fēng)光的贊美，盛贊崇圣論壇體現(xiàn)了文獻(xiàn)名邦的禮儀和風(fēng)范。透過(guò)崇圣論壇，看到了中國(guó)佛教界在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮的巨大作用，以外國(guó)人的視角展示中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)在經(jīng)濟(jì)、文化、外交、宗教等方面所取得的巨大成就，稱(chēng)崇圣論壇已成為亞洲佛教交流、溝通與協(xié)同發(fā)展的重要平臺(tái)，為開(kāi)展民間宗教外交營(yíng)造了良好環(huán)境，為世界和平作出了特殊貢獻(xiàn)。

著名作家黃堯說(shuō)過(guò)，了解云南特別是大理的歷史文化，是繞不開(kāi)佛教的。云南的文化史與佛教史緊密相連，大理佛教史是大理文化史極為重要的組成部分。大理佛教綿延千年而傳承光大，成為中國(guó)同南亞?wèn)|南亞各國(guó)文化交流的載體，實(shí)為殊勝。

在高遠(yuǎn)的天空下，蒼山聳翠、洱海波涌。眾多的寺廟倚蒼山、臨洱海，立天地之間。在此，可領(lǐng)略南詔大理國(guó)悠遠(yuǎn)的歷史文化；在此，可參悟宇宙人生的真諦；在此，可得安寧祥和的心境；在此，可得福壽康寧的祝福；在此，可感天地之德，人間至善，將愛(ài)與美播灑世間。

編輯手記：

唐朝開(kāi)元初期，佛教傳入南詔。其后，佛教迅速發(fā)展，成為南詔國(guó)教。大理國(guó)時(shí)期，佛教更加興盛，其多種宗派在此共存共榮，大理國(guó)統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到佛教在治理國(guó)家上的積極作用，更加提倡佛教，以至于國(guó)內(nèi)“歲歲建寺，鑄佛萬(wàn)尊”。本文對(duì)佛教在大理的發(fā)展和“佛都”崇圣寺的歷史進(jìn)行了詳細(xì)地梳理，展示了大理佛教在建設(shè)和諧社會(huì)、促進(jìn)與東亞南亞?wèn)|南亞國(guó)家佛教文化交流上做出的積極貢獻(xiàn)。