貴于品 雅于行

陳一璐

我校地處南寧·中國—東盟國際商務(wù)區(qū)，毗鄰東盟各國領(lǐng)事館，片區(qū)生源中有少量領(lǐng)事館工作人員子女和部分其他外籍、中國臺灣籍生源，“世界視野·中國情懷”成為我校的應(yīng)然選擇。我校從2010年開門辦學(xué)，距今已走過10年辦學(xué)歷程，從最初的9個教學(xué)班、32名教師、300多名學(xué)生，發(fā)展到今天的兩個校區(qū)、89個教學(xué)班、239名教師、近5 000名學(xué)生。十年來，我校不忘初心，堅持“貴于品·雅于行”的學(xué)校文化追求，持之以恒實踐探索博雅文化特色建設(shè)，醞釀出“雅的教育”辦學(xué)哲學(xué)，構(gòu)建了具有“雅的教育”辦學(xué)特色的德智體美勞“五育”并舉全面培養(yǎng)體系，有效促進了學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展，突顯了學(xué)校的品牌特色。

一、厘清學(xué)校文化建設(shè)的基本內(nèi)涵

早在課改之初的2001年，我國課改的主要設(shè)計者之一鐘啟泉教授就明確指出：從本質(zhì)上說，課程改革是學(xué)校文化的一種再創(chuàng)造。

說到文化，前人的研究已經(jīng)不計其數(shù)，對文化的定義少說也有數(shù)百種之多，至今難有一個統(tǒng)一的定論。英國學(xué)者泰勒將文化視為一種文明，“是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”;荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森（C.A.Van Peursen）不再對文化下定義，而是將文化變成人的生存方式的同義語即“人的活動”，視之為“人對周圍力量施加影響的方式”，并賦予文化自身及其對于社會的雙重意義的動態(tài)性和超越性，認為“提出標準和運用標準的（人的）活動形成了一個超越的方面，它要求個人和集體不斷地采取主動行為，建立新的起點，從而以這種方式突破自然的固有性”。

我國著名教育學(xué)家葉瀾教授認同皮爾森的文化觀，在《世紀之交中國學(xué)校教育文化使命之思考》一文中明確指出：“學(xué)校不但要承擔(dān)傳遞人類已有文化的使命，而且要承擔(dān)構(gòu)建為未來社會培養(yǎng)新人的新型文化的使命……文化對于教育來說，不再只是書本上、以各種符號或非符號形式保存下來的、來自過去的知識，不再只是學(xué)校以學(xué)科課程方式選擇編制的教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成，這些內(nèi)容也不再只是具有如斯賓塞早在19世紀中葉就提出的‘為我們美滿生活做準備的傳統(tǒng)貯存式的功能。在當(dāng)代，文化在教育中的功能更被關(guān)注的將是形成學(xué)生對周圍世界和自己的一種積極而理智的，富有情感和探索、創(chuàng)造、超越意識的態(tài)度與作用方式，是開發(fā)學(xué)生生命潛能的一種力量，在一定的意義上超越了原來只作為教育內(nèi)容構(gòu)成的定位，上升到目的層次。學(xué)校將不僅要求每一門課程而是要求整個學(xué)校生活的每一項活動，都應(yīng)滲透、彌漫著文化氣息和具有共同的文化追求?！?/p>

二、尋求學(xué)校文化特色建設(shè)的校本路徑

作為南寧市鳳嶺南片區(qū)的地標、南寧市青秀區(qū)學(xué)校文化特色窗口學(xué)校之一，我校首任校長鄧永翔從校名中受到啟發(fā)，考慮到周邊環(huán)境因素和生源情況，明確提出了“貴于品·雅于行”的學(xué)校文化追求，致力于打造學(xué)校博雅文化，設(shè)想通過建設(shè)師德高尚、行為儒雅的桂雅教師隊伍，培養(yǎng)具有高貴品格、文雅行為的桂雅學(xué)子，進而建設(shè)高雅學(xué)園，實踐知行合一的辦學(xué)理想。為了達成以上辦學(xué)理想，鄧校長以科研課題為支撐，帶領(lǐng)全校師生大膽實踐，積極尋求學(xué)校博雅文化特色建設(shè)的實踐策略，并于2011年立項了廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“透視學(xué)校文化特色建設(shè)的策略——基于南寧市桂雅路小學(xué)博雅文化的個案研究”。2013年，筆者接任校長后，對博雅文化之“雅”進行了字源考究。

（一）考究“雅”的字源，豐富“雅的教育”文化內(nèi)涵

“雅”最早有與“鴉”鳥同的意思，另有一意則是“正”，可見于《詩經(jīng)》《文選》與《爾雅》。《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。《詩大序》有言：“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！薄把拧痹瓰橹芡蹒軆?nèi)樂調(diào)，“大雅”多為西周王室貴族的作品，主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等的功績?！段倪x·班固〈西都賦〉》有言：“大雅宏達，于茲為群?！崩钌谱ⅲ骸按笱?，謂有大雅之才者?！对姟酚小洞笱拧?，故以立稱焉?！边@里的“大雅之才”，便是宏達雅正、才德高尚的人。另外，我國的第一部辭書《爾雅》之“爾”是“近”的意思（后來寫作“邇”），“雅”也是“正”的意思，這里專指“雅言”，即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規(guī)范的標準語。對“雅”的字源考究，讓筆者對本?！把诺慕逃背錆M了信心，對博雅文化與“知行合一”辦學(xué)理念的融合有了更多思考。

（二）尋求學(xué)校文化特色建設(shè)的實踐策略，提煉“三品·三雅”主導(dǎo)價值觀

葉瀾教授說過：“就學(xué)校文化整合過程的基本步驟而言，首先需要明確學(xué)校文化的主導(dǎo)價值觀，它是社會發(fā)展需要的主導(dǎo)價值觀在學(xué)校領(lǐng)域內(nèi)的特殊表現(xiàn)。然后是構(gòu)建學(xué)校文化的總結(jié)構(gòu)，在總結(jié)構(gòu)框架清晰的基礎(chǔ)上，再來勾劃每一方面、層面的框架和內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上進一步研究怎樣在學(xué)校的各項活動中實現(xiàn)新的文化追求。這是一個由整體到部分、由價值到內(nèi)容、由靜到動的生成過程。學(xué)校新文化的生成最終必將促進學(xué)校教育的整體改造?！?/p>

盡管我校建校不久，但“貴于品，雅于行”的學(xué)校文化追求一以貫之，筆者繼續(xù)帶領(lǐng)全校教師從這個文化追求出發(fā)，對博雅文化進行了深度提煉，形成了“三品·三雅”的主導(dǎo)價值觀。

所謂“三品”，即做人有品德、做事有品格、人生有品質(zhì)，它是對“貴于品”之“品”的內(nèi)涵拓展，喻示德育優(yōu)先、要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膸熒?、引?dǎo)師生追求有品質(zhì)的教育生活。之所以將“做人有品德”放在首位，這既與我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域一貫倡導(dǎo)的“德育為先”理念一脈相承，也與我校博雅文化在內(nèi)涵上高度契合：一個人只有品德高尚、品行雅正，方可“有品格”地做事、做“有品格”的事，并在有品格地做事過程中不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)展自身的潛能，從中獲得“有品質(zhì)”的人生。2014年，黨的十八大報告首次將立德樹人作為教育的根本任務(wù);2018年，習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時明確指出：“要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴私德。”黨的十八大報告中的教育思想和習(xí)近平總書記的重要講話，讓我們對“三品”的提煉更加充滿了信心。

所謂“三雅”，即建設(shè)高雅學(xué)園、涵養(yǎng)儒雅教師、培養(yǎng)博雅學(xué)生，它是對“雅于行”之“雅”的內(nèi)涵拓展，喻示“雅的教育”將在這三個維度全面展開。建設(shè)高雅學(xué)園，意在筑巢引鳳，同時對師生產(chǎn)生“雅正”的文化熏陶;涵養(yǎng)儒雅教師，意在引導(dǎo)教師在進行教育科研、常態(tài)教研、日常教育教學(xué)的過程中不斷提高師德和師能;培養(yǎng)博雅學(xué)生，意在讓儒雅教師悉心培育“禮正而博學(xué)”“知書而達理”，樹雅志、立雅行，培博趣、閱博文，思想博雅、言行文雅、志趣高雅的博雅少年。

“三品”與“三雅”雖各有所指，但具有內(nèi)在的統(tǒng)一性：“三品”寓于“三雅”，成就雅之為雅。明確了學(xué)校文化主導(dǎo)價值觀以及“三品”“三雅”的內(nèi)在邏輯關(guān)系，學(xué)校文化特色建設(shè)的內(nèi)容框架便呼之欲出了。

三、探索學(xué)校文化特色建設(shè)的實踐路徑

學(xué)校文化建設(shè)的主體是全校師生，客體是“周圍世界和自己”，文化建設(shè)的過程便是主體“對周圍世界和自己的一種積極而理智的，富有情感和探索、創(chuàng)造、超越意識的態(tài)度與作用方式”。當(dāng)然，這里的“自己”包括師生雙方;這里的“周圍世界”重點在校園及師生的生活空間。近年來，我校用“三品·三雅”主導(dǎo)價值觀構(gòu)建學(xué)校文化特色建設(shè)的內(nèi)容框架，持之以恒地在“三雅”建設(shè)上凸顯“三品”的豐富內(nèi)涵，彰顯了學(xué)校文化建設(shè)的動態(tài)性和超越性。

（一）創(chuàng)建“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交融”的高雅學(xué)園

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈傳承，也是我們的精神家園。基于傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化與多元開放的現(xiàn)代文化相互交融的高雅學(xué)園，是我校高雅學(xué)園建設(shè)的基本思路。

1.注重校園環(huán)境建設(shè)中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互交融，凸顯高雅學(xué)園的環(huán)境品質(zhì)

我校主體建筑形如一艘揚帆破浪的航船，最初的校園景觀設(shè)計沿襲這一思路，在教學(xué)樓間的一面風(fēng)雨廊壁上繪制了一艘劈波斬浪的“理想之船”。每年秋季學(xué)期新生入學(xué)，我校會為新生和新生家長舉行“我們從這里揚帆起航”的起點教育，讓孩子和家長手牽手，一起把寫有孩子理想的小紙條粘貼到“理想之船”上，以一種近乎莊嚴的儀式感，告訴新生和新生家長，從這一天起，學(xué)校將帶領(lǐng)孩子們駛向知識的海洋，幫助他們成就自己的人生理想。

筆者接任校長后不久，便接到了去北京師范大學(xué)學(xué)習(xí)的任務(wù)，意外看到該校教學(xué)樓前搬來了一缸缸新荷，彼時微風(fēng)吹來，荷葉翩翩，北宋文學(xué)家、宋詞婉約派代表周邦彥的那句“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”驀然出現(xiàn)在筆者的腦海中，不由得觸發(fā)了筆者的美好聯(lián)想：高雅學(xué)園，就是要讓孩子們像這清荷一般可以如此自由曼妙地成長??！直至未來的某一天，他們從天真爛漫的兒童成長為德才兼?zhèn)涞牟┭派倌??；匦Ｒ院?，筆者把這一想法跟老師們進行了溝通，得到了大家的一致認可，于是荷花成了我校的校花和育人載體，“荷”與“和”諧音，寓意和諧、美滿。

將荷花作為育人載體，我校建起了以“荷風(fēng)雅集”為主題的一系列校園景觀。在學(xué)校教學(xué)樓入門大廳“正雅堂”的正中，醒目地鐫刻著“貴于品·雅于行”的學(xué)校文化追求;腳下是3D荷花圖，設(shè)計構(gòu)思取其“和雅”“正氣”之意。學(xué)生每天經(jīng)過此堂，潛移默化“望荷正身”，以求“禮正而博學(xué)”“知書而達理”?！昂裳懦砷L墻”上的“成長樹”，每天都可以讓學(xué)生直觀地感受到自己在“荷雅”的見證下身高隨著知識、見識、學(xué)識一點一滴地生長;一旁的“鯤鵬展翅”雕塑，則用于激勵學(xué)生樹立遠大理想;“品雅軒”讀書角，旨在讓學(xué)生“培博趣、閱博文”;“中國夢，我的夢”雕塑，啟發(fā)學(xué)生將個人理想與國家、民族的命運緊緊聯(lián)系在一起，其中的“我的夢”板塊，用于引導(dǎo)學(xué)生“樹雅志、立雅行”。此外，學(xué)校還建有“博雅頌”宣傳欄、3D立體荷花書法大道、“荷花榮譽墻”等景觀，用來記錄和展示學(xué)校的發(fā)展和學(xué)生的成長。

2.凝練學(xué)校教育哲學(xué)，完善“雅的教育”框架體系，凸顯辦學(xué)體系頂層設(shè)計的高雅品質(zhì)

2014年，黨的十八大和十八屆三中全會均要求學(xué)校將立德樹人落到實處，同年教育部印發(fā)《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》，提出“將組織研究提出各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，明確學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，突出強調(diào)個人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、家國情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實踐”。2016年，教育部委托北京師范大學(xué)課題組發(fā)布《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》研究報告。2017年，我校科研課題“透視學(xué)校文化特色建設(shè)的策略——基于南寧市桂雅路小學(xué)博雅文化的個案研究”在歷時6年“校長引領(lǐng)方向—部門專業(yè)研究—教研組實踐落實”的三級行動研究之后，最終獲得了高質(zhì)量結(jié)題，同年立項廣西教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“以學(xué)校課程領(lǐng)導(dǎo)力提升引領(lǐng)學(xué)校文化發(fā)展的實踐研究”，開始從課程層面深耕細作學(xué)校文化，將“核心素養(yǎng)”要求融入學(xué)校育人目標，構(gòu)建“雅的教育”辦學(xué)體系。2018年，全國教育大會完善了德智體美勞“五育”并舉的全面培養(yǎng)體系，我校在開發(fā)校本課程、構(gòu)建校本課程體系的過程中，進一步凝練了學(xué)校的教育哲學(xué)，明晰了“人格健全，豁達明理;學(xué)習(xí)知識，堅守真理;品行端正，雅行千里;豐厚底蘊（素養(yǎng)），走向智慧”的育人目標，完善了博雅課程體系暨“博學(xué)雅思、雅行天下、健雅荷韻”辦學(xué)體系，確立了“以博促智、以雅育雅”的育人理念和方法，全面構(gòu)建起“雅的教育”教育哲學(xué)框架（如圖1）。

圖1

我校的“博學(xué)雅思、雅行天下、健雅荷韻”辦學(xué)體系，與《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》研究報告所提出的人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新六大核心素養(yǎng)在理念上高度吻合：“博學(xué)雅思”課程模塊強調(diào)“博學(xué)”“雅思”，旨在通過對國家課程的校本化實施，厚實學(xué)生的人文底蘊，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，不斷提高思維品質(zhì);“雅行天下”課程模塊，重點引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會生活，通過各類性質(zhì)的研學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實踐創(chuàng)新素養(yǎng);“健雅荷韻”課程模塊，則側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命、健全人格、健康生活、自主發(fā)展的核心素養(yǎng)。

為了在文化知識教育中進一步培養(yǎng)學(xué)生的“世界視野·中國情懷”，我校開發(fā)了博雅探究課程，編寫了《桂雅路小學(xué)博雅文化讀本》，以歷史發(fā)展從古至今的年代順序，專題呈現(xiàn)同一歷史年代中外文明進程中的主要成果，并用每一個專題之后的閱讀思考題引導(dǎo)學(xué)生對人類文明進行綜合思考。例如，在學(xué)生學(xué)完第六單元《史前天文、地理的初步了解》之后，讀本安排了這樣的探究思考題：世界上最古老的星象圖是我們中國人繪制的，但是為什么它現(xiàn)存大英博物館？以此引導(dǎo)學(xué)生去自主探究歷史真相，發(fā)展“世界視野”，培植“中國情懷”，進而深刻理解“中國夢、強國夢”的現(xiàn)實意義。

為了厚實學(xué)生的人文底蘊，我校還承擔(dān)了教育部的“親近母語，快樂閱讀”重點課題實驗研究，倡導(dǎo)“親近母語”閱讀、“讓閱讀成為一種習(xí)慣”，并通過開展常規(guī)的每日閱讀分享，全面推動“書香學(xué)?！薄皶惆嗉墶薄皶慵彝ァ苯ㄔO(shè)，不斷提升學(xué)校、班級、學(xué)生和家長的書香氣質(zhì)。

3.社會實踐活動：組織開展各類性質(zhì)的社會實踐活動，讓學(xué)生“雅行天下”，從中發(fā)展社會參與意識，培養(yǎng)實踐創(chuàng)新能力以及責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)那楦袘B(tài)度、價值取向與行為方式

社會性是人的本質(zhì)屬性。引導(dǎo)學(xué)生參與社會實踐，旨在讓他們在體驗中學(xué)習(xí)如何處理好自我與他人、與社會的關(guān)系，熟悉現(xiàn)代公民所必須履行的道德準則和行為規(guī)范，增強社會責(zé)任感，貴于品、雅于行，發(fā)展實踐創(chuàng)新能力。我校博雅課程體系之“雅行天下”課程模塊，開發(fā)了大量以實踐體驗、探究活動為主要形式的學(xué)校課程，突出行動中的品格涵養(yǎng)、伙伴交往和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)學(xué)生在開闊眼界的同時培養(yǎng)興趣特長，“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，成為具有“世界視野·中國情懷”的德才兼?zhèn)淙瞬拧?/p>

例如，我?！爸袊鴫簟钡掠n程聚焦“夢想”主題，開發(fā)了“點亮中國夢”“踐行中國夢”“歌頌中國夢”“描繪中國夢”“放飛中國夢”“舞動中國夢”等一系列綜合實踐活動，旨在將“中國情懷”植于學(xué)生心田，讓學(xué)生“童心向黨”，爭做“大雅大愛之人”;“我身邊的科學(xué)”課程，引導(dǎo)學(xué)生在春游、秋游和節(jié)假日開展各類研學(xué)活動，關(guān)注四季變化和身邊事物，學(xué)會與周圍世界和諧共處;“外面的世界”課程，則借助社會機構(gòu)搭建平臺，給學(xué)生提供到加拿大、新西蘭等國家開展為期半年隨班就讀的研學(xué)機會，開闊學(xué)生的“世界視野”……針對假日研學(xué)，我校還為學(xué)生編寫了分年級的主題研學(xué)作業(yè)，包括一年級的“親親您——我最愛的家人”、二年級的“勞動是最美的事”、三年級的“房子派對”、四年級的“奪寶奇兵智取博物館”、五年級的“在夏天里成長——‘荷主題研學(xué)活動”、六年級的“走，一起去旅行”等，引導(dǎo)學(xué)生從身邊的點滴小事做起，不斷提高生活自理能力，培養(yǎng)家務(wù)勞動的意識和能力、懂得生活中的各種禮儀、培養(yǎng)各種良好的行為習(xí)慣，過有品質(zhì)的童年生活。

總而言之，學(xué)校文化建設(shè)重在轉(zhuǎn)化和整合，自然更看重知行合一;而文化建設(shè)的過程，始終是一個動態(tài)的、不斷自我超越的過程。正如南京教育科學(xué)研究所副所長沈曙虹在《中國學(xué)校文化建設(shè)的歷程回顧——學(xué)校文化建設(shè)的“中國之路”》中所說：我們進行學(xué)校文化建設(shè)必須具備整體性思維，這種思維表現(xiàn)在一定要進行頂層設(shè)計，要進行戰(zhàn)略規(guī)劃，要求既著眼全局又著眼長遠，在實踐層面以理念為主導(dǎo)對文化進行系統(tǒng)整合;這種思維還表現(xiàn)在內(nèi)外兼修，注重轉(zhuǎn)化，一是辦學(xué)者倡導(dǎo)的課程理念轉(zhuǎn)化成教師的信念，二是教師把對課程的信念轉(zhuǎn)化成他們的教育行為。我校的學(xué)校文化建設(shè)，永遠在實現(xiàn)自我超越的路上。

注：本文系廣西教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“以學(xué)校課程領(lǐng)導(dǎo)力提升引領(lǐng)學(xué)校文化發(fā)展的實踐研究”（課題編號：2017A006）及其子課題“博雅文化背景下校本課程的開發(fā)與實踐研究”的階段研究成果。

（責(zé)編 白聰敏）