八閩第一書(shū)院

八閩第一書(shū)院——松洲書(shū)院是陳元光及其子陳珦運(yùn)用儒家思想開(kāi)漳建漳的實(shí)踐成果，完成了儒學(xué)在漳州傳播的奠基性工作。本文從歷史意義、建筑布局、建筑特點(diǎn)為切入點(diǎn)，對(duì)松洲書(shū)院做些簡(jiǎn)要介紹和研究。

松洲書(shū)院位于福建省漳州市薌城區(qū)浦南鎮(zhèn)松洲村，創(chuàng)立于唐中宗景龍二年（708），為“開(kāi)漳圣王”陳元光之子陳珦所創(chuàng)立的教化鄉(xiāng)民的學(xué)校，是漳州創(chuàng)辦最早的官辦書(shū)院，也是全省乃至全國(guó)最早的書(shū)院之一，有“八閩第一書(shū)院”的美譽(yù)。

●? ?漳州早期儒家思想實(shí)踐成果——松洲書(shū)院

唐萬(wàn)歲通天元年（696），陳珦舉明經(jīng)及第。龍溪縣令席宏為興辦鄉(xiāng)校，邀請(qǐng)陳珦回來(lái)任教，他在信中寫道“實(shí)無(wú)教之尤，非生姿之愧”“望惟開(kāi)其茅塞，勿托疾以薪憂”，希望陳珦能改變“海濱世無(wú)仕進(jìn)者”的落后面貌。

據(jù)乾隆《龍溪縣志》記載：陳珦向皇帝辭官，請(qǐng)求回家奉養(yǎng)父母、主持漳州鄉(xiāng)校的籌建工作，“上疏乞歸養(yǎng)，使主漳州文學(xué)”。陳珦墓志銘載：“景龍二年，龍溪縣尹席宏隆禮聘立鄉(xiāng)校，府君辟書(shū)院于松洲?！?/p>

“是時(shí)，州治初建，俗固陋，珦開(kāi)引古義，于風(fēng)教多所裨益”。松洲書(shū)院建成后，陳珦和百姓討論典故、教育后輩遵循正道，以禮樂(lè)改善陋俗、以儒家文化提高人們的素質(zhì)，使原來(lái)窮鄉(xiāng)僻壤開(kāi)始講究禮教，重視培養(yǎng)人才。

陳珦之所以回到漳州創(chuàng)立松洲書(shū)院，與父親陳元光的治漳理念有著非常重要的關(guān)系。

唐高宗總章年間（668—670年），閩粵一帶的少數(shù)民族常常聯(lián)合起來(lái)反抗唐王朝，泉州（今福州）潮州“蠻僚”嘯亂、禍亂不安，總章二年（669）陳政奉命率府兵自豐州（今泉州）莆田縣南下平亂。儀鳳二年（677）陳政積勞成疾病故，其子陳元光襲父職，繼續(xù)帶領(lǐng)部將開(kāi)發(fā)南蠻之地，經(jīng)九年苦戰(zhàn)，終于平定叛亂。

為保此地長(zhǎng)治久安，唐垂拱二年（686）陳元光上書(shū)朝廷，奏請(qǐng)?jiān)O(shè)置州郡，在泉州、潮州之間設(shè)置漳州。在《請(qǐng)建州縣表》中陳元光認(rèn)為“揆茲陋俗，良由職方久廢，學(xué)校不興”，閩粵一帶丑惡陋習(xí)眾多，是由于地方行政管理多年廢置、缺乏學(xué)校教育引起的。要實(shí)施有效管轄，“其本則在創(chuàng)州縣，其要?jiǎng)t在興庠序”，用設(shè)立行政建制來(lái)強(qiáng)化政治歸屬，用興建學(xué)校來(lái)營(yíng)造良好風(fēng)氣?！岸Y讓乃格其心”，通過(guò)宣揚(yáng)綱常禮教、教化勸學(xué)匡正他們的內(nèi)心，才能實(shí)現(xiàn)“胡越百家，愈無(wú)罅隙”。

陳元光在《示珦》“載筆沿儒習(xí)，持弓纘祖風(fēng)”一詩(shī)中教育陳珦要學(xué)習(xí)儒家文化，同時(shí)也要沿襲家族習(xí)武的祖風(fēng)。這與松洲書(shū)院前有跑馬場(chǎng)后有學(xué)堂、文武結(jié)合的建筑格局和教育理念不謀而合。

唐景云二年（711）陳元光戰(zhàn)歿，朝廷詔令陳珦襲父職，任漳州刺史兼嶺南行軍總管。此后20余年，漳州在陳珦治理下，這個(gè)“蠻獠”之地漸漸向中原文化看齊。到了開(kāi)元二十五年（737），57歲的陳珦“疏乞哀齡待終，復(fù)就松洲別業(yè)，聚徒教授，品風(fēng)月”，重回松洲書(shū)院講學(xué)。

唐垂拱二年（686），漳州建州。北宋慶歷四年（1044），建漳州府學(xué)。在此之前的358年中，漳州是否創(chuàng)建官學(xué)，史志無(wú)考。而筆者認(rèn)為松洲書(shū)院可能就是在漳州儒學(xué)未建前漳州最具規(guī)模的官辦學(xué)校，但是它的功能更偏向于教化鄉(xiāng)民而不是培養(yǎng)科舉人才。

漳州儒學(xué)自唐初陳元光開(kāi)漳以來(lái)落地生根，至南宋朱熹知漳后枝繁葉茂，儒學(xué)大師輩出，宋、元、明、清代有其人，并形成了自身的發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)閩南文化的塑成具有決定性的作用，亦對(duì)臺(tái)灣儒學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陳元光開(kāi)漳所體現(xiàn)的儒家思想及其實(shí)踐成果“松洲書(shū)院”完成了儒學(xué)在漳州傳播的奠基性工作。

從唐至清，漳州共有登第進(jìn)士732人，其中狀元1人、榜眼1人、探花3人，載入史冊(cè)者40余人，甚至成儒學(xué)大家者亦不鮮見(jiàn)，享有“海濱鄒魯”之美譽(yù)。松洲書(shū)院的存在對(duì)于漳州儒學(xué)發(fā)展起到了重要的啟蒙作用。

●? ?松洲書(shū)院的建筑布局

松洲書(shū)院又稱為松洲威惠廟，中殿供奉開(kāi)漳圣王陳元光。貞元二年（786）漳州州治遷徙到龍溪縣桂林村（今漳州市薌城區(qū)），陳元光也遷葬到石鼓山上，并在松洲書(shū)院內(nèi)立祀，供地方官員歲時(shí)致祭。北宋時(shí)期，朝廷詔令對(duì)將軍廟賜額為“威惠”，因此，漳、泉二州各屬縣所立的將軍廟才統(tǒng)一改稱威惠廟，這也就是“松洲威惠廟名稱”的由來(lái)。2005年松洲書(shū)院被福建省人民政府公布為第六批省級(jí)文物保護(hù)單位，公布名稱為“松洲威惠廟中殿遺址”。

松洲威惠廟最早是官祭，由地方官員主持祭奠儀式。直到南宋建炎四年（1130），因?yàn)樗芍揠x城區(qū)路途遙遠(yuǎn)，官員致祭不便，就在漳州府城北門外另立威惠廟進(jìn)行祭拜，自此松洲威惠廟從官祭轉(zhuǎn)變?yōu)槊窦馈?/p>

松洲書(shū)院與松洲威惠廟在建筑上合為一體，形成前廟宇后書(shū)院的結(jié)構(gòu)布局。整座建筑坐北朝南，南北中軸線上原依次為跑馬場(chǎng)、前殿、中殿、天院、后殿，東西兩側(cè)各有廡廊（連接前殿、后殿）和偏殿。

如今跑馬場(chǎng)已經(jīng)了無(wú)遺跡，前殿僅存建筑臺(tái)基，主體建筑格局則保存完整，中殿現(xiàn)為宋代建筑臺(tái)基和清末重建的單間廟宇，其余部分則留存不同歷史時(shí)期的建筑。

松洲書(shū)院是一座隨山體（背靠石鼓山）緩坡三級(jí)抬高的古建筑，其第一級(jí)為跑馬場(chǎng)，第二級(jí)為前殿、天院、廡廊和偏殿，第三級(jí)為中殿和后殿。從現(xiàn)存地基來(lái)看，松洲書(shū)院通進(jìn)深55.3米（從前殿臺(tái)基前沿至后殿后檐墻外皮），通面闊27.8米，面積約1537平方米。

1.前殿

根據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窨诙鄠?，前殿原建筑可能是面闊七間、進(jìn)深兩間的戟門式建筑。臺(tái)基前沿原設(shè)有御路和七級(jí)垂帶踏步。前殿遺址后沿于上世紀(jì)60年代砌筑圍墻，為現(xiàn)在的圍墻和院門位置。

2.中殿和天院

中殿臺(tái)基分為兩級(jí)，前為月臺(tái)后為中殿廟宇，獨(dú)立于天院中，僅設(shè)過(guò)道和后殿相通，遠(yuǎn)高于天院、廡廊和偏殿，凸顯出中殿在松洲書(shū)院整個(gè)建筑內(nèi)的中心地位。

中殿廟宇臺(tái)基上還原位保留12個(gè)方形柱頂石，由此可見(jiàn)原建筑為進(jìn)深三柱、面闊三間的抬梁式建筑。臺(tái)基遺址靠前位置上有一口長(zhǎng)方形的“龍喉井”，井沿石條上鐫刻有“寶祐戊午”和“朝王會(huì)造”的字樣，這個(gè)井的用處目前不得而知，可能與威惠廟舉行大型祭祀“王醮”活動(dòng)有關(guān)。井沿條石上的字樣明確了在南宋寶祐六年（1258）曾修繕過(guò)松洲書(shū)院中殿。靠后位置上有原建筑柱礎(chǔ)兩個(gè)，為覆蓮紋圓礎(chǔ)。月臺(tái)和中殿廟宇臺(tái)基前沿條石上均遺留有方形小槽口，說(shuō)明原有石欄桿，現(xiàn)天院內(nèi)還遺存部分望柱、石欄桿和石欄板。

清同治二年（1863），太平軍入漳，李世賢部火燒松洲書(shū)院，前殿及中殿被毀?，F(xiàn)在我們所看到的中殿是清朝時(shí)期在宋代建筑臺(tái)基上所復(fù)建的單間廟宇，位置應(yīng)為原建筑明間第二、三間。墻身采用“出磚入石”做法，是利用原有建筑破碎的磚、石、瓦、礫來(lái)構(gòu)筑墻體。

中殿廟宇內(nèi)保存金剛須彌式石臺(tái)座一個(gè)，四角各有浮雕小力士一尊，正立面的束腰部分以竹節(jié)分堵，兩側(cè)浮雕走龍紋，中部鐫刻“砌造大殿寶座”的捐獻(xiàn)名單。

天院進(jìn)深12.3、面闊15.7米，面積約193平方米。地面以方石板斜鋪，遺存方形拜石，四周環(huán)設(shè)排水明溝。

3.后殿

后殿為清代建筑，民國(guó)及新中國(guó)成立后均有所修葺，現(xiàn)存為面闊七間、進(jìn)深三柱、五架抬梁式、懸山頂、燕尾脊的磚木石混構(gòu)建筑，是歷史上曾作為書(shū)院、私塾的空間?，F(xiàn)后殿柱子上留有模糊不清的文字，左柱陰刻：“進(jìn)士馬慈考舍□□堂石柱成對(duì)衍求”，右柱：“嗣圣州歲存乙巳舍王淳祐五□□夷臘月志”，明確記載了南宋淳祐五年（1245）修繕?biāo)芍迺?shū)院后殿的時(shí)間。

我們現(xiàn)在看到的后殿是七間通暢的，但其實(shí)由于年久失修，再加上20世紀(jì)五六十年代被添建和改建為糧食倉(cāng)庫(kù)，1980年前后后殿東西兩梢間倒塌，改砌東西山墻，原七開(kāi)間變?yōu)閮H存五開(kāi)間。其格局和結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大改變，屋頂塌陷，瓦片多有碎裂、脫落，導(dǎo)致整個(gè)屋面多處漏雨，木構(gòu)件受損嚴(yán)重，嚴(yán)重威脅屋架安全。2013年，松洲書(shū)院保護(hù)修繕工程一期啟動(dòng)，對(duì)后殿進(jìn)行局部落架，拆除后期錯(cuò)誤的改建，重修已經(jīng)坍塌的左右兩側(cè)東西梢間，修復(fù)、更換嚴(yán)重受損的構(gòu)件，重鋪屋面。

4.東、西配殿和廡廊

東、西配殿在19世紀(jì)60年代左右被拆毀，除天井兩廂保存?zhèn)鹘y(tǒng)樣式，其立柱、梁架、屋頂均為現(xiàn)代構(gòu)架，原有石柱被改成磚柱，屋頂木構(gòu)件被改為人字桁架的現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)，改建為糧食倉(cāng)庫(kù)。但在殿堂的地面都還存留有四點(diǎn)金柱的原位柱頂石和明次間的拜石，從這些遺存可以推斷出東、西配殿原有的建筑格局應(yīng)該是：前有門廊、天井和梁廊，后殿堂為進(jìn)深三柱面闊三間并前出游廊。

在2019年松洲書(shū)院保護(hù)修繕工程二期啟動(dòng)前，東西廡廊和配殿由于后期改建嚴(yán)重，出現(xiàn)多處砂漿脫落、墻體傾斜。也存在屋面瓦片起伏不平、脫落、碎裂的情況，導(dǎo)致多處長(zhǎng)期漏雨，已造成木構(gòu)件受損。特別是東廡廊和東配殿天井兩廂出現(xiàn)危及梁架安全的蟻蛀和木材腐朽。

松洲書(shū)院保護(hù)修繕工程二期拆除后期改建的現(xiàn)代構(gòu)架，根據(jù)東西配殿遺存柱位，按照古建筑構(gòu)架形制進(jìn)行修繕，恢復(fù)了東西配殿的原有布局。

東、西廡廊為石木柱式、五架抬梁式、懸山頂?shù)哪臼鞓?gòu)建筑。東、西廡廊裝飾風(fēng)格迥異。西廡廊有力士扛檁，獅象馱墩，斜撐為透雕的各種吉祥圖案，各步架也均安裝透雕花板，雕工精細(xì)，甚至同在西廡廊的兩縫做法也不完全一致，整體梁架裝飾繁縟。東廡廊則沒(méi)有西廡廊的講究做法。這說(shuō)明松洲書(shū)院歷經(jīng)多次重修，較為完整地保存了歷史維修信息，而且歷史上的精美程度可見(jiàn)一斑。

東、西廡廊原各僅存南段四間，北段四間后期坍塌，但地面尚存地基。2019年啟動(dòng)松洲書(shū)院三期修繕工程，參考漳州地區(qū)同類型建筑，復(fù)原東、西廡廊各自北段四間。

松洲書(shū)院自唐景龍二年（708）年始建以來(lái)，經(jīng)過(guò)多次修繕，近代也遭受較大的損毀和改建，現(xiàn)存建筑為清代和民國(guó)時(shí)期。但非常珍貴的是，松洲書(shū)院現(xiàn)仍留存部分宋明時(shí)期的建筑構(gòu)件和建筑基礎(chǔ)，且在唐代所形成的“前廟后學(xué)”建筑格局歷經(jīng)1300多年得以延續(xù)至今。

被公布為福建省級(jí)文物單位后，松洲書(shū)院在2013年至2020年，共進(jìn)行了三期保護(hù)修繕工程，在充分掌握依據(jù)的情況下，進(jìn)行局部現(xiàn)狀保存、拆除錯(cuò)誤的后期改建和局部恢復(fù)原狀，較為完整地復(fù)原唐代時(shí)期松洲書(shū)院的歷史信息。

●? ?松洲書(shū)院的建筑特點(diǎn)

1.規(guī)則形中軸對(duì)稱布局

松洲書(shū)院與松洲威惠廟在建筑上合為一體，形成前廟宇后書(shū)院布局，整座建筑規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉。松洲書(shū)院坐北朝南，由屋宇、圍墻、走廊圍合一個(gè)內(nèi)向性封閉空間，以一條縱深軸線作為對(duì)稱軸，東西建筑對(duì)稱排列，形成一個(gè)長(zhǎng)方形院落。

2.氣勢(shì)恢宏極富層次感

松洲書(shū)院背倚石鼓山，隨山體緩坡依山取勢(shì)、傍山而筑，進(jìn)行了三級(jí)抬高。三級(jí)之間的高度差異都非?？捎^，即使在同一級(jí)的建筑之間又有各自的高差。通過(guò)高差變化，體現(xiàn)出豐富的層次感，整個(gè)建筑錯(cuò)落有致、氣勢(shì)恢宏。這可能也是儒家文化主次鮮明、等級(jí)有別的社會(huì)倫理關(guān)系映射在建筑上的一種表現(xiàn)。

3.多時(shí)代建筑風(fēng)格特征

松洲書(shū)院自唐景龍二年創(chuàng)建以來(lái)，唐宋元明清各代都進(jìn)行了多次修繕，東、西廡廊裝飾風(fēng)格迥異，東廡廊沒(méi)有西廡廊的講究做法?，F(xiàn)天院內(nèi)遺存的石欄板、望柱、殘碑等構(gòu)件雖紀(jì)年未明確，但形制各異。這說(shuō)明松洲書(shū)院歷經(jīng)多次年代不同的修繕，整座建筑較為完整地保存了歷史維修信息，而且歷史上的精美程度可見(jiàn)一斑。

松洲書(shū)院作為運(yùn)用儒家思想開(kāi)漳建漳的實(shí)踐成果，完成了儒學(xué)在漳州傳播的奠基性工作，是重要的開(kāi)漳史跡。同時(shí)它也是漳州早期重要的、官方的陳元光祀廟。其自唐代所形成的“前廟后學(xué)”的建筑格局歷經(jīng)1300多年得以延續(xù)至今，對(duì)研究漳州早期建筑具有很高的參考價(jià)值。

（作者唐秋桂，助理館員，工作于漳州市薌城區(qū)文物保護(hù)中心）