從恩施三棒鼓看土家族文化與中原文化的融合

江紅俊

（江漢大學(xué)，湖北 武漢 430056）

三棒鼓亦名花鼓，作為恩施州地方性曲藝之一，是一種走唱、立唱兼手技表演的曲藝形式,無(wú)道白,擊鼓演唱,輔以馬鑼。演唱多為單人、雙人,現(xiàn)發(fā)展成4人,且有1人或多人在花鼓表演區(qū)前拋三把短刀或三根木棍表演?；ü拈L(zhǎng)于敘事,唱詞通俗,語(yǔ)言生動(dòng),詞句簡(jiǎn)練,很受老百姓歡迎?，F(xiàn)來(lái)鳳縣舊司鄉(xiāng)的花鼓隊(duì)數(shù)量較多,并常年接受邀請(qǐng)到外地演出。

恩施三棒鼓是文化交流和融合的結(jié)晶。歷史上，三棒鼓主要以生產(chǎn)生活，民俗民風(fēng)等為主要內(nèi)容，常和當(dāng)?shù)厝嗣竦目嚯y生活聯(lián)系在一起，其中也不乏浸透著農(nóng)耕民族特有的文化精神。但在明朝時(shí)期，漢族統(tǒng)治者就開(kāi)始對(duì)土家族地區(qū)進(jìn)行文化同化，隨之漢族的一些思想和文化開(kāi)始直接影響土家族。二者相互影響，相互融合，相互發(fā)展。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演唱實(shí)踐，經(jīng)過(guò)土家族民間藝人的不斷創(chuàng)新和加工，恩施三棒鼓這種區(qū)域性地方曲藝才日臻完善。無(wú)論從形式、內(nèi)容、功能上都發(fā)生了改變，成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的縮影和見(jiàn)證。在一定程度上體現(xiàn)了土家文化和中原文化的交流和融合。

一、形式上的改變與融合

恩施三棒鼓是一種古老的民族藝術(shù)形式，或起源于土家族先祖?zhèn)冝r(nóng)忙時(shí)的歇?dú)?，或得益于漢族花鼓的傳入，但其產(chǎn)生和流傳自始至終都伴隨恩施土家族歷史的進(jìn)步和發(fā)展。其表演的內(nèi)容也觸及到恩施土家族人的生活現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。土家族人正是通過(guò)三棒鼓這種獨(dú)特的曲藝形式教育后代，傳承文化。明清時(shí)期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的需要，土家族人先后開(kāi)始學(xué)習(xí)漢學(xué)，接受中原文化和儒家學(xué)說(shuō)的思想；“改土歸流”之后，土家族、苗族、漢族及其少數(shù)民族的文化交流已經(jīng)全面展開(kāi)，漢戲、漢族歌舞等藝術(shù)形式大量流入土家族地區(qū)。此時(shí)三棒鼓在恩施地區(qū)就非常盛行。在清代民族地區(qū)的地方志中屢有記載。

如：在《中國(guó)雜技?xì)v史》中傅起鳳說(shuō)到：“清風(fēng)俗畫(huà)有‘手持三棒鼓’圖，畫(huà)中一人站立，身前置一鼓，有架，鼓面朝上；此人兩手各捉一棒，空中還有一棒在飛舞”

但土家族人創(chuàng)新性的對(duì)漢族地區(qū)傳入的三棒鼓進(jìn)行了改造，改變了一些表現(xiàn)形式、表演場(chǎng)所和表演人數(shù)，分別運(yùn)用以二到六人自由組合的形式。逐漸形成了土家族三棒鼓的特色。其中最精彩的部分，莫過(guò)于增加了拋刀雜耍等內(nèi)容。

其拋舞的花樣繁多有：“雪花蓋頂”、金錢(qián)掉葫蘆、“白蛇吞象”、“美女梳頭”、“白馬懸蹄”、“觀音坐蓮”等二三十種。

舞刀者興之所致，突然將刀拋得很高，另外兩道在空中畫(huà)出漂亮的弧線，猶如白蛇吐箭，讓人看得眼花繚亂，拍手稱贊。在現(xiàn)代，為了增加三棒鼓的娛樂(lè)性，三棒鼓藝人也會(huì)搭臺(tái)表演，舞臺(tái)由傳統(tǒng)的四腳方桌組成，呈品字狀，桌子的最高處主要擺放著香煙等禮品，表演者要通過(guò)自己的拋刀絕技和能力登臺(tái)而取。表演時(shí)，左右手各拿一把刀，將另外一把刀拋在空中，左右手輪流互換，但不落地，具有很強(qiáng)的觀賞性與趣味性。

二、內(nèi)容上的創(chuàng)新與融合

在恩施土家族的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中，有相當(dāng)一部分是吸收和融合了中原文化當(dāng)中的傳統(tǒng)節(jié)日。如農(nóng)歷大年三十的春節(jié)，元月十五日的元宵節(jié)，農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)等，除此之外，恩施土家族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，也形成了自己獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日。如：農(nóng)事節(jié)日的立春、過(guò)社、吃新節(jié)；敬拜節(jié)中的趕年節(jié)、舍巴節(jié)、月半節(jié)；社交節(jié)中的女兒會(huì)、山歌會(huì)。豐富的節(jié)日內(nèi)容為恩施三棒鼓的生存和發(fā)展提供了良好的生長(zhǎng)環(huán)境，擴(kuò)大了其生存和表演的空間。土家族正是用三棒鼓這種獨(dú)特的曲藝來(lái)表達(dá)這些節(jié)日的愉快。它在表現(xiàn)文明、和諧的同時(shí)，也能給人一種輕松、愉快的審美感受。

若干年前，三棒鼓產(chǎn)生于恩施土家族生存生活的本地地區(qū)，土家族先民們?cè)谵r(nóng)閑節(jié)假日，利用山歌小調(diào)自編唱詞，打鼓助興，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、歷史傳說(shuō)及神話故事說(shuō)唱給人聽(tīng)，借以傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活等知識(shí)，更多地是反映勞動(dòng)人民的勤勞與勇敢。但隨著歷史進(jìn)程的加快，中原文化的侵染，三棒鼓的內(nèi)容也在潛移默化的發(fā)生著改變。大革命時(shí)期，恩施州來(lái)鳳縣用三棒鼓演唱《桑植出賀龍》，成為鼓舞人民鬧翻身，求解放的有力工具。新時(shí)期，宣恩縣老促會(huì)把宣恩革命故事，老區(qū)革命精神編寫(xiě)成唱詞，請(qǐng)花鼓專業(yè)表演團(tuán)隊(duì)進(jìn)行演唱。如：

“老區(qū)的精神，理想很堅(jiān)定，艱苦奮斗為人民，毫不藏私心；

老區(qū)的精神，困難打頭陣，打起仗來(lái)得拼命，有利讓別人；

老區(qū)的精神，科學(xué)辦事情，前進(jìn)路上敢創(chuàng)新，務(wù)實(shí)又求真?！?/p>

那通俗易懂的唱詞，那朗朗上口的旋律，那口語(yǔ)化的表達(dá)，把老區(qū)精神唱得明白，唱得響亮，讓群眾聽(tīng)得懂、記得住、能轉(zhuǎn)述。

十九大召開(kāi)以后，恩施州宣恩縣國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——三棒鼓的傳承人，州級(jí)民間藝術(shù)大師朱錦泉更是圍繞會(huì)議的精神創(chuàng)作了三棒鼓詞如：

“十月十八號(hào)，中央吹號(hào)角，十九大盛會(huì)召開(kāi)了，新征程起錨。

總書(shū)記報(bào)告，關(guān)鍵要記牢，不忘初心記使命，同奮斗目標(biāo)。

過(guò)去的五年，發(fā)展不平凡，穩(wěn)中求進(jìn)有遠(yuǎn)見(jiàn)，迎難走上前。

經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，貫徹新理念，優(yōu)化結(jié)構(gòu)又創(chuàng)新，居世界前沿……”

旨在用三棒鼓形式進(jìn)行政策宣傳，將黨和國(guó)家的方針政策傳播到千家萬(wàn)戶。故筆者認(rèn)為，恩施三棒鼓是土家族本土民俗文化生活的藝術(shù)創(chuàng)造，是土家族人在處理人與人，人與自然，人與社會(huì)關(guān)系中，尋求物質(zhì)文明和精神文明的獨(dú)特方式。是土家族文化與中原文化交流的結(jié)晶，是土家文化接受外來(lái)文化的自然選擇，更是兩種文化相互交融的歷史見(jiàn)證。

三、功能的改造與融合

恩施土家族三棒鼓是文化交流的結(jié)晶，漢朝時(shí)期，統(tǒng)治者就在開(kāi)始在鄂西地區(qū)設(shè)置郡縣。到了唐宋時(shí)期，恩施地區(qū)就廣設(shè)學(xué)校、書(shū)院。到清朝“歷千余年皆有學(xué)，人才炳蔚，已代有傳人矣”。明朝時(shí)期，漢族統(tǒng)治者就開(kāi)始強(qiáng)化文化交流與文化同化。“弘治十詔，士官應(yīng)襲子弟悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，不入學(xué)者不準(zhǔn)承襲。故永順?biāo)疽鄧L從學(xué)。”

但是恩施土家族對(duì)花鼓進(jìn)行了自己的改造，在漢族地區(qū)，花鼓主要用于紅喜事，臨近的宜昌地區(qū)興山縣、宜昌市就是將花鼓用在喜慶之中，如年關(guān)時(shí)節(jié)的地花鼓。恩施土家族的三棒鼓則與漢族的完全不同，不僅集雜耍、說(shuō)唱、鼓點(diǎn)等藝術(shù)為一體，而且其敬老、愛(ài)老、孝老的精神時(shí)時(shí)刻刻地影響著土家族人的內(nèi)心，具體表現(xiàn)為“三棒鼓勸孝”、“三棒鼓扯白”、“三棒鼓勸亡”等，其次才會(huì)才會(huì)因時(shí)因地用于喜慶活動(dòng)當(dāng)中。

以朱錦泉老先生創(chuàng)作的三棒鼓詞《新編二十四孝》中的開(kāi)臺(tái)詞為例。

“祖國(guó)歷史戲，古老而神奇，孝花開(kāi)遍神舟地，芳香把人迷。

古有大禹公，鎮(zhèn)殿一巨龍，播下行孝的良種，花開(kāi)代代紅。

前人豎錦標(biāo)，一朝接一朝，神州大地?zé)o限好，處處盡舜堯。

一直到近代，涌現(xiàn)多人才，梅吐玉容香四海，綻放至未來(lái)。

真實(shí)有寫(xiě)照，并非是傳謠，新編二十四大孝，精選于各朝。

故事有若千，詳細(xì)述不完，主要贊美其亮點(diǎn)，廣泛做宣傳。”

他就把中原文化中的小從一種自發(fā)的道德、自然的道德，一種無(wú)意識(shí)的道德，提煉成一種思想體系，一種自覺(jué)的意識(shí)。并用三棒鼓的形式呈現(xiàn)在世人面前，目的在于號(hào)召全社會(huì)“敬老、愛(ài)老、助老、孝老”，使老人得實(shí)惠、普受惠、長(zhǎng)受惠。

四、總結(jié)

恩施土家族三棒鼓文化博大精深，是文化交流的結(jié)晶，是恩施土家族歷史發(fā)展的見(jiàn)證，具有一定的歷史傳承價(jià)值和審美藝術(shù)價(jià)值。但在今天，此種優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式正在受到文化農(nóng)業(yè)人口外流、傳承隊(duì)伍老化等問(wèn)題的威脅，生存狀態(tài)堪憂。故而，我們務(wù)必要高度重視此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的緊迫性，切實(shí)做好傳承保護(hù)工作。使社會(huì)大眾認(rèn)知它，了解它，傳播它，促進(jìn)不同文化之間的交流，維護(hù)地區(qū)和世界的和平發(fā)展。