遼代佛教與墓室壁畫藝術(shù)研究

摘要：遼代有著悠久的歷史、燦爛的文化，在中國多民族當(dāng)中，契丹族是十分重要的民族，對遼代佛教、墓室壁畫等各方面研究有著十分重要的作用。本文概述了遼代佛教，探究了遼代墓葬群壁畫藝術(shù)對佛教的展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：遼代佛教;墓室壁畫;藝術(shù)

近幾十年，隨著很多文物、壁畫等從遼代的墓葬當(dāng)中出土，對遼代歷史的研究有著重要的作用。

在各國博物館當(dāng)中，遼代宣化墓群壁畫得到了多次的展出，引起了廣泛的關(guān)注，展示了我國古代民族璀璨的藝術(shù)。遼墓壁畫有著非常廣泛的內(nèi)容，比如出行圖、散樂圖等，墓室壁畫的不同題材對不同的歷史文化進行展現(xiàn)，有著十分重要的藝術(shù)價值和社會價值。

佛教對遼代有著重要的影響，遼代建造了很多佛寺和佛塔，遺留下很多佛像雕塑藝術(shù)品。墓室壁畫對遼代佛教以及美術(shù)的研究提供了寶貴的實物參考資料。

●? ?遼代佛教的概述

契丹族最早是信仰薩滿教的。隨著歷史的發(fā)展，佛教的思想更符合統(tǒng)治階級的利益，使得統(tǒng)治階層對佛教文化進行大量的宣揚，這樣便于對百姓進行統(tǒng)治，契丹人的信仰也從薩滿教轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾獭?/p>

佛教傳入契丹主要有四種途徑（1）。第一種途徑，在隋唐戰(zhàn)亂時期，北方的統(tǒng)治階級非常信奉佛教，廣修寺廟、大量經(jīng)文被翻譯，使得佛教在民間有著比較廣泛的流傳，契丹與中原在多方面都有著緊密的聯(lián)系，對中原的信仰比較熟知，使得佛教也對契丹人有了廣泛的影響，但是還沒有真正信仰佛教。

第二種途徑，在契丹還和其他北方民族有著比較多的接觸時期，契丹比較弱小，對突厥等民族有所依附，而這些民族大都信仰佛教，這也對契丹的信仰產(chǎn)生了很大的影響。

第三種途徑，在契丹首領(lǐng)阿保機占領(lǐng)很多漢地城邑時，俘獲了許多城民，這些城民中有不少佛教徒和僧尼，他們對佛教文化在契丹的傳播起到了一定的推動作用。

第四種途徑，在10世紀(jì)，契丹在向南攻占漢地的同時，也向東進行了拓張，東面的民眾也信仰佛教，這對契丹佛教產(chǎn)生了一定影響。在契丹統(tǒng)治階級的推動下，公元902年至公元947年間，佛教開始在契丹傳播，這為契丹佛教文化的發(fā)展與盛行打下了基礎(chǔ)。

遼代契丹貴族對佛教甚為推崇，阿保機引入了佛教，將其作為精神工具來統(tǒng)治人民。阿保機修建了開教寺，這成為建寺的開端。阿保機本人更崇尚儒學(xué)。

從太宗耶律德光開始，契丹貴族中開始信仰佛教，耶律德光使佛教在遼代傳播開來。遼景宗專門設(shè)置了管理宗教的官吏，遼景宗還首創(chuàng)了僧官。遼圣宗時契丹文化不斷漢化，使佛教得到了廣泛的傳播。遼圣宗受漢文化的影響較深，圣宗不僅能夠吟詩作賦，而且對僧尼的一些惡劣行為進行限制。到了遼興宗耶律宗真時更加崇尚佛法，他親自拜佛，僧官的官職更高，在興宗之前的遼代皇帝，都沒有像他這樣禮佛。

遼代諸多皇帝都有飯僧的舉動，從興宗開始打破了不提寺廟的禁令。到了道宗時，對佛教更加崇尚，甚至有些瘋狂。一些皇帝對佛經(jīng)過度鉆研，對國家政務(wù)反而有所忽視。

佛教當(dāng)中不倡導(dǎo)殺生，而契丹作為游牧民族，狩獵是生活所需，也是重要的練兵方式，對狩獵的限制，給遼人的生活帶來了很大的困苦。伴隨著佛教思想的根深蒂固，遼人減少了狩獵的活動，他們不再像以前那樣驍勇善戰(zhàn)，過度崇尚佛教也成為遼代滅亡的一個重要原因（2）。

●? ?遼代墓葬群壁畫藝術(shù)對佛教的展現(xiàn)

在遼代壁畫墓當(dāng)中，最早的標(biāo)志為帝王陵，目前保存最為完整的遺址是遼圣宗慶東陵。在這座遼墓中有等級很高的壁畫，墓內(nèi)有彩繪的花、珠寶等圖案。在壁面上描繪著很多人物，在東陵壁畫上描繪的山水風(fēng)景有著美好的樣式。在遼陽先后發(fā)現(xiàn)了一些遼代壁畫墓，北宰相蕭義墓座是比較大型的室墓，有十米長的壁畫繪制在墓道的兩壁，分別繪制著不同的內(nèi)容。

（一）寶山遼代壁畫墓

在赤峰市發(fā)現(xiàn)了寶山遼代壁畫墓，考古學(xué)家搶救性發(fā)掘了兩座墓葬，對這兩座墓葬進行了編號，編為1號和2號，這兩座墓葬多次被盜掘，里面的隨葬品已經(jīng)非常少，但是兩座墓葬留下了珍貴的壁畫，這些壁畫有著精湛的工藝，有些十分精美。1號墓在墓室和石室的內(nèi)外都繪制了壁畫，這些壁畫有將近100平方米的面積，絕大部分保存良好，只有局部脫落。其中非常精美的是《降真圖》和《高逸圖》。

2號墓也在墓室和石室的內(nèi)外繪有壁畫，這些壁畫原來的面積大概在60平方米左右，目前保存下來的只有30平方米左右。最為精美的壁畫就是石室內(nèi)極為考究的《頌經(jīng)圖》和《寄錦圖》。這些壁畫充分展示了漢地的特點，其中《頌經(jīng)圖》描繪的女子盛裝打扮，有著豐潤的容貌，有著講究的發(fā)型，像唐代的仕女圖?！督嫡鎴D》《頌經(jīng)圖》都展現(xiàn)了墓主人對死后佛教信仰的向往?！陡咭輬D》和《寄錦圖》則展現(xiàn)的是墓主人對道德品行的追求。寶山遼墓石室中，壁畫所展示的精神風(fēng)貌，能夠體現(xiàn)出阿保機對皇室貴族的要求。

此外，在兩個墓葬中還有契丹小字碑和紀(jì)年墨書題記。在1號、2號墓壁畫中有著各種顏色的展現(xiàn)，并且描金得到了廣泛的應(yīng)用。壁畫有著十分豐富的內(nèi)容，比如建筑、陳設(shè)、宗教、服飾等，具有很強的寫實性，基本上展現(xiàn)了墓主人生前的生活和愛好，有著比較顯著的時代特征。壁畫通過寫實和渲染展示了高超的技藝，在對唐傳統(tǒng)繪畫方式保存的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了五代時期的特點（3）。遼代壁畫為研究遼代、晚唐、五代時期的社會生活、習(xí)俗、建筑等提供了珍貴的史料。

（二）宣化遼墓壁畫

宣化遼墓壁畫、文化風(fēng)俗等對契丹民族的漢化生活進行了形象的展現(xiàn)，對遼代舊制度進行了繼承，同時還對北宋人家的風(fēng)格進行了保留。宣化遼墓壁畫在內(nèi)容上與墓主人的信仰有關(guān)系，這使得壁畫與佛教有著密切的聯(lián)系，對生和死的聯(lián)系進行了展示，宣化遼墓壁畫也對民間的畫工有著充分的體現(xiàn)，漢地成為許多樣式題材的源泉（4）。在宣化遼墓壁畫當(dāng)中，有著一個重要的特點就是出現(xiàn)了很多備茶圖和備經(jīng)圖，從而對品茶人物的生活進行了展示，對古人的安逸生活進行了刻畫。通過對各種生活畫面生動、形象的展示，體現(xiàn)古人對美好生活的向往。宣化遼墓壁畫出現(xiàn)的飲茶內(nèi)容，對唐文化進行了展現(xiàn)，在備茶圖當(dāng)中各種茶道工序被細(xì)致地展示出來，這也成為重要的遼代茶文化研究依據(jù)。宣化遼墓壁畫中備茶壁畫的頻繁出現(xiàn)，主要是由于把茶作為祭品，這樣的茶道圖在墓葬中是非常罕見的，因為在茶道盛行的唐宋也很少用茶來祭祀。在唐宋生活當(dāng)中，飲茶是十分時尚的方式，而在唐宋的墓葬當(dāng)中卻沒有出現(xiàn)備茶壁畫，而是在遼代壁畫中出現(xiàn)。備茶圖與備經(jīng)圖有著緊密的聯(lián)系，比如，在壁畫中有兩個侍者在為主人備茶，案桌上擺放著佛經(jīng)，這個案桌專門是備茶和備經(jīng)用的。

對宣化遼墓壁畫備經(jīng)圖研究發(fā)現(xiàn)，墓主都信仰佛教，佛教所需使茶文化發(fā)展起來，僧人喜歡飲茶，在寺廟中有專門進行飲茶的場所。飲茶文化的遍及，使得僧人的飲茶習(xí)慣也得到了延續(xù)。宣化遼墓壁畫中出現(xiàn)的茶內(nèi)容，深層體現(xiàn)了當(dāng)?shù)胤鸾淌懿栉幕挠绊?，也對寺院中飲茶傳統(tǒng)進行了反映。宣化遼墓壁畫的墓主人生前有飲茶習(xí)慣、崇尚佛教，展現(xiàn)了墓主人的宗教生活。此外，在宣化遼墓壁畫中還出現(xiàn)了很多桃子的形象，桃也體現(xiàn)了人們對美好生活的向往。

●? ?結(jié)束語

遼代墓葬壁畫有著精美的繪制技藝、有著豐富的題材內(nèi)容，再現(xiàn)了遼人的日常生活。同時在遼代墓葬壁畫中，對佛事相關(guān)內(nèi)容進行了充分展現(xiàn)，體現(xiàn)了墓主人對佛教信仰的崇尚。

（作者簡介：洪惠，1973年8月，女，蒙族，籍貫內(nèi)蒙古通遼市科爾沁區(qū)，大學(xué)本科學(xué)歷，文博中級館員，從事民族史研究）

參考文獻

（1）李慧國，考古、宗教與藝術(shù)：絲綢之路墓室壁畫研究的一部集大成之作——汪小洋新著《中國絲綢之路上的墓室壁畫》評介[J]，景德鎮(zhèn)高專學(xué)報，2018，33（4）：96—100;

（2）劉麗娜，淺析遼代墓室壁畫與契丹文化[J]，文物鑒定與鑒賞，2018，No.131（8）：56—57;

（3）于欣露，兩漢時期洛陽地區(qū)墓室壁畫的構(gòu)圖研究[J]，文化創(chuàng)新比較研究，2019，（30）：83—84;

（4）吳思佳，遼代墓室人物壁畫美術(shù)的主題研究[J]，貴州民族研究，2019，40（4）：165—168。