運(yùn)用群文閱讀策略實(shí)施學(xué)術(shù)論著專題研討教學(xué)

“學(xué)術(shù)論著專題研討”是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》規(guī)定的第18個(gè)“學(xué)習(xí)任務(wù)群”，課標(biāo)指出，“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)有這方面追求的學(xué)生閱讀學(xué)術(shù)論著，體驗(yàn)學(xué)者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索解決問(wèn)題的路徑，以及陳述學(xué)術(shù)見(jiàn)解的思維過(guò)程和表述方式，嘗試寫(xiě)作小論文”。學(xué)術(shù)論著閱讀，是高中階段整本書(shū)閱讀的重鎮(zhèn);學(xué)術(shù)論著閱讀與研究實(shí)踐，是高中階段閱讀能力訓(xùn)練的塔尖。該任務(wù)群的學(xué)習(xí)與“整本書(shū)閱讀與研討”“思辨性閱讀與表達(dá)”“中華傳統(tǒng)文化專題研討”等有耦合關(guān)系?；谶@種關(guān)系，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)可以開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)“學(xué)術(shù)閱讀與研究”模塊課程。本文擬以王國(guó)維的《人間詞話》為例，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，解說(shuō)學(xué)術(shù)論著閱讀與研討的教學(xué)策略。

一、《人間詞話》：一部值得高中生研讀的學(xué)術(shù)論著經(jīng)典

《人間詞話》是中國(guó)近代詞學(xué)理論界公認(rèn)的圭臬，是晚清以來(lái)最具影響力的詞學(xué)理論著作。它在傳統(tǒng)詞話形式的基礎(chǔ)上，融入西方哲學(xué)、美學(xué)觀念，建構(gòu)起一種新的詞學(xué)審美批評(píng)邏輯體系，對(duì)唐宋詞的研究起到了推陳出新的引領(lǐng)作用。著者王國(guó)維是中國(guó)近代著名的國(guó)學(xué)大師，是享譽(yù)海內(nèi)外的大學(xué)者，他在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、詞學(xué)等領(lǐng)域均有不俗造詣?！度碎g詞話》廣受好評(píng)，朱光潛說(shuō)：“近二三十年來(lái)中國(guó)學(xué)者關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著作，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！盵1]俞平伯稱贊它：“雖只薄薄的三十頁(yè)，而此中所蓄幾全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言，固非胸羅萬(wàn)卷者不能道。”[2]傅雷先生認(rèn)為：“中國(guó)有史以來(lái)，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。開(kāi)發(fā)性靈，此書(shū)等于一把金鑰匙?！盵3]葉嘉瑩盛贊《人間詞話》“在我國(guó)盈篇累牘的詩(shī)話詞話”中是“路線最正確而價(jià)值也最高的一本作品”。[4]

《人間詞話》體現(xiàn)了王國(guó)維的生命體驗(yàn)與美學(xué)思想，是開(kāi)啟古典詩(shī)詞寶庫(kù)的一把鑰匙。它以中國(guó)古典詩(shī)詞尤其是唐宋詞為主要研究對(duì)象，繼承了篇幅短小、靈活自如的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話、詞話形式，立論獨(dú)到，舉例精當(dāng)，解析精準(zhǔn)，有理有據(jù)，言簡(jiǎn)意賅，行文淺近平易，非常適合當(dāng)代高中生閱讀。高中生閱讀《人間詞話》，有助于開(kāi)闊詩(shī)歌審美批評(píng)視野，充實(shí)文學(xué)鑒賞知識(shí)儲(chǔ)備，掌握正確的詩(shī)歌鑒賞與批評(píng)的方法，培養(yǎng)雅正的審美品位，陶冶情操。

二、《人間詞話》：一個(gè)“文本”與“互文本”交織的系統(tǒng)

“互文性”是20世紀(jì)西方文論極具影響力的文學(xué)批評(píng)概念，法國(guó)符號(hào)學(xué)家茱莉亞·克里斯蒂娃在《符號(hào)學(xué)》一文中指出，任何文本都或多或少與其他文本有關(guān)聯(lián)，或是改造，或是轉(zhuǎn)換其他文本。另外一個(gè)著名符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特在其名作《文本理論》中明確把具有互文性特征的“文本”作為一個(gè)新概念提出來(lái)。他認(rèn)為，任何文本都是互文文本;其他文本存在于它的不同層面，呈現(xiàn)為或多或少可辨認(rèn)的形似先前文化的文本和周圍文化的文本;任何文本都是過(guò)去引語(yǔ)的重新編織。法國(guó)學(xué)者安東尼·孔帕尼翁則認(rèn)為文本與其他文本構(gòu)成的體系是以某種引用關(guān)系共存。概言之，任何文本都或多或少與其他文本具有聯(lián)系，作者所寫(xiě)的“文本”與其指涉的其他文本，即“互文本”之間，存在著千絲萬(wàn)縷的對(duì)話關(guān)系。

基于上述理論視角，《人間詞話》針對(duì)唐宋詞作品展開(kāi)的評(píng)點(diǎn)式鑒賞，兼及對(duì)前人詞話的批評(píng)，在評(píng)議中生發(fā)自己的詞學(xué)審美主張，它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)縱橫交織、眾聲喧嘩且有思想主腦、有理論輪廓的互文性的文本集群。閱讀《人間詞話》，在解讀王國(guó)維的觀點(diǎn)的過(guò)程中，必然要牽涉大量的相關(guān)作家、作品與評(píng)論家、評(píng)論。也就是說(shuō)，在解讀王國(guó)維《人間詞話》“此文本”時(shí)，必然要與歷代名家詞作與批評(píng)家評(píng)點(diǎn)的“彼文本”展開(kāi)互文闡釋，進(jìn)行多維對(duì)話，探尋王國(guó)維觀點(diǎn)的緣起與新變，進(jìn)而走進(jìn)王國(guó)維詞學(xué)批評(píng)的園林中尋芳覽勝。

指導(dǎo)高中生研讀《人間詞話》，適合采取群文閱讀策略。所謂“群文閱讀”，是指根據(jù)互文性理論，聚焦某一話題，對(duì)一組具有相互關(guān)聯(lián)的文本展開(kāi)整體性閱讀，以建構(gòu)新的閱讀認(rèn)知的一種閱讀策略。研讀《人間詞話》，為了達(dá)成對(duì)作者觀點(diǎn)的深度認(rèn)知，以論著中的某一則或某幾則詞話為載體，聚焦論著中反復(fù)提及的某個(gè)核心概念或關(guān)鍵主張，或是反復(fù)論及的作家、作品等，選取一組彼此相關(guān)聯(lián)的文本，構(gòu)成文本集群，展開(kāi)閱讀、探究，這就是基于《人間詞話》互文性特點(diǎn)而采取的閱讀策略。

三、整體概讀：勾畫(huà)《人間詞話》群文閱讀實(shí)施路線圖

欲用群文閱讀策略指導(dǎo)學(xué)生研讀《人間詞話》這本學(xué)術(shù)論著，首先要從整體上梳理《人間詞話》這個(gè)互文性文本集群的宏觀結(jié)構(gòu)肌理。

齊魯書(shū)社1986年出版、滕咸惠校注的《〈人間詞話〉新注》（修訂本）將《人間詞話》分為上卷和下卷。上卷為《人間詞話》64則;下卷為《〈人間詞話〉附錄》，包括《論詞語(yǔ)輯錄》《人間詞話選》兩部分，共78則?！度碎g詞話》定稿64則，一般被視為王國(guó)維詞學(xué)理論的最主要部分，這64則經(jīng)過(guò)作者編訂，陸續(xù)在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表。高中生在瀏覽全書(shū)的基礎(chǔ)上，可以將定稿64則作為研讀的主體。為培養(yǎng)學(xué)生的精讀能力和探究能力，教師可以將這64則文本以“裸文”的形式印發(fā)給學(xué)生閱讀。在學(xué)生初讀階段，教師不提供任何注釋與解析材料，待學(xué)生在閱讀中遇到疑難、產(chǎn)生困惑后，再進(jìn)行點(diǎn)撥、指導(dǎo)，這樣做有助于學(xué)生的閱讀由淺入深，由已知向未知漸次推進(jìn)。

《人間詞話》定稿的64則中，前9則是第一部分，是王國(guó)維詞學(xué)審美鑒賞批評(píng)理論的總綱。這9則前后存在有機(jī)聯(lián)系：第一則標(biāo)舉核心主張，呈現(xiàn)核心關(guān)鍵詞“境界”;第1、3、4則是對(duì)第一則的具體化，將境界區(qū)分為“造境”與“寫(xiě)境”（從“境界”產(chǎn)生的途徑看），“有我之境”與“無(wú)我之境”（從“境界”內(nèi)涵即“物我”關(guān)系看），“優(yōu)美”之境與“壯美”之境（從“境界”的美學(xué)品位看）;第5、6則從創(chuàng)作者角度，進(jìn)一步提出“寫(xiě)實(shí)家”與“理想家”（從“境界”創(chuàng)造者類型看）、“有境界”與“無(wú)境界”之對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系;第7則從“煉字”角度闡述境界之美;第8則是對(duì)第6則的補(bǔ)充，境界有差別，但無(wú)大小、高下之別;第9則是總結(jié)，將自己力主的“境界說(shuō)”與前人的“興趣說(shuō)”“神韻說(shuō)”相比較，強(qiáng)調(diào)自己持論之切當(dāng)。由此可見(jiàn)，這9則遞相展開(kāi)，脈絡(luò)明晰，勾勒了王國(guó)維詞學(xué)審美理論的體系框架。

第10則至第52則是第二部分，大體按照時(shí)序，自太白、溫、韋、中主、后主、正中以降，直至清代的納蘭性德，分別對(duì)歷代各名家作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

第53則至第64則是第三部分，主要論及歷代文學(xué)體式演進(jìn)、詩(shī)中用事、詩(shī)人與外物關(guān)系、詩(shī)之游詞等，這是作者詞學(xué)批評(píng)實(shí)踐所得的一些重要發(fā)現(xiàn)。

將這三部分統(tǒng)整起來(lái)看，《人間詞話》上卷64則大抵由批評(píng)理論和批評(píng)實(shí)踐兩大部分構(gòu)成。而王國(guó)維詞學(xué)批評(píng)理論中起統(tǒng)攝作用的是“境界”說(shuō)，他以“境界”作為詞學(xué)理論體系的奠基石和評(píng)判詞史的準(zhǔn)繩。定稿64則中涉及的“真景物”與“真感情”，“造境”與“寫(xiě)境”，“有我之境”與“無(wú)我之境”，“能入”與“能出”，“內(nèi)美”與“修能”等若干組具有辯證關(guān)系的核心概念，大都由“境界”論生發(fā)開(kāi)來(lái)。《人間詞話》在賡續(xù)詩(shī)話、詞話的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，引進(jìn)西方哲學(xué)史的主體客體論原理、西方美學(xué)中的理想與寫(xiě)實(shí)觀念，以及“真實(shí)與虛構(gòu)”“優(yōu)美與壯美”等美學(xué)原理，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)、詩(shī)學(xué)理論。

教師指導(dǎo)學(xué)生從整體上看《人間詞話》這部學(xué)術(shù)論著的理論架構(gòu)，可以采取綱要列表的方法（見(jiàn)下表），讓學(xué)生給每一則詞話添加小標(biāo)題、用一句話概括其段旨，找到前后邏輯關(guān)聯(lián)，從而在總體上把握論著概要。

此處的整體概讀、綱要梳理，實(shí)際上是為后續(xù)的研讀與探究階段實(shí)施群文閱讀勾勒一個(gè)實(shí)踐路線圖，即基于64則這樣一個(gè)相對(duì)具有邏輯自洽的文本系統(tǒng)，應(yīng)該從哪些點(diǎn)切入構(gòu)建群文，實(shí)施點(diǎn)面結(jié)合、縱橫交織、多維聚焦的群文閱讀。例如，以體現(xiàn)作者理論主張的核心關(guān)鍵詞，諸如“境界”“氣象”“自然”“‘隔與‘不隔”“‘有我之境與‘無(wú)我之境”等為中心，為達(dá)成理解其詞學(xué)主張或美學(xué)觀點(diǎn)而進(jìn)行群文編組;或者以作者在詞話中反復(fù)提到的歷代名家，如李煜、馮延巳、辛棄疾、姜夔等為中心，將這些詞作家的代表性作品與王國(guó)維對(duì)他們的評(píng)價(jià)，以及他人的評(píng)鑒等連綴成一個(gè)文本集群，然后圍繞具體的群文閱讀目標(biāo)展開(kāi)精讀、研討與探究。

四、互文研讀：推進(jìn)《人間詞話》群文閱讀的落實(shí)

《人間詞話》采用傳統(tǒng)詞話的札記體式寫(xiě)成，雖然段落短小，但往往指涉多個(gè)互文性文本。因此，指導(dǎo)學(xué)生精讀這部學(xué)術(shù)論著時(shí)，教師可以采取群文閱讀策略，著眼于互文研讀，引領(lǐng)學(xué)生深入探究。

那么，如何選擇、確定編組文本集群的核心話題呢？通常有以下幾個(gè)角度：一是某則詞話中語(yǔ)焉未詳或多則詞話中前后矛盾處;二是若干則詞話中反復(fù)出現(xiàn)的術(shù)語(yǔ);三是詞話中頻頻提及的作家、作品，以及評(píng)論家、評(píng)點(diǎn);四是作者同時(shí)人或后人對(duì)《人間詞話》的評(píng)議;五是與《人間詞話》相關(guān)聯(lián)的王國(guó)維其他哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)批評(píng)文本。

下面試以詞話中的空白處為例，解說(shuō)實(shí)施群文閱讀策略的操作方案。例如，指導(dǎo)學(xué)生精讀第21則：“歐九《浣溪沙》詞‘綠楊樓外出秋千。晁補(bǔ)之謂：只一‘出字便后人所不能道。余謂此本于正中《上行杯》詞‘柳外秋千出畫(huà)墻，但歐語(yǔ)尤工耳?！痹搫t詞話，王國(guó)維著眼于歐陽(yáng)修煉字煉句的匠心角度進(jìn)行品評(píng)。為什么歐語(yǔ)“尤工”？詞話語(yǔ)焉未詳。針對(duì)這個(gè)“空白點(diǎn)”，教師可以根據(jù)本則詞話的引詩(shī)與引評(píng)，將所引詩(shī)句、評(píng)點(diǎn)的原文呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)增補(bǔ)其他相關(guān)文本，構(gòu)建如下文本群落：①王維《寒食城東即事》;②馮延巳《上行杯·落梅著雨消殘粉》;③歐陽(yáng)修《浣溪沙·堤上游人逐畫(huà)船》;④《人間詞話》第19則（“馮正中開(kāi)北宋一代風(fēng)氣”）、第21則（“綠楊樓外出秋千”）;⑤晁補(bǔ)之評(píng)歐陽(yáng)修《浣溪沙·堤上游人逐畫(huà)船》原文（吳曾《能改齋漫錄》卷十六）;⑥蘇纓《〈人間詞話〉精讀》對(duì)本則詞話的精讀文本。

基于上述文本群落，教師可以設(shè)計(jì)如下“問(wèn)題鏈”，并對(duì)學(xué)生的書(shū)面寫(xiě)答提出具體要求：①你同意“余謂此本于正中《上行杯》詞‘柳外秋千出畫(huà)墻”嗎？對(duì)此，你有什么感悟？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。（100字左右，先觀點(diǎn)后理由）②結(jié)合語(yǔ)境，比較分析“柳外秋千出畫(huà)墻”與“綠楊樓外出秋千”兩句話中“出”字傳達(dá)的情感有怎樣的不同？（150字左右，采用先分后總或先總后分的構(gòu)段思路表述）③結(jié)合語(yǔ)境，比較分析歐、馮兩詞下闋抒發(fā)的感情有怎樣的不同？（150字左右，采用并列分述式思路表述）④蘇纓對(duì)本則詞話的精讀對(duì)你具有什么樣的啟發(fā)？（100字，采用總分或分總式思路表述）⑤結(jié)合這組群文的閱讀、研討，試寫(xiě)一篇賞析筆記或小評(píng)論，600字左右，參考題目《“出”字見(jiàn)精神》《從煉字煉句中探尋“境界”》《借鑒與創(chuàng)新——從三個(gè)“出”字談開(kāi)去》。

通過(guò)群文閱讀、研討，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“綠楊樓外出秋千”這則詞話逐漸達(dá)成如下初步共識(shí)：①王國(guó)維認(rèn)為“綠楊樓外出秋千”本于馮正中，謬矣?？制溆洃浭д`、審核未嚴(yán)。馮之前，唐代王維寫(xiě)過(guò)“秋千競(jìng)出垂楊里”。聯(lián)系《人間詞話》第19則有關(guān)馮正中詞壇地位的評(píng)論，王國(guó)維此言意在強(qiáng)調(diào)五代十國(guó)時(shí)期南唐馮延巳詞對(duì)于北宋詞人的影響。②馮詞“柳外秋千出畫(huà)墻”定格在“畫(huà)墻”這一意象，“秋千”飄蕩，為“畫(huà)墻”遮擋，出而又藏，那種舒放的興致表達(dá)得不夠張揚(yáng)，該句與上文“羅幕遮香”暗合，勾畫(huà)出女子春心萌動(dòng)又有所掩飾、羞澀忸怩之態(tài);歐詞“綠楊樓外出秋千”定格在“秋千”這一意象，綠楊粉樓襯托出秋千的飄逸靈動(dòng)，此句中的“出”字有一種勁健之力，刻畫(huà)了少女春日嬉戲時(shí)旁若無(wú)人、自享歡愉的愜意，該句以詞人視角寫(xiě)作，也映襯出詞人閑適、曠達(dá)的心境。③歐詞下闋說(shuō)自己滿頭白發(fā)卻還頭戴鮮花，伴著動(dòng)聽(tīng)的琵琶樂(lè)曲，暢飲美酒，抒發(fā)的是珍惜大好春光，及時(shí)行樂(lè)的曠達(dá)樂(lè)觀的思想感情;馮詞下闋寫(xiě)懷春女子春困慵懶，與情人幽會(huì)的夢(mèng)境，表面看抒寫(xiě)的是女子相思的深婉、困頓，實(shí)際上還透露出個(gè)人頓挫郁結(jié)的情懷，隱含一種自我之煎熬、莫名之憂傷、無(wú)解之愁情。④蘇纓對(duì)馮、歐這兩個(gè)名句的比較賞析，并未局限于煉字煉句的狹隘的修辭角度來(lái)分析，而是基于文本整體乃至文本產(chǎn)生的背景、作者創(chuàng)作的真切感受，即從“境界”角度深入挖掘，認(rèn)為歐詞“工”在微妙而真切地傳達(dá)出“那份不期而遇的契合感”[5]，因而她的解讀比較深入、到位。

總之，無(wú)論是針對(duì)某一則，還是針對(duì)若干則，也不管是聚焦某個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，還是圍繞某一重要論斷，抑或是根據(jù)某個(gè)重要作家或評(píng)論家進(jìn)行編組群文，實(shí)施互文研讀，都要明確群文閱讀核心議題，精心選擇文本，依據(jù)互文關(guān)系，設(shè)計(jì)主問(wèn)題與問(wèn)題鏈，構(gòu)成任務(wù)學(xué)習(xí)單，驅(qū)動(dòng)學(xué)生課前預(yù)讀預(yù)寫(xiě)，課中研讀、探究、對(duì)話，如此環(huán)環(huán)相扣，步步為營(yíng)，方可促進(jìn)學(xué)生的深度閱讀。

《人間詞話》是一本具有深廣而開(kāi)放的闡釋空間的學(xué)術(shù)經(jīng)典論著，其文本自身的互文性特征決定了其更適合運(yùn)用群文閱讀策略來(lái)實(shí)施教學(xué)，采取以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合、縱橫勾聯(lián)、多維聚焦的方法，經(jīng)由精讀、研習(xí)、探究與讀寫(xiě)結(jié)合的路徑，進(jìn)入論著文本深處，汲取審美鑒賞與批評(píng)的甘泉，以陶冶學(xué)生的靈性。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚柯夫.《人間詞話》及評(píng)論匯編[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1983：85.

[2]俞平伯.俞平伯散文選集[M].天津：百花文藝出版社，2004：112.

[3]傅雷.傅雷家書(shū)（增補(bǔ)本）[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984：51.

[4]葉嘉瑩.迦陵談詩(shī)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016：319.

[5]蘇纓.《人間詞話》精讀[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2015：193.

作者簡(jiǎn)介：林承雄，教育碩士（語(yǔ)文教學(xué)方向），中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師，福建省寧德福鼎市第二屆名師，第二屆市管優(yōu)秀人才，福建省寧德市中小學(xué)名師培養(yǎng)工程培養(yǎng)對(duì)象（高中語(yǔ)文），寧德市高中語(yǔ)文名師工作室成員，福建省優(yōu)秀語(yǔ)文教師，主持或參與多項(xiàng)省、市級(jí)課題研究，是福建省寧德市高三質(zhì)檢語(yǔ)文學(xué)科命題組核心成員。

注：本文系2019年福建省基礎(chǔ)教育課程教學(xué)研究立項(xiàng)課題“基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的整本書(shū)閱讀教學(xué)”（立項(xiàng)編號(hào)：MJKYT2019-106）的階段性研究成果。

（責(zé)編 歐孔群）