從自我，向眾生，見(jiàn)天地

撰文_王一

《吠陀經(jīng)》說(shuō)，語(yǔ)言是神賜予人類的一種特殊能力。

生物學(xué)家說(shuō)，7 號(hào)染色體上FOXP2 基因的突變，使人類擁有了精確控制嘴和喉嚨肌肉的能力，為語(yǔ)言交流奠定基礎(chǔ)。

哲學(xué)家說(shuō)，人在某種程度上就是語(yǔ)言的存在，人的思維力有賴于語(yǔ)言的架構(gòu)。

語(yǔ)言，漫長(zhǎng)演化與特殊變異的結(jié)果，自我意識(shí)與外在的交界，是抽象概念的載體也是建構(gòu)思維的工具，它復(fù)雜多變又無(wú)處不在。在語(yǔ)言表達(dá)中，我們投射自我、傳遞信息并探索藝術(shù)形式。通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)，我們參與并建構(gòu)起周圍的世界。

從自我：作為個(gè)人意識(shí)的投射

人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)把握和溝通世界，與之相對(duì)應(yīng)地，我們也借助語(yǔ)言來(lái)理解世界。索緒爾說(shuō)：“思想離開(kāi)了詞的表達(dá)，只是一團(tuán)沒(méi)有定形的、模糊不清的渾然之物?！倍诰S特根斯坦那兒，這種思想更進(jìn)一步——“我的語(yǔ)言的界限意味著我的世界的界限。”

語(yǔ)言和意識(shí)相互建構(gòu)：向內(nèi)，語(yǔ)言劃定思維的組織形式和界限；向外，語(yǔ)言作為一面最真實(shí)的鏡子，折射說(shuō)話者潛藏的意愿、身份定位、價(jià)值取向和情感偏好。

同樣的景色在不同人的表達(dá)中，往往投射出不同的情緒。比如面對(duì)雪，有人感嘆“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的孤寂，有人贊嘆“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花”的靈性浪漫。而在不同的種族間，由于文化、歷史和經(jīng)濟(jì)水平的不同，在表述上則更是產(chǎn)生了千差萬(wàn)別的結(jié)果。

向眾生：作為社會(huì)溝通的工具

根據(jù)2013年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《瀕危語(yǔ)言圖譜》記錄，目前全世界共有超過(guò)6000 種語(yǔ)言。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，語(yǔ)言是表達(dá)觀念的符號(hào)，只有通過(guò)社會(huì)成員間統(tǒng)一的編碼和解碼規(guī)則，才能傳遞出特定的意義。6000 種語(yǔ)言的背后，是超過(guò)6000 種獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)與文化傳承。

從田野水邊呼喊的勞動(dòng)號(hào)子，到門前屋后的竊竊私語(yǔ)，再到辯論場(chǎng)上的針?shù)h相對(duì)，我們通過(guò)交流與社會(huì)間的其他成員發(fā)生聯(lián)系——可以傳遞信息，可以安慰、幫助并建立信任，也可以說(shuō)服、引導(dǎo)甚至誘騙他人。

作為橋梁的語(yǔ)言，將個(gè)體串聯(lián)成信息流動(dòng)的大陸，讓無(wú)數(shù)孤島與孤島相連。在其中，人際互動(dòng)高效地發(fā)生著，帶來(lái)思維的碰撞和群體的共振。

見(jiàn)天地：作為藝術(shù)和哲理的載體

語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上需要具備語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法三大要素。隨著場(chǎng)景多元、功能細(xì)化，我們除了在說(shuō)話時(shí)遵循語(yǔ)法規(guī)則，也逐漸開(kāi)始探索語(yǔ)言的邊界，如隱喻、暗示、“言意之辯”；嘗試不同的話語(yǔ)形式，演講、詩(shī)歌、相聲；關(guān)心說(shuō)話時(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)，如幽默、抑揚(yáng)、平仄。通過(guò)在交流中加入豐富的藝術(shù)元素，我們不僅借助語(yǔ)言完成個(gè)人與外界的信息互換，也傳遞出美學(xué)與藝術(shù)的妙?yuàn)Z天工。

除此以外，經(jīng)過(guò)歷史錘煉、代際傳遞，部分復(fù)雜的描述性言語(yǔ)也被凝練成簡(jiǎn)潔智慧的短句。從天地四時(shí)、日升月落的規(guī)律，到人生浮沉、悲歡離合的體悟，在實(shí)時(shí)的信息之外，語(yǔ)言生長(zhǎng)出具有歷時(shí)性的哲理，反映出人與人之外更開(kāi)闊、更敞亮、時(shí)間跨度更久遠(yuǎn)的天地。

變體與新聲

卡耐基說(shuō)，“一個(gè)人的成功……約有85%取決于溝通——發(fā)表自己意見(jiàn)的能力和激發(fā)他人熱忱的能力”。生理與社會(huì)基礎(chǔ)使我們具備了說(shuō)話的欲望和能力，但是要說(shuō)出得體的話語(yǔ)卻并非易事。

從個(gè)人意識(shí)的投射、信息交流的工具到藝術(shù)、哲理表達(dá)的載體，語(yǔ)言的工具屬性應(yīng)當(dāng)是中立而克制的，不應(yīng)有“反客為主”的情況。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，越來(lái)越多的人藏在巨幕之后，將言語(yǔ)變奏成殺人于無(wú)形的武器，語(yǔ)言暴力、造謠中傷層出不窮。當(dāng)工具向天平的另一個(gè)極端滑去時(shí)，我們就應(yīng)該注意：人當(dāng)駕馭工具，而避免被工具傷害和利用。

清晰的自我意識(shí)，能夠讓我們?cè)谘哉f(shuō)時(shí)充分呈現(xiàn)內(nèi)心的思考、對(duì)他人的善意，而避免群體效應(yīng)對(duì)人無(wú)意識(shí)的操縱和引導(dǎo)。佛經(jīng)說(shuō)“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》的最后一章也只印著總題的一句話“凡不可言說(shuō)的應(yīng)當(dāng)沉默”。提醒我們?cè)诒磉_(dá)成本降低、欲望放大的當(dāng)下，以更審慎的態(tài)度去言說(shuō)，遵循言之術(shù)與道。