黃釉陶樽上的樂舞圖

一件包頭漢墓出土的黃釉陶樽，在腹部布滿了上古神話故事、舞蹈浮雕圖像，對漢代戲曲史研究具有文物價值，本文對該藏品內容試作分析。

1981年5月，包頭市郊區(qū)召灣村西漢墓葬中出土了一件黃釉陶樽，呈筒狀，通高22.2、足高1、口徑18.3厘米，環(huán)樽腹模印浮雕計47圖，內容為神話傳說故事和舞蹈形象（以下簡稱陶樽圖）（1），茲介紹于后。

●? ?神話故事

一、西王母與珍禽異獸

據(jù)《山海經(jīng)》，西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)有頭飾，是掌管瘟疫刑罰的怪神，陶樽圖上的西王母已經(jīng)人格化了，面目和善。西王母之左有神女監(jiān)視玉兔搗藥，之右有一神人舉背放飛三足鳥。后人常以玉兔象征月亮，它又是嫦娥的化身。謂玉兔搗藥，煉不死之藥。后羿請不死之藥于西王母，后羿之妻嫦娥因食不死之藥奔月，過著寂寞的生活。

青鳥：為西王母取食有三只青鳥，赤首黑目，另有三足鳥為西王母做各種雜事。

白虎：代表西方天象，威武勇猛，畫虎于門上，且能“吃鬼”，是“漢代四靈”之一，余為青龍、朱雀、玄武。

天馬：生活在馬成之山，其狀如白犬而黑頭，生翼，見人則飛，其鳴自叫。

母豬：作奔跑狀，有兩只小豬在其身旁，享家族天倫之樂，遠古人們對豬是比較崇拜的，如紅山文化中出土有陶豬、豬首玉龍。

嫦娥：受到天帝的懲罰，化為蟾蜍。

坐梟：為強悍之鳥，晝盲而夜明，為守夜之瑞禽。

二、祖神伏羲、女媧人首蛇身

宇宙初開之時，昆侖山下未有人民，只有伏羲、女媧兄妹二人，咒曰：天若遣我二人為夫妻，兩煙悉合，若不，便煙散。于煙即合，結為夫妻。女媧用泥土，造了大量人口。不久，人間發(fā)生了大災難，天塌地陷，洪水橫流，蛇獸傷人，女媧便煉石補天。

女媧氏和西王母是母系社會中兩位偉大的女性。

傳說女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為“十位神”，叫做“女媧的腸子”，處在大片的莊稼地里，睡覺就橫臥在路上。

三、后羿射日

陶樽圖上有兩只鳥代表太陽，是太陽之精，是后羿的弓箭指向之處，后羿的腦后圓形物，是我們今天所見到的太陽?！痘茨献印氛f：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨，修蛇皆為民害?！碧斓叟珊篝嘧魣蛑翁煜拢谑呛篝喑?，萬民皆喜。

四、神農(nóng)創(chuàng)始農(nóng)業(yè)

扶桑樹右邊是牛首人身創(chuàng)始農(nóng)業(yè)的神農(nóng)氏，長于姜水，姜姓，有圣德，以火德王，故號炎帝。炎帝與戴樹冠的怪神、雞首人身神為鄰，說明這里是農(nóng)業(yè)社會。神農(nóng)氏的功績還有嘗百草，為人治病。神農(nóng)氏騎在一匹似龍非龍的神獸背上，到處行醫(yī)。

五、禹化熊治水

陶樽圖上有四只熊的形象，而沒有禹本人，是因為大禹已經(jīng)化熊了。鯀、禹父子為治水化為黃、黑二熊。鯀治水無功，為舜所殺，化為黃熊，在西去的路上見人遭受水災，缺衣少食，還勸人種黑小麥以充饑。禹平治水土，輸導軒轅之山時，化為黑熊，親自用嘴扒石，其妻女嬌敬飯時，見丈夫是只黑熊，大驚，逃跑至嵩山化為白石。

神龍：禹治水時，有神龍相助，以尾畫地，導水所注。另有神牛與禹治水有關，該牛居空桑之山，名叫軨軨，其鳴自叫，見則天下大水，是大禹治理水的對象。

六、獨角羊斷案

羊一角獨大，能助法官斷案。皋陶治獄，有罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸，故皋陶敬羊，起坐不離左右。

七、九尾狐

善變化，蠱惑，性喜吃人，以嬰兒哭泣聲引人來探，吃了它的肉，不中妖邪毒氣。

九尾音近九五，示帝王之位，周文王應九尾狐得天下。狐為瑞獸，太平則出，有辟邪的魔力。

●陶樽上的舞蹈形象

西王母的頭飾、服裝上的尾飾，除表示王者高貴的身份外，又是我們說的舞蹈形象的典型。蹲熊、牛頭神、樹頭神、雞頭神兩臂彎曲叉腰，都是經(jīng)過化妝的有頭飾的舞者。九尾狐下邊有兩位披著羽衣的怪神，酒足飯飽之后，對舞配合得非常默契。更巧妙的是神話兼有舞蹈表演功能的“方相舞”，在陶樽圖中也被反映出來。

儺，音同“挪”，本意為咒魔術士、驅鬼術士。儺戲，被稱為“戲劇活化石”，它是上古時代圖騰崇拜時期的一種驅鬼儀式，由儀式發(fā)展成民間歌舞，漢代開始有“方相舞”和“十二神舞”的名稱，最后形成于唐宋。陶樽圖上含有儺戲角色的形象。

1.方相士是十二神的領導者，可稱為驅除瘟疫的儺神，四只眼，掌蒙熊皮、玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，陶樽圖上無此形象，但用四只蹲熊作象征。

2.神荼、郁壘是二位門神，捉惡鬼喂虎，陶樽圖上有二甲胄武士，就是二位門神。

3.有十二位儺神參加驅鬼活動，戴有儺舞特制的楊木面具。

儺戲多在固定的節(jié)日演出，具有原始舞蹈風格，在鼓聲、歌唱聲中進行生動的演出。

●陶樽圖反映西漢時期社會風尚

漢代人常常將青龍、白虎、奔鹿、九尾狐、怪獸、西王母等形象，刻畫在墓道、棺槨、冥器、日用器物上。漢代人崇尚這些民間故事，寄托自己的幻想，喜聞樂見，期望長壽、羨慕神仙長生不老。這具陶樽約產(chǎn)生于西漢元帝時，匈奴呼韓邪單于朝漢以后，社會稍趨安定，黃老思想在民間的影響依然存在。在社會上，方士迷信，講求讖緯學說，處處講祥瑞，把陶樽放在墓葬里，除供先人飲酒外，也帶去平安，早日升天成仙。

陶樽圖將神話故事、舞蹈戲樂、古儺故事等糅為一體，已折射出最初具有的戲劇因素，我們結合其他墓葬百戲壁畫、百戲畫像磚等出土文物資料分析，漢代舞蹈戲樂已由娛神步入娛人的階段，出現(xiàn)了最早的職業(yè)演員和演出場所，為后來的戲樂發(fā)展打下了基礎。

（作者姚旭，包頭市文物研究院文博副研究館員，主要從事歷史考古學與地方史研究）

參考文獻：

（1）何林，召灣漢墓出土釉陶樽浮雕淺釋，包頭文物資料第一輯，1985年。