普米族文化的詩意呈現(xiàn)
——評詩集《荒原的祭詞》

◆張永權(quán)

戈戎玭措，是出身在瀘沽湖畔的80后普米族青年詩人。他的第一部詩集《荒原的祭詞》（云南民族出版社2017年6月版），出手不凡，在榮獲麗江市文學藝術(shù)獎一等獎后，又在云南省文學藝術(shù)評獎中獲獎。后者這個獎項的獲得非常不易，那是在云南省省級文藝獎停評7年后重新開評，作品非常多，在競爭激烈的情況下，能獲評委們的認可，十分難得。

任何一部優(yōu)秀作品，之所以優(yōu)秀，必須在思想和藝術(shù)上要有自己的亮點?！痘脑募涝~》最突出的就是以深厚的民族文化內(nèi)蘊顯示其特性。

一、《荒原的祭詞》的獲獎，就在于它是一部民族文化內(nèi)涵豐富深厚的詩集，我甚至認為這是一部“文化詩集”，其意義有助于增強我們的文化自信。

這個界定也可能受到詩界的質(zhì)疑，詩歌本身就是一種文化現(xiàn)象，是大文化中的小文化類別，又何謂文化詩集？我認為這是因為這部詩集幾乎所有的作品，都是詩人在書寫普米族悠久豐富的歷史文化，在表現(xiàn)普米族民族文化的多姿多彩，在盡情傾訴作為這個民族的新一代詩人，對母族文化的赤子深情，對生他養(yǎng)他的瀘沽湖畔那美麗、神奇土地的無限鄉(xiāng)愁。一本《荒原的祭詞》，就是普米族文化大觀的詩意呈現(xiàn)。從另一個角度看，如果沒有作者對普米族獨特的民族文化和悠久的歷史文化的衷情深愛，就不會有這個以文化為特色的詩集。同樣屬于文化范疇的散文，余秋雨的散文集《文化苦旅》也是因為以文化為題材創(chuàng)作的，便被散文界認定為“文化散文”，為什么《荒原的祭詞》就不能叫“文化詩集”呢？

在這部作品獲獎后，評獎委員會叫我給這部詩集寫授獎詞，我寫下了以下的話語：“《荒原的祭詞》是普米族青年詩人戈戎玭措的第一部詩集。詩人以與身俱來的民族品性和當代學識，把普米族口傳文化的精華與中外現(xiàn)當代詩歌的先鋒藝術(shù)表現(xiàn)手法相融合，在一個山地民族粗獷而神秘的高原森林、山川大地、天空云彩和族群祖先、家國、信仰、夢想以及日常生活中的牛羊、駿馬、衣食中，提煉出富有民族文化內(nèi)涵的詩歌意象，通過詩人靈性的漢語抒寫，謳歌了普米族的文明進程，營造出了文化內(nèi)蘊深厚、民族特色鮮明，具有沉郁凝重風格的詩歌境界。特別是如何使現(xiàn)代詩歌富有文化的底蘊，詩人作出了有益的探索。”這個授獎詞，突出的就是這本詩集最具文化品格的特色，我認為這也是這本詩集能獲省級大獎的關(guān)鍵。

普米族雖然是一個只有3萬多人口的民族，在中國56個民族的大家庭中，屬于人口較少的民族。在舊中國甚至被顧彼得視為是一個文化落后，“沒有希望的民族”。這個民族雖然人口少，又聚居在相對封閉的滇西高原。但由于他們具有勤勞善良勇敢進取的民族秉性，在這個民族長期的文明進程中，卻創(chuàng)造了獨特的普米族民族文化，也為光輝燦爛的中華文化寶庫貢獻了普米族的文化元素。我雖然對普米族的民族文化缺少研究，但過去同普米族中成長起來的作家、詩人、民族文化專家如魯若迪基、殷海濤（迪基而欸）等，都是很好的朋友，在和他們的交往及閱讀其著作中，也對普米族文化有一定的了解。因這里是評詩，就先以詩歌為例，普米族和中華民族的其他民族一樣，也有自己的史詩。他們代代傳唱的英雄史詩叫《沖格薩甲博》，殷海濤曾告訴我，他聽過瀘沽湖畔的80多歲的獨瑪老奶奶唱這部史詩，作品謳歌普米族青年沖格勇斗妖魔怪獸梅拉爾其，救母為民除害的英雄行為，故事曲折，洋溢著史詩的激情。普米族民間還有許多生動而優(yōu)美的歌謠，田間勞作、宗教禮儀、談情說愛和火塘邊、山野放牧等，都會傳唱著動人的民歌。魯若迪基的母親，被鄉(xiāng)親們稱為普米山寨唱山歌的“女王”，她除了唱許多民歌，這位“女王”自然也會唱他們的英雄史詩。殷海濤搜集編選出版了《普米族歌謠》，可謂一部普米族民歌集成。你若走在普米族山寨，就會不時聽見從山地森林湖畔傳來這樣優(yōu)美的民歌：“阿哩呀阿哩，瑪達米，高高的天呀藍藍的天，白云伴我過青山，遠方的客人請歇腳，到我普米家中坐一坐……”，景美歌美情美，如一縷山風，吹進你的心窩。山坡上的牧羊女，一邊趕著羊群，一邊唱著優(yōu)美的《放羊調(diào)》：“太陽落坡了，石鹽磨好了，羊兒擠在山路快回家，阿爺阿媽都在望呀，羊兒羊兒咩咩叫?！鄙街械钠彰鬃迩嗄耆?，常用山歌傳情，歌唱著他們甜蜜的愛情：“我倆在一起呢，像青山和白云纏繞一處，我倆在一起呢，像湖水和魚兒歡樂在一塊……”在火塘邊，他們一邊喝著蘇理瑪酒，一邊歌唱著心中對黨的感激：“春風吹綠了普米山鄉(xiāng)，普米人的生活像蜂蜜甜透了心窩。我們心中的贊歌，就像一條流淌不完的河?！蹦切﹤鞒松锨甑氖吩姾推彰鬃迕窀?，也哺育出了一代又一代的普米族詩人，特別是當代的何順明、魯若迪基、和文平、殷海濤、蔡金華、湯格·薩甲博、曹翔、戈戎玭措等詩人，成為普米族有史以來書面文學的開拓者，魯若、何順明、海濤、曹翔、蔡金華等都曾榮獲中國少數(shù)民族文學“駿馬獎”。他們用詩證明，普米族在中華民族的大家庭中，和其他民族一樣，都是大有希望的民族，都是在為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢中，大有作為，不斷前進的民族，顯示出了“小”民族的大文學現(xiàn)象。

戈戎玭措的詩歌創(chuàng)作，晚于魯若迪基、殷海濤、和文平等詩人。他出身在瀘沽湖畔的洛水村，從小受到普米族文化精神的哺育。這位80后的青年詩人，早在中學時代就學習用漢語創(chuàng)作，上大學后，又開始了多種文體的寫作，特別衷情于普米族文化的研究。在詩歌創(chuàng)作上，便專門以普米族的歷史文化、宗教文化、風俗文化、地理文化、農(nóng)耕文化、馬幫文化等為題材，集中創(chuàng)作了具有文化特色的詩歌，發(fā)表在《民族文學》《邊疆文學》《詩林》《云南日報》《壹讀》《麗江日報》等報刊，其作品入選《新時期中國少數(shù)民族文學作品選集（普米族卷）》《2015年中國詩歌年選》《當代普米族詩人詩選》《小涼山詩人詩選》《云南青年詩人作品聯(lián)展》等重要選本?！痘脑募涝~》就是詩人開始文化詩歌創(chuàng)作以來的一部精選詩集。

從詩人的創(chuàng)作經(jīng)歷看，雖然時間不長，但卻基本形成了他創(chuàng)作的特色。特別是在詩歌創(chuàng)作上，幾乎全部集中于民族文化題材的開拓和創(chuàng)作，在當代詩人中，是非常罕見的。戈戎玭措的這條詩歌之路，不僅屬于他個人，使其作品以文化的個性能立于當代詩壇之上，也對于弘揚繼承人口較少民族的優(yōu)秀文化，建設(shè)屬于這些人口較少民族的文化體系，豐富中華民族偉大的文化寶庫，具有重要意義。中華民族的偉大文化，是由我們民族大家庭的56個民族的優(yōu)秀文化組成的，在歷史的長河中，各個民族的文化相互交融，相互促進，共同發(fā)展繁榮，才形成了我們中華民族光輝燦爛的中華文化，也對世界的文化發(fā)展，作出了我們的貢獻。因此，我們才有底氣講文化自信。反過來說，我講文化自信，如果沒有各個少數(shù)民族的文化自信，這個自信就是不完整的。

因此，戈戎玭措的《荒原的祭詞》文化題材的集中抒寫，對于增強普米族人民的文化自信，貢獻了一名年輕詩人的文化食糧，就是對于整個中華民族而言的文化自信，也具有不可低估的意義。

二、《荒原的祭詞》以詩歌的形式，呈現(xiàn)出的普米族文化的大觀，為研究普米族文化提供了詩歌的文本。

戈戎玭措的這部詩集，由三部長詩《骨頭》《赭色高原：靈魂獨白》《赭色高原：一種秋天對于靈魂的延續(xù)》和一百多首短詩組成。無論長詩和短詩，無一例外地都是詩人從普米族悠久深厚的歷史文化和獨特的民俗文化、宗教文化、生命文化、生態(tài)地理文化中提煉出最能反映普米族歷史文明進程的文化元素，加以詩人的體察和感悟，創(chuàng)作出的作品。

這部詩集引領(lǐng)我們走進普米族漫長而艱苦的文明進程，去感受普米族的民族性格和民族精神，去認識普米族文化長河的源遠流長。在長詩《骨頭》和一些短詩中，詩人盡情地謳歌民族的祖先，在堆滿祖先遺骨的村莊，每一塊骨頭，都在訴說遠古部落征戰(zhàn)決斗的慘烈，都在呈現(xiàn)“土掌房鋪開鍋莊舞”的慶典，“讓骨頭里的傲慢和殘暴化作空心的舞蹈”，都在傾聽“用史詩與山神對話”的神秘。當我讀到這樣的詩句，情不自禁為詩人叫好：“你們砍下丑惡的頭顱，把善良當作護身符/你們身披荊棘，在神靈膝下匍匐//千百年來，你們在群山的庇護下覺醒著/把生命當成彩虹，把榮耀當成生命/追逐野獸的足跡，在苦難和泯滅的邊緣談笑風生”?？梢?，不畏強暴、崇尚英雄、追求榮耀、勤勞善良、熱愛家園、萬物有靈、敬畏自然的民族精神，成為普米族文化的核心，這種精神在另外兩首長詩都有異曲同工的抒寫。詩人發(fā)自靈魂的獨白，實為一個民族精神的心聲，“穿越千年萬年的風塵”，把一個民族的歷史進程與豐富多彩的民族文化，詩意地呈現(xiàn)在我們眼前，讓我們?nèi)ビ|摸，去認識，去感悟。如果說普米族口耳相傳的英雄史詩《沖格薩甲博》，象征了一個民族的英雄崇拜的話，那么，戈戎玭措的三首長詩，也以其史詩的品格，呈現(xiàn)出了一部普米族豐富燦爛的文化大觀。

詩歌作為文學中的文學，也是中華民族最早成為書面文學的一種文體，就是可以興、可以觀、可以群、可以怨、可以頌、可以歌。詩言志，歌詠言，贊揚真善美，鞭撻假惡丑，成為中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在普米族的傳統(tǒng)文化、英雄史詩和戈戎玭措的詩中，也得到了見證。詩人的不少短詩如《雨季，一曲母語》中的祖先崇拜，從母語中讓后人走進一個古老民族美好的歷史：“一曲母語，把夢魂牽引/群山之上，河流之下/夢魂飄飛”。這是一種不忘根的鄉(xiāng)愁情懷。在《雨水豐盈的七月》，詩人歌頌普米族女人的勤勞和偉大：“雨水豐盈的七月，匆忙的幻影/從地邊窈窕地穿過/操勞了一生的女人，腰彎成了一道山梁/晨風中，夕陽下/峽谷的褶皺爬上她們蒼涼的額頭/夢幻的果實和汗滴一起滾落”，讀到這樣贊美普米族女人生動形象又感人的詩句，我豈能不心生共鳴，對普米族女人充滿了深深的敬意。還有《高原之神》中兩代普米族人的文化傳承、認同與和時代進步同行的發(fā)展，無論是作為大地酒神、耕種太陽的父親，作為大地歌神、耕種月亮的傳統(tǒng)母親，還是以對赭色高原無比愛戀而把詩“歌唱成太陽，歌唱成月亮/歌唱成高原的永恒”大地“王者”的詩人，都讓我們看到普米族的文化長河，正在一路高歌，奔騰向前，風光無限。

詩人用他的赤子情懷，把自己母族的文化，抒寫得這樣自信，抒寫得如此詩中有畫，畫中有詩，除了詩人對自己民族的無限愛戀之外，就是他對自己民族文化的悉心諳熟。這也是和詩人認真研究普米族文化，在創(chuàng)作上結(jié)出的一個詩歌文化之果，也為后人研究普米族文化，提供了一部詩歌的文本。這就超出了一部詩集的詩的范圍，而使之獲得詩外更加廣泛的價值和意義。

三、作為詩歌創(chuàng)作成果的《荒原的祭詞》，它以其文學的先鋒性和詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)形式而顯示出詩歌的美學品位。

前面我們從文化的角度，論述了《荒原的祭詞》在思想內(nèi)容上的特點，但作為一部詩集，它又必須具有詩歌文體的美學品格，才能稱之為真正的詩。這部詩集最大的一個亮點，就是用現(xiàn)代詩歌藝術(shù)的先鋒藝術(shù)去表現(xiàn)思想內(nèi)容上的文化性。

戈戎玭措作為一名80后的普米族詩人，他既是在普米族民族文化的哺育下成長，又因為受過了新時代的高等教育，文學上各種藝術(shù)表現(xiàn)流派，無疑也給了他巨大的影響。他的詩和魯若、海濤這些普米族詩人的作品相比，在藝術(shù)風格上就有明顯的不同。如果說魯若他們的詩重在于追求詩意的濃郁和藝術(shù)風格上的清新有味，而顯示其審美品位的話，那么，戈戎玭措的詩，則主要是以現(xiàn)代詩的先鋒表現(xiàn)手法，以比較晦澀的詩風，來營造一種沉郁凝重的境界，去表現(xiàn)一個民族厚重悠久的文化，也基本上做到了思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的融合。

詩歌的先鋒性，往往表現(xiàn)為對傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手法的反叛，以標新立異的一些手法去抒寫。讀戈戎玭措的《荒原的祭詞》，常常讓我陷入一種藝術(shù)的魔方之中，意象龐雜，思想內(nèi)容沒有明確的指向，前后內(nèi)容描寫跳躍很大，在我對作品思想和藝術(shù)的朦朧揣摩中，又有一種被它誘惑而欲罷不能的感覺。我想這就是先鋒詩歌藝術(shù)的誘惑力吧。由于普米族文化具有萬物皆神靈的內(nèi)容，詩人又以各種奇妙的想象使之具有浪漫和魔幻的色彩?！笆涞募竟?jié)在巖石上奔跑”“火焰在河床昏昏欲睡/祭司的靴子，莫明地掉入鷹的窠臼”“黑夜里逃竄的燈盞”等詩行是魔幻的藝木，也有童話的浪漫，這也增加了詩的先鋒品格。

在詩語的表現(xiàn)上，作者善于運用詩歌語言陌生化的手法，在似與不似之間，來增強詩歌藝術(shù)的審美品位。如“螞蟻喧鬧的時刻”中的“喧鬧”一詞，“人群在露珠里閃動”中的“露珠里閃動”，前以大寫小，后以小寫大，都非常形象而新奇。又如“竹笛飄落黃昏的雙眼”“山地上沉睡的巖石”等等，都是以陌生化的語言藝術(shù)，讓人品味。這樣的詩句還很多，這也使這部詩集具有了真正的詩歌藝術(shù)品位。

抒寫一個民族昨天的歷史文化，有助于增強對這個民族的認識。但一個民族前進到今天，他們的文化有什么發(fā)展，他們的現(xiàn)狀有何變化，卻是這部詩集的一個缺陷。一個民族的詩人，既要為自己民族的昨天書寫，更要以時代的使命，歌唱他們的今天。特別是在為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢中，普米族在脫貧攻堅的現(xiàn)實斗爭中，創(chuàng)造了一個又一個的時代奇跡，作為普米族有才華的一代詩人，有責任去書寫民族的新時代史詩。我們對戈戎玭措期待著，他的下一部力作，書寫的一定是新時代普米族創(chuàng)造的人間奇跡。