“法老·王：古埃及文明和中國漢代文明的故事”展的綜合觀察

陶 陽

（南京博物院 江蘇南京 210016）

內(nèi)容提要：2016年8月，南京博物院、加拿大皇家安大略博物館聯(lián)合舉辦了“法老·王：古埃及文明和中國漢代文明的故事”展，展覽在敘事、表達(dá)和服務(wù)延伸等方面都有創(chuàng)新探索。在展覽敘事方面，展覽通過區(qū)域文明的比較講述了兩種文明在不朽、生活、權(quán)力和生靈等方面的故事。在展覽表達(dá)方面，展覽的內(nèi)容和形式設(shè)計(jì)都采用對比表達(dá)，空間布局講求對稱之美，展示空間融合紅、藍(lán)兩色形成視覺沖擊，照明設(shè)計(jì)合理運(yùn)用光與影，以及墻面裝飾采用實(shí)用性與裝飾性俱佳的吸音板，這些不僅突出了展品，也烘托出展示氣氛。在展覽延伸服務(wù)方面，展覽通過豐富多彩的教育活動、緊扣主題的文創(chuàng)產(chǎn)品和宣傳推廣等盡可能將更多的文化產(chǎn)品和體驗(yàn)提供給公眾。

2016年8月—2017年1月，由南京博物院（以下簡稱“南博”）、加拿大皇家安大略博物館（Royal Ontario Museum，ROM）聯(lián)合推出的“法老·王——古埃及文明和中國漢代文明的故事”展（以下簡稱“‘法老·王’展”）是南博各個(gè)部門共同努力的成果，從文物典藏、保護(hù)修復(fù)、陳列展覽、社會服務(wù)、文化創(chuàng)意到后勤保障等部門都為展覽的高品質(zhì)呈現(xiàn)提供了有效保障?！胺ɡ稀ね酢闭够I備歷時(shí)兩年有余，最終以“王牌對王牌”的形式，以獨(dú)特的區(qū)域文明對比方式，展示了古埃及與漢帝國文明的相似與差異，讓觀眾明確感受兩大文明的光芒。展覽產(chǎn)生了巨大影響力，深受業(yè)內(nèi)認(rèn)可和觀眾喜愛，在五個(gè)月的展期內(nèi)最終參觀量為318 244人次，票房和文創(chuàng)收入共計(jì)663萬元。

本文從展覽敘事的另類闡釋、展覽表達(dá)的氛圍營造、展覽延伸的豐富體驗(yàn)三方面，分析南博策展人制度下“法老·王”展的創(chuàng)新嘗試，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以期獲得新啟示。

一、區(qū)域文明的對比：展覽敘事的另類闡釋

近年來，南博一直堅(jiān)持以文物“說話”，講述與之相關(guān)的歷史現(xiàn)象和故事。展覽策劃要求主題明確、脈絡(luò)清晰，并通過有目的、有系統(tǒng)的文物組合傳遞文物與文物、文物與歷史、文物與人之間的相互關(guān)系，從而明確表達(dá)某一主題。南博對展覽策劃、主題闡釋、呈現(xiàn)效果的高要求，也在不斷促進(jìn)策展團(tuán)隊(duì)提升組織協(xié)調(diào)和隨機(jī)應(yīng)變的能力，尋找更出色的展覽敘事方式和表達(dá)手法。

如何將一個(gè)具體的展覽做得更精彩、更有品質(zhì)、更受歡迎，南博策展團(tuán)隊(duì)一直在思考和踐行?！胺ɡ稀ね酢闭棺畛醯牟邉澐桨笧橐患h代文物與一件埃及文物相互對比，囿于展品的工藝技術(shù)對比所傳遞的信息有限，策展團(tuán)隊(duì)又著眼于文明的對比與碰撞，最終形成了一半是中國漢王、一半是古埃及法老的展陳格局。中國漢代與古埃及之間隔著時(shí)空的鴻溝，卻也有著奇妙的相似之處。無論漢王還是法老，在追求身體不朽方面都投入了巨大的人力與財(cái)力，成就了舉世矚目的金縷玉衣和木乃伊。兩者相隔萬里，從東方到西方、從漢帝國的諸侯王到古埃及的王室貴族、從漢帝諸侯王陵到古埃及金字塔王陵、從帛畫上的升仙圖到壁畫中木乃伊主人的蘇醒復(fù)活圖，在物質(zhì)、文化、思想等方面都可以進(jìn)行不同視角的理解與差異化闡釋。兩個(gè)文明對待“生”和“死”的形式如此不同，但精神又何其統(tǒng)一，這就為展覽的對比闡釋提供了關(guān)鍵視點(diǎn)：通過金縷玉衣與木乃伊，玉棺與彩繪人形漆木罩，詮釋了對“不朽”的共同追求；通過飲食、舞樂、裝飾、妝容等方面的文物，描繪了優(yōu)裕的生活狀態(tài)；通過政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的文物，表現(xiàn)了王室貴族對權(quán)力的共同向往。展覽采取倒敘方法，抽絲剝繭，把中國漢代人和古埃及人的追求、信仰、社會生活一一呈現(xiàn)在觀眾面前，激發(fā)觀眾的觀展興趣。

策展團(tuán)隊(duì)人員在策劃中各有側(cè)重，在形象思維和抽象思維的交替中，尋覓出對主題更加合適的闡釋方式和更具品位的表達(dá)形式。為了更好地闡釋展覽主題，策展團(tuán)隊(duì)在策展前期即開展觀眾調(diào)查工作：依據(jù)南博近三年（2013—2015年）的觀眾來源地?cái)?shù)據(jù)，確立了以本土觀眾為目標(biāo)人群的策略，同時(shí)更關(guān)注18～30歲的青年觀眾；通過對青少年的調(diào)查，明確了他們感興趣的話題，以此作為展覽闡釋和教育活動設(shè)計(jì)與開發(fā)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)目標(biāo)觀眾的年齡階段性，設(shè)計(jì)適合不同年齡段人群的闡釋方式和展示手段，最大限度地滿足不同層次人群的需求。在策展中期，策展團(tuán)隊(duì)對策展方案進(jìn)行了可行性研究，對設(shè)計(jì)方案和具體實(shí)施方案進(jìn)行了理性思考：首先是命題，確保有站位、有格局、有態(tài)度；其次是主題，充分把握重點(diǎn)線、特點(diǎn)線和亮點(diǎn)線三條線，形成框架；再次是話題，即以什么形式、什么手段來表現(xiàn)；最后是問題，先預(yù)設(shè)問題，然后解決問題。如此展覽策劃才具有獨(dú)立思維與學(xué)術(shù)趣味。在策展后期，策展人確定以對比的方式講述古埃及文明和中國漢代文明的故事，突出藝術(shù)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的真正統(tǒng)一與交融，達(dá)到“你中有我、我中有你”的效果；策展團(tuán)隊(duì)始終強(qiáng)調(diào)展覽敘事不局限于單純的文物展示，而是強(qiáng)調(diào)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以對比的形式提升立意，引導(dǎo)文化的交融和傳承，追求闡釋方式的特色化，從而弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

這種對比與關(guān)聯(lián)并舉的闡釋手法，突出了主題，豐富了內(nèi)涵，使展示之物和展示環(huán)境充分互動。基于對比的闡釋方式，策展團(tuán)隊(duì)力求將展廳營造為突出對比效果的展示空間，使展品與展廳氛圍融為一體，以臻生動、深刻的展覽效果。

二、強(qiáng)調(diào)氣勢的形式語言：展覽表達(dá)的氛圍營造

陳列展覽必須有自身的藝術(shù)風(fēng)格。展覽設(shè)計(jì)分為內(nèi)容設(shè)計(jì)和形式設(shè)計(jì)兩部分，展示內(nèi)容與展示形式同為展示活動的主體構(gòu)成，是決定展示活動的關(guān)鍵因素。內(nèi)容設(shè)計(jì)和形式設(shè)計(jì)不可分割，形式須服從于內(nèi)容，內(nèi)容也要依靠形式來表現(xiàn)，兩者相得益彰、共成一體。南博展覽的形式設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念，融合藝術(shù)與生活，講求意境的傳達(dá)。任何一個(gè)成功的展覽都是主題內(nèi)容和展陳形式高度統(tǒng)一的產(chǎn)物?！胺ɡ稀ね酢闭贡闶且粋€(gè)多維立體的展覽，在視覺表達(dá)、空間布局、色彩運(yùn)用、照明設(shè)計(jì)和材料選擇等方面，策展團(tuán)隊(duì)都精雕細(xì)琢，使風(fēng)格緊扣內(nèi)容主題，呈現(xiàn)出一種豐富壯麗的大格局。

1.視覺表達(dá)

視覺表達(dá)方面，展覽在內(nèi)容和形式上都采用對比表達(dá)。從“不朽”“生活”“權(quán)力”和“生靈”四個(gè)部分進(jìn)行文明對比觀察，既滿足了一部分觀眾對國外展覽和文物的好奇心和求知欲，也能將江蘇地域文明更好地呈現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)師們仔細(xì)研讀展覽文本，達(dá)成了以文物為主題、以塊面對比的方式體現(xiàn)文物亮點(diǎn)的共識，進(jìn)而詮釋兩個(gè)文明故事。因此，形式設(shè)計(jì)化繁為簡，不具象、不繁縟，僅用元素和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，營造出神秘的氣氛，使觀眾步入展廳便能很快進(jìn)入主題，產(chǎn)生觀展興趣。當(dāng)然，對比是一種能夠讓觀眾產(chǎn)生興趣的新展覽方式，在對比的過程中，觀眾獲得問題的解答、知識的儲備以及對文化的了解。在視覺傳達(dá)中，形式設(shè)計(jì)師把不同時(shí)期、不同空間、不同類型的文物，按照所要表現(xiàn)的主題提煉組合形成一個(gè)有機(jī)整體，巧妙地將其結(jié)構(gòu)、尺度、材料、類型、色彩及空間等完美地糅合在一起，形成了一種有秩序的韻律空間，啟發(fā)觀眾聯(lián)想。

2.空間布局

空間布局方面，展覽講求對稱之美。在中國傳統(tǒng)文化中，對稱元素反映中國人獨(dú)有的平衡概念?！胺ɡ稀ね酢闭箯臄?shù)量、規(guī)格、色彩、影調(diào)、空間布局和文化內(nèi)涵上，都采用對稱設(shè)置，給人一種“安靜”的嚴(yán)肅感，蘊(yùn)含著平衡、穩(wěn)定。在空間設(shè)計(jì)上，展覽采用最直白、不加掩飾的構(gòu)思理念，力求“先聲奪人”：將最重要的四件文物（木乃伊、人形彩繪漆木罩、金縷玉衣和玉棺）用可行的最大面積陳列于展廳中央，便于觀眾“零距離”欣賞，當(dāng)然，出于文物安全考慮，展覽設(shè)置了臺坡。特別設(shè)計(jì)“回”字形參觀流線，利用墻面自然分割和標(biāo)識設(shè)計(jì)，引導(dǎo)觀眾獲得最佳體驗(yàn)感。在主體化、三維化方面做足文章，通過造型、燈光及其他各種手法烘托整體空間氣氛，從而營造出一種神秘、悠遠(yuǎn)的效果?！胺ɡ稀ね酢闭共鸪苏箯d原有的轉(zhuǎn)動展柜，通過升高頂部空間、改變圍合結(jié)構(gòu)等方式，摒棄了以往展覽常用的在體塊中穿插和咬合的方式，嚴(yán)格把控對“度”的表達(dá)，各元素相互滲透，使空間更具有融合感和均衡感。

3.色彩運(yùn)用

色彩運(yùn)用方面，考慮色彩對視覺的沖擊最為直接，設(shè)計(jì)師結(jié)合展覽主題思想，融合運(yùn)用環(huán)境色彩，顧及觀眾對色彩的感受，力求創(chuàng)造綜合的舒適體驗(yàn)空間。為此，設(shè)計(jì)師專門研究了古埃及、中國漢代兩種文明的代表色：神秘的埃及文明孕育自汩汩不息的尼羅河，蔚藍(lán)之色盛行；而中國漢代赤色常見于禮服、旌旗甚至器物裝飾。設(shè)計(jì)師在色板上嘗試搭配、打樣調(diào)色，然后進(jìn)行墻面試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這兩種顏色既有明顯的對比、也能和諧統(tǒng)一。于是，設(shè)計(jì)師選取了古埃及流行的深藍(lán)色和漢代普遍使用的醬紅色進(jìn)行對撞，以藍(lán)、紅兩色對比區(qū)分兩種文明和展品，無論展柜內(nèi)還是展板的色彩都選用藍(lán)、紅色系元素，使展廳色彩更加豐滿。強(qiáng)烈、大膽的色彩語言襯托了文物的大氣精美。進(jìn)入展廳，觀眾所見已不僅僅是埃及的藍(lán)色、漢代的紅色，而是進(jìn)入了一個(gè)被精心營造出來的文化時(shí)空和精神場域。所以，展廳中的色彩表現(xiàn)已不再是視覺上的色彩，而是一個(gè)物化的過程，被指向性地定義為某個(gè)主題，且擁有豐富的內(nèi)涵。

4.照明設(shè)計(jì)

照明設(shè)計(jì)方面，“法老·王”展選取了兩個(gè)文明的建筑特點(diǎn)作為展廳裝飾，著眼于精神色彩和場域的基調(diào)，照明強(qiáng)調(diào)“藏”，盡量規(guī)避和隱藏雜光，以使展廳干凈整潔。一般而言，文物照明不宜超過80勒克斯（lux），纖維品不宜超過50勒克斯。“法老·王”展文物類別豐富，青銅器、石器、玉器、纖維品等對照明要求各有不同，加之展廳的一些區(qū)域需要補(bǔ)充光源。設(shè)計(jì)師充分考慮文物保護(hù)要求，嚴(yán)格遵照材質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行照明設(shè)計(jì)，使整體空間達(dá)到平衡。光不僅可以形成空間、改變空間，也直接影響觀眾對展品和色彩的感知?！胺ɡ稀ね酢闭购侠磉\(yùn)用光與影，不僅突出了展品，也烘托出展示氣氛、表達(dá)了展覽情感。

5.材料選擇

材料選擇方面，藝術(shù)效果和技術(shù)要求在展覽設(shè)計(jì)中是不可回避且必須解決的問題，只有二者真正達(dá)到高度統(tǒng)一，所創(chuàng)造的空間才能至臻純美。因此，選用的材料在形式設(shè)計(jì)中也具有非常重要的作用，既要有實(shí)用性，又要達(dá)到裝飾效果。不同材質(zhì)會給人帶來不同的視覺感受，因此，對材質(zhì)的選擇要建立在設(shè)計(jì)師充分了解材質(zhì)本身的基礎(chǔ)上。“法老·王”展大面積采用吸音板作為墻面裝飾，這種材質(zhì)具有吸光、吸音、阻燃、易折彎、易裁切和易更換等特點(diǎn)，材質(zhì)緊密，呈啞光效果，可以直接噴繪和打印。經(jīng)過多次展覽嘗試，效果頗佳。

綜合而言，古埃及文明與中國漢代文明的并置設(shè)計(jì)看似“花開兩朵，各表一枝”，但是通過巧妙的展覽設(shè)計(jì)，如主題相同的敘事結(jié)構(gòu)，精神相通的成組文物，突出相似性、淡化差異性的視覺表現(xiàn)手法，以及不同展覽空間中紅、藍(lán)兩色的交織處理，這一切讓觀眾自然而然地忽視了兩個(gè)文明在時(shí)空上存在的巨大差異，饒有興味地對眼前的物象展開聯(lián)想與對比。展覽的設(shè)計(jì)不僅僅是為展覽而設(shè)計(jì)展覽，而是要在空間、色彩、材料、技術(shù)、視覺和創(chuàng)意等各方面作出全面的審視和判斷，提升展示的效果和品位。

三、以人為本的傳播效益：展覽延伸的豐富體驗(yàn)

為滿足公眾需求，博物館要有適應(yīng)公眾需求的服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)空間［1］。南博不斷更新服務(wù)觀念，樹立以人為本的理念。“法老·王”策展團(tuán)隊(duì)始終有兩個(gè)目標(biāo)：第一是呈現(xiàn)給觀眾一個(gè)零距離接觸古埃及文明和中國漢代文明的空間。古埃及系列展覽首次進(jìn)入江蘇，對于很多觀眾來說是一個(gè)難得的參觀機(jī)會；第二是希望觀眾在觀展時(shí)能得到適合自己的獨(dú)特體驗(yàn)。雖然觀眾情況各不相同，但團(tuán)隊(duì)希望通過社會教育活動設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、宣傳推廣活動等盡可能將展覽延伸，把更多文化產(chǎn)品和更好的文化體驗(yàn)提供給觀眾。

1.社會教育活動

博物館策劃公眾活動，要對公眾構(gòu)成進(jìn)行科學(xué)調(diào)查、分析和研究，在此基礎(chǔ)上策劃組織有針對性的分眾化服務(wù)［2］?！胺ɡ稀ね酢闭古涮捉逃顒拥脑O(shè)計(jì)目標(biāo)是根據(jù)觀眾的實(shí)際需求，通過精心策劃的服務(wù)項(xiàng)目，優(yōu)化其在觀展過程的體驗(yàn)與感受。從活動主題來說，包含專題導(dǎo)覽、公眾講座、主題活動及家庭、社區(qū)和校園活動等；從活動對象的年齡層次來說，展覽覆蓋了學(xué)齡前兒童、青年觀眾和成年觀眾；從活動形式來說，兼顧了對于不同群體教育項(xiàng)目的知識性與趣味性，如面向成年觀眾的知識性較強(qiáng)的公眾講座、青年沙龍、“漢代諸侯王陵遺址考察”活動。所有配套活動在開展前都通過官方微信公眾號進(jìn)行宣傳，公眾可提前獲知活動的舉辦時(shí)間、具體內(nèi)容和活動對象等信息。

導(dǎo)覽是觀眾了解展覽的直接途徑之一，也是配套教育服務(wù)的重要內(nèi)容。策展團(tuán)隊(duì)除了為此展提供專門的的語音導(dǎo)覽之外，還免費(fèi)為成年觀眾提供了大眾版本的導(dǎo)覽手冊，為兒童提供兒童版本的自助參觀學(xué)習(xí)卡。為提升觀眾的互動體驗(yàn)，展覽首次引入智慧導(dǎo)覽器，借助平板電腦和藍(lán)牙技術(shù)，觀眾可獲取豐富的文物高清圖、衍生背景知識、主題視頻等；在展覽中期，又將交互式VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)引入展廳現(xiàn)場，觀眾可以戴上特制的頭盔和耳機(jī)，模擬敲擊編鐘，從而獲得身臨其境的歷史感受。

2.文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

基于對展覽的深度參與和了解，策展團(tuán)隊(duì)明確了文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的方向并進(jìn)行前期產(chǎn)品設(shè)計(jì)。團(tuán)隊(duì)先后開發(fā)五大類共一百多種配套文創(chuàng)產(chǎn)品，其中小商品190種、書籍類31種，圍繞埃及文物開發(fā)63種、圍繞漢代文物開發(fā)127種，包括古埃及風(fēng)的小布包、錫制首飾盒、法老面具，中國漢代虎鎮(zhèn)系列茶杯、杯墊、立體U盤和冰箱貼等。考慮展覽時(shí)跨寒暑假，學(xué)生觀眾較多，策展團(tuán)隊(duì)特意加大對文具類產(chǎn)品的開發(fā)力度。文創(chuàng)產(chǎn)品均呈統(tǒng)一產(chǎn)品包裝風(fēng)格，與展覽宣傳主色調(diào)保持一致，以打造整體品牌效果。文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售區(qū)主要分布在三個(gè)場地，且按不同主題又細(xì)分為三部分：第一部分為涉及展覽主題的相關(guān)書籍銷售區(qū)，第二部分為文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售區(qū)，第三部分為互動體驗(yàn)區(qū)。策展團(tuán)隊(duì)還重點(diǎn)開展文創(chuàng)營銷工作。“法老·王”展開幕后人流如潮，深受觀眾喜愛。

3.宣傳推廣

策展團(tuán)隊(duì)根據(jù)“法老·王”展的具體情況特點(diǎn)，制定了如下宣傳推廣策略：一是策展人與推廣人雙負(fù)責(zé)制，負(fù)責(zé)方案設(shè)計(jì)、媒體對接及觀眾互動事宜，并對整體宣傳效果進(jìn)行評估；二是新媒體與傳統(tǒng)媒體雙軌制，除傳統(tǒng)報(bào)刊雜志新聞外，注重在自媒體與門戶網(wǎng)站的宣傳推廣，在重視傳統(tǒng)觀眾群體的前提下，通過新媒體宣傳吸引以年輕人為主的觀眾群；三是“全生命周期”宣傳覆蓋，根據(jù)展覽不同階段的不同要求，因時(shí)適宜地進(jìn)行宣傳，達(dá)到更好的宣傳效果；四是深層互動交流，通過網(wǎng)絡(luò)直播形式與觀眾互動，增強(qiáng)觀眾的參與感。另外，南博首次將宣傳范圍擴(kuò)大至周邊的地鐵站、酒店等場所，實(shí)現(xiàn)了面向特定人群的精準(zhǔn)投放。首次運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)直播的方式宣傳展覽，為今后常規(guī)化展覽的直播模式打下了良好基礎(chǔ)；首次采用電子售票方式，將微信宣傳與微信購票融為一體，增加了手機(jī)用戶的購票便捷性；首次在館內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模場地宣傳，不僅起到較好的指引作用，也提高了對場內(nèi)觀眾的宣傳效果。通過官方微信公眾號深入挖掘展覽背后的故事，展覽相關(guān)文章的平均閱讀量達(dá)到12 112人次。通過網(wǎng)絡(luò)，讀者熱情洋溢地表達(dá)各種心聲，或歡呼雀躍、或求購文創(chuàng)、或表達(dá)愿望。在歷時(shí)五個(gè)月的時(shí)間，總參觀人數(shù)318 244人次，最高日人流量超過6000人次。

四、結(jié)語

對“法老·王”展的觀眾進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可發(fā)現(xiàn)越來越多的年輕人愿意走進(jìn)博物館。當(dāng)下博物館展覽更加貼近時(shí)代發(fā)展要求，展覽設(shè)計(jì)思維模式也更加開放和多元。作為免費(fèi)開放的公益性博物館，南博既希望給公眾提供更多高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，同時(shí)又不把一切成本交由政府財(cái)政資金承擔(dān)。按照國家文物局的鼓勵政策，“法老·王”展采取了不占用財(cái)政專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、向觀眾收取低票價(jià)的眾籌方式，強(qiáng)調(diào)非營利性的公益價(jià)值，進(jìn)行了一次文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的有益嘗試。作為一個(gè)可復(fù)制的成功案例，“法老·王”展順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的潮流，開拓了引進(jìn)世界文明與藝術(shù)展覽的新模式，一定程度上滿足了人民日益增長的精神文化的需求。“法老·王”展以專業(yè)的展覽布置、舒適的參觀環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的社教服務(wù)和精美的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過高品質(zhì)的文化創(chuàng)造贏得了觀眾、也贏得了市場。

博物館中展品蘊(yùn)涵豐富的美感，這種美不同于感官刺激帶來的快感，是有意義、有價(jià)值、無功利的，能夠綿延文化、滋養(yǎng)心靈、哺育社會和創(chuàng)造未來［3］。一個(gè)有創(chuàng)意的展覽能夠架起溝通古代文明與現(xiàn)代文明的橋梁，一個(gè)成功的展覽背后絕非只有策展人一個(gè)人，而是有一個(gè)強(qiáng)有力的策展團(tuán)隊(duì)。服務(wù)公眾是博物館最基本也是最重要的職能，博物館要想更好地服務(wù)公眾，展覽的策劃和設(shè)計(jì)應(yīng)該以“多元性”和“包容性”的觀念代替“一元性”和“排他性”，凸顯個(gè)性、突破創(chuàng)新。當(dāng)下，博物館已經(jīng)樹立“以人為本”的理念，既要將信息科學(xué)合理地傳達(dá)給不同觀眾，也要讓觀眾擁有更加親近和舒適的參觀體驗(yàn)。

［1］龔良、毛穎：《中國博物館大型原創(chuàng)性特展之展覽策劃——以南京博物院為例專訪龔良院長》，《東南文化》2016年第6期。

［2］鄭晶：《談博物館的“分眾教育”——以南京博物院為例》，《東南文化》2015年第6期。

［3］羅向軍：《論博物館美育功能的實(shí)現(xiàn)》，《文物春秋》2015年第5期。