論“書法學”的學科建設(shè)
——從書之“兩軌”“四維”談起

⊙ 葛復(fù)昌

從現(xiàn)有宏觀體系去觀照書法學科便不難意識到，“書法學”是具有多重屬性的一門學科。“藝術(shù)學”“文學”“哲學”三重屬性交融，并蒂而生。這一特點，直接反映在“書法學”的研究領(lǐng)域乃至層級極強的個性化差異與價值追求的多重導向上?，F(xiàn)就這一問題試析如下。

一、書法學的學科屬性：“兩軌”與“四維”

與其他藝術(shù)形式和文化載體不同，書法首先具備“圖像性”，即造型；其次是以文字的形式承載了幾千年來的中國文化。這種”兩軌”屬性體現(xiàn)了書法的“獨一無二”性。這種“獨一無二”性，又決定了“書法”的屬性和層次。筆者認為，“書法”可劃分為四個層次，對這四個層次逐級展開、延伸與闡釋，共同揭開了書法的四個維度。通過對這四個層次的剖析，可以較為圓融、系統(tǒng)地理解書法、看待書法、正視書法，從而也能夠從根本上去回答“書法學”是什么，也能夠回答了“書法學”學什么、教什么、研究什么、追求什么的問題。

（一）技法層次

技法是書法最基礎(chǔ)的層面，沒有技法，何談書法。書法之所以稱為“法”，首先歸結(jié)于其“技法”，即書寫技巧之法。技法有難易程度的遞進與深入，大致有取法、筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨法等幾個要素。同時，書法形式與內(nèi)容亦可視為書法技法的升華。技法的前提是取法，其次是書寫工具的熟練使用與掌握，此皆為書法最基本的問題。換言之，書法“技法層面”是對書法作為“圖像”的基礎(chǔ)性闡釋，對筆法形態(tài)、線條形式、結(jié)構(gòu)造型、章法安排的一種直觀關(guān)切。

鑒于此，高等書法的技法教育必須給學生設(shè)計好篆、隸、楷、行、草、篆刻一整套練習方式，開展書法史、文字學、碑帖學、書法技法學等相關(guān)輔助課程，還應(yīng)該對西方圖像學等專業(yè)語匯、概念有所了解。

（二）審美層次

審美是高于技法的第二個層次?！皩徝馈睜砍兜綍赖闹匾U釋以及書法作為“藝術(shù)”的功用。彭吉象《藝術(shù)學概論》談“藝術(shù)審美的作用”時認為藝術(shù)有三大審美作用：審美認識、審美教育、審美娛樂。當書法作為“藝術(shù)”，自然須觀照審美。林語堂曾對書法審美的重要功用以及在傳統(tǒng)文化中的地位予以高度評價：“書法提供給了中國人民以基本的美學，中國人民就是通過書法才學會線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)?！?/p>

書法“技法”教育更多的是寫字教育，要求結(jié)構(gòu)、章法、筆法的精準，而到了審美這個層次則要明晰書法中的“和諧”，從而提升書寫者和觀賞者自身的審美素養(yǎng)。書法審美即美育建設(shè)，美育是所有藝術(shù)門類教育的總體目標之一，是對人才培養(yǎng)必須要達到的藝術(shù)教育效果，能夠自美其美、美人之美，并且能夠設(shè)立一個創(chuàng)造美的目標指向。

對書法審美的關(guān)注除卻要關(guān)注書法的“藝術(shù)共性”之外，更要專注于書法的“特殊性”“唯一性”。書法的特殊性、唯一性即在于其為中華民族之獨有文化、藝術(shù)形態(tài)，且書法兼?zhèn)渚呦?、意象、抽象性質(zhì)。書法美是具有多彩多姿的形態(tài)而又“和而不犯”的藝術(shù)審美表達，是書法“圖像”的和諧展示。同時，書法有書卷氣、篆籀氣、金石氣等美學格調(diào)，這些“氣”，亦是審美層面的訴求。

鑒于此，這一層面專注于書法審美教育的作用，需要對書法美學、中國古典美學、西方美學、美學原理等一以貫之的關(guān)注，需要有理論形態(tài)的支撐，需要有書學思想的初步匯入，需要能夠系統(tǒng)展開學術(shù)研究與藝術(shù)批評，需要對現(xiàn)象、流派、思潮、時代、當下、人物、作品、歷史來源等有所認識。

（三）人文層次

林語堂在《中國的人文主義》中說，中國的人文主義有著明確的界說：第一，對人生目的的確切認識；第二，為實現(xiàn)這一目的而行動；第三，實現(xiàn)的方式是心平氣和，即中庸之道。何為書法的人文意識？鄭曉華在《“人文意識”：守望和維護千年書法的“道統(tǒng)”》中指出：

人文就是人的美好精神的外化，展現(xiàn)人的好的精神本質(zhì)與內(nèi)在。書法中所講的人文意識，從主體上說，即是那種自覺向人、社會、人本“靠攏”或“介入”的傾向。為了保證書法文化品格，書法人必須與“工匠”劃清界限，在寫字上加強書法的表現(xiàn)特征，這就是書法人文精神的內(nèi)蘊所在。[1]

“從書法作品角度上看，強調(diào)書法的人文意識，那就是使其能夠更加表現(xiàn)人的情感與意識精神，拓展其形式寬度與高度，容納更多的心靈、精神因素，包括人的自由與個性以及人對社會做出的各種反應(yīng)”。這應(yīng)是人文精神的另一內(nèi)涵。故而不能機械地學古、泥古，更不能在古人的世界里亦步亦趨，而是要表現(xiàn)自己與時代的心靈和精神。到了這一層面，書法作為“圖像”已經(jīng)等而下之了，主要則是書法作為“漢字載體”和“中華文化的外化形式”的延伸。

書法的人文層面要求對書法的書家主體、環(huán)境客體、藝術(shù)史本體等有所考察、領(lǐng)會，亦要對書家個人因素包括其學藝經(jīng)歷、師承、趣味、創(chuàng)作激情與靈感進行考察，更要對書法時代因素包括創(chuàng)作環(huán)境、生存形態(tài)、社會取舍有所認知，還要對書法歷史因素包括時代相壓、代代嬗遞、歷史邏輯、字體與書體的因素和書家心態(tài)以及寫字與書法、文化視角與專業(yè)視角、文人與藝術(shù)家等都要有清晰認識。同時，書法的人文意識包括書法的時代性、現(xiàn)代性、主體性以及創(chuàng)新意識。中國書法所包含的人文精神是具體而豐富的，是林語堂所說的“中國的人文主義”的具體要求和體現(xiàn)。

到了書法的人文層面，就需要在具體的教學中或者安排的課外閱讀中，針對性地安排所需要閱讀的書目。包括中國傳統(tǒng)的十三經(jīng)及史學，文學如《古文觀止》等，以及學術(shù)研究所必須的門徑之學如版本學、目錄學、?？睂W等也要有一定了解。對小學中的“文字學”要有深入了解。同時對藝術(shù)學原理、美學原理等都要有所掌握。

（四）哲學層次

這是書法的最高層面，涉及到了書法的最本質(zhì)“內(nèi)核”，涉及到書法的目的與自我人生設(shè)定，是所有書法人矢志不渝的終身追求。書法能夠反映出儒、釋、道的哲學觀，更能反映一個人，這是書法最大魅力所在。劉熙載所言“書者，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已”，董其昌說“顏魯公碑書如其人，所謂骨氣剛勁，如端人正士凜不可犯也”，等等，都在強調(diào)人的精神與品格。古人把書法“人化”，把“書學”視為“人學”，在世界文化史上都是獨一無二的舉動和表現(xiàn)。這也是書法哲學表現(xiàn)的最重要部分，同時也是“書法學”建立的最亟待解決的課題。在書法學學科建設(shè)的路徑中，如何將這一部分以理論的形式敘述出來，是最大難點。

自魏晉以降，中國看待書法即把書法作品的品格等同于書寫者的品格，這種品格雖然并不和道德完全對應(yīng)，但與書寫者內(nèi)心的精神氣質(zhì)是為契合。作品的氣韻即是一幅作品的整體生命狀態(tài)，這種狀態(tài)即是“大造之玄功，宣泄于文字”，他所要展現(xiàn)的是一種具有深層審美意義的宇宙生命之機。書寫者個人的精神境界對“氣韻”的質(zhì)量和高度來說是根本性的。這是“寫字”“技法”所無法達到的境界，所以，高等書法教育應(yīng)注重書寫者氣質(zhì)、品格的培養(yǎng)，提高精神力量?！稌V》云“不激不厲，風規(guī)自遠”，又說“心手相忘，風神超逸”，這即是儒家所說的“極高明而道中庸”和“從心所欲而不逾矩”?！昂汀薄皻忭嵣鷦印钡日軐W理念貫注書法之中，是旨在強調(diào)書法的內(nèi)核與自然、宇宙之間有相通處。

這都是在強調(diào)書法作為人格力量外化的重要性。于是，“天人合一”“人書合一”等成為千余年來不斷被闡釋的命題，這就是書法哲學層面的注解。當把書法作為“人”和自然外化形式的時候，這就達到了其他中國藝術(shù)都難以企及的高度，此為書法最鮮明的“文化和藝術(shù)特征”。

二、書法學學科建設(shè)的基本思路

（一）“書法學”學科的邏輯起點

一門學科之所以稱之為學科，其成立的前提是要有較之其他同級學科而言相對獨立的知識體系。這種知識體系在于對書法的“兩軌”和“四維”的深刻把握。所以，四維和兩軌即為書法學學科建設(shè)的邏輯起點。盡管科學涵蓋百科，但每一個學科由于自己特定的邊界，有自己的學術(shù)用語、研究方法和理論，更關(guān)鍵的是有自己特定的設(shè)計情形與發(fā)展軌跡?！皶▽W”肇始于中國數(shù)千年藝術(shù)發(fā)展土壤與漢字文化積淀，承載著中華民族幾千年厚重的文化基因，因而也是一門有著極強的傳承性與民族性的特殊學科。也就是說書法學真正是一門從中國古代文化藝術(shù)智慧中走出的學科，其學科的邏輯起點也就自然不可避免地烙上中國文化特有的融合性烙印。

（二）堅守“兩軌”“四維”；保持“共性”，生發(fā)“個性”

書法有最具體的形式（文字），也有最抽象的形式（圖像），即上文所談到的“兩軌”。書法擬之音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑，獨有“文字形式”，所以書法是特殊的。故書法學學科建設(shè)，應(yīng)在充分認識書之“兩軌”“四維”的基礎(chǔ)上，在堅守藝術(shù)共性總體原則的前提下，參考“藝術(shù)學”“美術(shù)學”“文學”等學科門類的建設(shè)路徑展開建設(shè)之路，使之具有優(yōu)良的品格和品質(zhì)。由于書法學科建設(shè)長時間處于探索與實踐之中，沒有從理論上建立起科學的框架與體系，故而要積極吸取文學、哲學、藝術(shù)學等學科門類建設(shè)的優(yōu)點，優(yōu)化學科與專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程體系與結(jié)構(gòu)等問題。

書法學建設(shè)的手段與方法、層面與角度，既和相關(guān)學科存在一致性和相近性，同時更有其獨立的學科特色。書法作為中國獨有之優(yōu)秀文化，在當下高等書法學建設(shè)的過程中，必須充分考慮書法的特殊性，它與其他學科門類的“共性”并非最重要的，反而其“獨特性”是最需要探索的。故而，在書法學建設(shè)的過程中，有“可控”的一面，即“共性”，即書法作為“藝術(shù)”，技術(shù)性、藝術(shù)資本的市場與不確定性，藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化，藝術(shù)管理人的成長，藝術(shù)活動的社會公共性擴展等都相對簡單，因為這和其他藝術(shù)門類有相通處，可以借鑒其現(xiàn)有的、成熟的成果和模式、體系。再如，當我們回本溯源，去追問“藝術(shù)的本體是什么”“藝術(shù)學要學什么”等問題的時候，最起碼還有跡可循，當這種追問反饋到書法學這一學科的高等教育領(lǐng)域里，都會對促進教學內(nèi)容與教學方式的改進有所裨益。

但書法學學科建設(shè)的最大的著力點和難點是其“個性”的一面，例如書法作為漢字載體的難點，作為國學的一部分、國學的外化形式，中國哲學的闡釋者和承載者，等等。“書法與國學、書法與中國哲學”等相關(guān)論述如何開展等問題是必須引起重視的課題，這也是書法兩軌中的“文字載體”這一軌所帶來的困擾。

所以，我們要從書法的“特殊性”“唯一性”等角度來考慮書法學的學科建設(shè)。在當下學科目錄里，書法學置于“美術(shù)學”學科之下居于“二級學科”是不太科學的，是不符合學科邏輯的。筆者并非有意拔高書法學，但是從學科本質(zhì)的邏輯上來說，書法學無法置于美術(shù)學之下，因為美術(shù)學并非包含書法學。書法學與“藝術(shù)學”“文學”“哲學”三個學科大類皆有交叉之處，但更多是“藝術(shù)學”的成分。因為書法首先具備“圖像”，具備“節(jié)奏感”，具有可見的“線”，所以和音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、影視等，都有共性，但因為書法是“漢字載體”，所以美術(shù)學學科原理則無法闡述書法學的學科原理了。換言之，書法學和美術(shù)學之間在“理”的領(lǐng)域既有相通的共性，更有不兼容的“異域性”。

學界曾有人呼吁將“書法學”置于“文學”學科大類的下面，亦是有一些不妥的。文學沒有“圖像”，沒有“造型”，文學不具備藝術(shù)性；而書法有圖像，有造型，具備藝術(shù)性。所以“書法學”不能置于“文學”之下，遑論“史學”。學科邏輯也不允許這樣的安排，即使有“交叉”的部分，但這種交叉是所有學科之間必然的交叉，而不是從屬性的交叉。文學不包含書法所特有的“筆法”“造型”“線條”等技法，文學是純“理論”的，即：書法學建設(shè)不僅僅包括理論建構(gòu)，更需要對“術(shù)”的學理建構(gòu)，需要實踐。這一點是文學門類中其他學科所不必要的。故而，書法學既不能置于“文學”之下，亦不能置于“史學”“哲學”學科門類之下，更不能置于“美術(shù)學”之下。

但是，相比于“文學”“史學”等學科大類以及“美術(shù)學”等一級學科，而將書法學置于整個“藝術(shù)學”學科大門類的下面，應(yīng)是較為妥當?shù)摹Ｓ谄皆l(fā)表《藝術(shù)學：獨立學科門類的學域擴張與學理建構(gòu)》一文，對藝術(shù)學的學科提升和建構(gòu)提出了自己的看法。他說：

“藝術(shù)學”學理建構(gòu)的領(lǐng)域，最精練的表達就是史、論、術(shù)三個方面。并且，史和論的主體應(yīng)當是“術(shù)”的演進史和創(chuàng)造論。

作為學科門類的藝術(shù)學學理建構(gòu)，當前最為緊迫的是各藝術(shù)樣式本體之“術(shù)”的學理建構(gòu)，沒有這個“核心課題”的解決，我們根本不可能建立起具有成熟“學科品質(zhì)”品質(zhì)的學科門類。換言之，藝術(shù)學科建設(shè)的關(guān)鍵任務(wù)是“以道觀器”并“以技通道”。藝術(shù)學提升為獨立的學科門類，只是為我們盡快完善“學科品質(zhì)”拓辟了路徑，而“學科品質(zhì)”真正意義上并且是符合本體特征的建構(gòu)，還需要我們進行艱辛與持久的跋涉。[2]

書法的“兩軌”和“四維”的屬性，身份定位很重要。書法學學科應(yīng)是一個由眾多子學科構(gòu)成的學科系統(tǒng)。書法從技法層面和審美層面來說是藝術(shù)，從人文層面和哲學上亦可上升為民族精神，這種特殊性決定了書法學學科的特殊性，于平所論的“藝術(shù)學”是相對比較契合的，因為藝術(shù)學學科下面的學科都需要用手去“實踐”。同時，書法是國學的有機組成部分，是國學的有效載體，是國學的外化形式，藝術(shù)學的某些特征也能夠詮釋這一特征。

三、“書法學”學科的學理建構(gòu)

（一）首在理論建構(gòu)，形成學科體系，次在實踐

筆者認為，書法學學科建設(shè)首在理論建構(gòu)，次在實踐。書法學學科建設(shè)首先應(yīng)該有確立整套知識體系，這是知識層面的問題，其中有本體結(jié)構(gòu)的，如書法藝術(shù)和文化知識系統(tǒng)的整體構(gòu)架、系統(tǒng)組織、層級銜接；有關(guān)聯(lián)層面的，如書法內(nèi)部子系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)，相關(guān)學科如文學、史學、哲學、宗教學、社會學、民俗學、行為學、心理學、經(jīng)濟學、文化學等等之間的關(guān)聯(lián)。

書法學是人文學科的重要組成部分，不僅是研究書法史及其規(guī)律的科學，也是研究書法理論及書法批評的科學。換句話說，書法學要研究書法家、書法創(chuàng)作、書法鑒賞、書法活動等書法現(xiàn)象，同時也要研究書法思潮、書法理論、書法美學、書法史學、書法批評學、書法教育學等，如同哲學要研究哲學史一樣。書法學既可以運用自己獨特的方法進行研究，也可以借鑒哲學、美學、文學、歷史學、文藝學、社會學、心理學等其他學科方法予以研究。總之，書法學學科建設(shè)，氣象要大，而決不能僅僅拘泥于書法研究本身，不能只圍繞書法核心研究本身進行研究。所以，書法學建設(shè)要與其他學科的研究結(jié)合起來，形成書法學研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學科，例如書法社會學、書法市場學、書法管理學等等，把“書法家”研究拓展為“書法＋”研究。

書法學學科建設(shè)的理論建構(gòu)應(yīng)該去總結(jié)創(chuàng)作的經(jīng)驗，理性化、條理化地梳理出書法技法，把感性經(jīng)驗上升為理性經(jīng)驗，從而把這種經(jīng)驗上升為理論，把理論上升為揭示藝術(shù)現(xiàn)象、書法創(chuàng)作的體系和規(guī)律，使之能夠成為一門科學，即“書法創(chuàng)作學”。

同時，嚴謹?shù)乜创龝ㄊ穼W、書法史料學和書法文獻學，并且能夠?qū)ㄊ穼W繼續(xù)細化。在研究方法上務(wù)必能夠深刻領(lǐng)悟“漢學”研究的精華，繼承清代乾嘉學派的優(yōu)勢所在，深入踐行金石學、考據(jù)學的風氣，拿出扎扎實實的基礎(chǔ)材料的成果；在理論的闡發(fā)上，能夠繼承“宋學”的理論長處，對書法的學科邏輯到書寫材料、材質(zhì)、核心媒介、傳播路徑、收藏鑒賞、題跋生發(fā)、詩書畫印的融通、批評論述等系列問題做出高度概括，對由此形成的書法特征、藝術(shù)特征、文化特征盡快形成系統(tǒng)性論述；盡快總結(jié)書法在社會歷史的發(fā)展中所經(jīng)歷的歷程以及藝術(shù)創(chuàng)造的實踐經(jīng)驗。

另外，藝術(shù)學學科里面涉及到的知識、經(jīng)驗、能力等問題，書法學亦要借鑒。書法學學科建設(shè)中，應(yīng)充分注意從藝術(shù)史語境、藝術(shù)創(chuàng)作論角度中去看待書法家研究、書法作品鑒賞、書法藝術(shù)現(xiàn)象梳理和批評、藝術(shù)理論構(gòu)建等等，這都是構(gòu)成書法學學科的基本構(gòu)架的內(nèi)容。而其他諸多藝術(shù)品種學科的那些充滿感性的、鮮活的經(jīng)驗，承載了一類感性智慧發(fā)展和技能、技巧經(jīng)驗總結(jié)的歷史、理論等等，都可為書法學學科建設(shè)提供強有力的借鑒。

在書法學學科建設(shè)中，學科建設(shè)辦學驅(qū)動要從真正的藝術(shù)人才培養(yǎng)出發(fā)，是從藝術(shù)人才的社會需求出發(fā)，從自己學校的辦學歷史、學科優(yōu)勢、學術(shù)傳統(tǒng)出發(fā)。不同類型的院校之間的書法教育目標應(yīng)該有所不同。當下書法教育基本上分為三種類型：一是走“專精藝術(shù)培養(yǎng)”的一類，重在創(chuàng)作，以中國美院、中央美院等為代表；一是著力于“書法文化闡發(fā)和教育培養(yǎng)”的一類，重在書學素養(yǎng)的提升和教學水平的培養(yǎng)，以首都師大為代表并被國內(nèi)眾多師范類院校所楷模；一類是兩者兼而有之，既要追求創(chuàng)作，又要注入學術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，以吉林大學、北京語言大學、西安交通大學、鄭州大學、浙江大學等為代表。所以在掌握學科建設(shè)的通性之下，還要有一個清晰的定位，這個定位還要通過人才培養(yǎng)的區(qū)別而有所差異。要杜絕盲目的靠攏、盲目模仿等不理性行為，應(yīng)“在學科建設(shè)里堅持學理通則的前提下，追求個性發(fā)展和特色優(yōu)勢。對自己基礎(chǔ)學科、傳統(tǒng)學科、優(yōu)勢學科、品牌學科要有清醒認識和次序，在此基礎(chǔ)上依托辦學傳統(tǒng)、立足學科積淀與背靠區(qū)域藝術(shù)文化優(yōu)勢，發(fā)展自己的特色優(yōu)勢學科，發(fā)揮所長。要錯位發(fā)展，用優(yōu)勢和潛力”[3]實現(xiàn)彎道超車。要站在學科高度、學科整體、人才培養(yǎng)的全面素質(zhì)、藝術(shù)知識體系和人文社會科學綜合的角度、方位去思考。

對書法學學科建設(shè)而言，“因地制宜、因校制宜”必須要得以重視。所謂因地制宜，是充分發(fā)揮地域書法遺存、書法研究的優(yōu)勢。山東多石刻，石刻研究應(yīng)該成為山東高校的特色，故應(yīng)該發(fā)揮這種優(yōu)勢；四川、漢中多漢闕和摩崖刻石，這是地域的珍貴書法遺存，必須要以此作為相關(guān)院校學科建設(shè)的優(yōu)勢和特色；西北、甘肅多簡書、殘紙，同時蘭州大學、西北大學、西北師大對“敦煌學”研究底蘊非常深厚，故而這些院校的書法對西北漢簡書法的考察研究，應(yīng)該成為其優(yōu)先發(fā)展的路徑；北京作為全國的政治文化中心，博物館、美術(shù)館、展覽館、圖書館、畫院、研究院眾多，同時也是新技術(shù)最先應(yīng)用的地域，所以京津冀院校務(wù)必對這種巨大優(yōu)勢有所利用，對策展研究、書法珍本善本的研究、書法考古等要有獨特的視角。

書法學學科建設(shè)中對書法本身的發(fā)掘要持之以恒。例如梁啟超曾提出“四美”說，提出書法有“線條、光、力、個性”四美?！八拿馈闭f根植古代書論，又吸收了西方美學成分，拓寬了傳統(tǒng)書論的研究范圍，對書法美學做出了開創(chuàng)性貢獻。所以，書法學學科建設(shè)不能故步自封。

（二）在“藝的根基”之上強調(diào)“道的精神”

學科建設(shè)，實際上有一個立足點選擇的顧盼。這就是長期以來在學科建設(shè)中，當下常常遭遇的爭執(zhí)論辯：書法學學科中“藝”與“道”之間的關(guān)系要明確。學術(shù)界一般講藝術(shù)學或者美術(shù)學的研究主要包括史、論、評，即藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評，或美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評。這三點同樣也是書法學的必要條件，即書法史、書法理論、書法批評。書法學僅從理論層面講，不僅包括書法理論，還包括書法原理、書法美學、書法史學理論以及書法交叉學科中的書法心理學、書法傳播學等；如書法史，不僅包括書法史，還有書法史研究的歷史。

“術(shù)”對藝術(shù)創(chuàng)作實踐類教學很重要，學科根基不扎實是制約書法學科建設(shè)的關(guān)鍵因素。因此，書法學學科建設(shè)一定要重視本科教育里面的藝術(shù)創(chuàng)作實踐，讓學生知道藝術(shù)形態(tài)，讓學生有真實的文化和藝術(shù)經(jīng)驗，讓學生有相對全面的知識構(gòu)架和知識技能，繼而再談理論和批評。若缺少審美能力，對感性智慧的特點缺少認知。

所以一定要立足“術(shù)”“藝”的根基，這是所有藝術(shù)學學科的基礎(chǔ)。在“藝的根基”之上來強調(diào)“道的精神”，即對書法“兩軌”和“四維”的深刻理解，并在此基礎(chǔ)上指導書法教學，是書法學學科建設(shè)的必由之路。要在技能、技巧的基礎(chǔ)上來提升學生的理論修養(yǎng)，沒有理論支撐無法成為學科，但藝術(shù)人才的培養(yǎng)不能只講技能、技巧，如果不經(jīng)歷藝術(shù)創(chuàng)造過程，不積累藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗?zāi)鞘侨f萬不可的，這就涉及到四維之中的“技法層面”。

（三）正確處理“民族與世界”“從前、當下與未來”之間的關(guān)系

書法學學科建設(shè)當中，一定涉及到知識時代銜接、知識地域關(guān)系和知識有效性的問題。于是，傳統(tǒng)、當代、未來、民族、地域、世界，成為學科建設(shè)當中具體內(nèi)容和具體操作時必須要面對的問題。處理好與傳統(tǒng)、與民族的關(guān)系，就是要讓我們的受教育者成為豐富多彩的民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承者、文化基因的秉承者。既要防止“食古不化”，也要反對“食洋不化”。正如季羨林先生曾經(jīng)談及的那樣，相對于西方學問的分析性特點，東方的學問主要傾向于綜合。這也就決定了兩者在學科建設(shè)邏輯上勢必會存在著一些不可調(diào)和的差異。無論東方還是西方的學問都無法徹底克服其肇生土壤的有限性，即在交流時都須面臨文化適應(yīng)的課題，這就意味著拿來主義式的照搬照抄是極其簡單粗暴的形而上式的行為。倘過分熱衷于以西方體系及其思維指導下的成果來指導乃至約束“書法學”這種中國本土的傳統(tǒng)學問，那么這樣以來就難免出現(xiàn)一些方枘圓鑿的狀況。一些本就源生于我們自己的學科尤其應(yīng)當重視學科的科學設(shè)置與合理拓伸，行使好話語權(quán)。

要研究當下，要立足當下的發(fā)展，要抓緊當代是傳統(tǒng)和未來一個重要的連接點，丟掉了這個連接點，學科建設(shè)和辦學發(fā)展可能就不具備當下性的意義，而失掉了發(fā)展活力。要面向未來，把握學科發(fā)展的趨向，實際上這也是文化自覺與文化自信的問題。正確對待書法史、書法家、書法作品的態(tài)度在書法學學科建設(shè)上的投射。民族的復(fù)興不僅僅是國家的經(jīng)濟科技實力，更需要文化軟實力。這正是“文化自信”的出發(fā)點。書法作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要代表，不應(yīng)該成為歷史，而應(yīng)該讓其更加具有生命力，能在日常生活中滋養(yǎng)我們的生活，提升民族品格與心性，為民族復(fù)興注入強大的精神文化動力。

注釋：

[1]鄭曉華.人文意識：守望和維護千年書法的道統(tǒng)[N].中國藝術(shù)報，2017(8).

[2]于平.藝術(shù)學：獨立學科門類的學域擴張與學理建構(gòu)[J].藝術(shù)百家，2011(4):17.

[3]吳戈.藝術(shù)學學科建設(shè)的基本問題[J].云南藝術(shù)學院學報，2017(2):76.