“強(qiáng)連接”與“圈層化”：社交媒體人際連接的雙螺旋

尤可可 馬廣軍

社交媒體帶來的“強(qiáng)連接”，甚至是過度連接，與群體間的“圈層化”構(gòu)成了當(dāng)下人際連接的“雙螺旋式”的陷阱。從“強(qiáng)連接”視角來看：公共空間壓縮了私人空間，如工作領(lǐng)域的信息也由私人社交平臺傳遞，這在一定程度上壓縮了個人的私人空間；社交平臺構(gòu)成人們溝通交流的輿論場，但同時(shí)也是自我監(jiān)視的“圓形監(jiān)獄”，“自我”在與他人的社會比較中不斷審視與修正，陷入自我的焦慮與心理負(fù)擔(dān)中；社交平臺已逐漸被資本消費(fèi)主義入侵，人與人之間的強(qiáng)互動正在轉(zhuǎn)換成一種無意識的誘勸式廣告，在潛行中刺激人們的消費(fèi)欲。與此同時(shí)，在這種人際連接的“強(qiáng)連接”下還存在著“圈層化”的悖論——“圈層”往往是由個體形成的社會網(wǎng)絡(luò)，往往以利益、立場、興趣、價(jià)值或情感紐帶形成的圈子。在移動社交時(shí)代，這種圈層，第一表現(xiàn)在線下生活空間的窄化；第二表現(xiàn)在社交群體的同質(zhì)化，人與人連接過程的信息傳播往往受到生活環(huán)境、地理位置、興趣與注意力的影響，這是導(dǎo)致群體社交圈同質(zhì)性的動因，在數(shù)字空間中，人們更容易找到與自己相似的個人或群體；第三，網(wǎng)絡(luò)“過濾氣泡”的產(chǎn)生進(jìn)一步窄化了個人在虛擬空間中的認(rèn)知與外部連接，互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎通過大數(shù)據(jù)了解用戶的偏好，進(jìn)而為用戶過濾掉異質(zhì)信息，形成信息閉塞；第四，人們對社交媒體的依賴往往帶來人際連接虛擬化與孤獨(dú)性心理。

通過理論研究發(fā)現(xiàn)，社交媒體中的人際連接并不如我們想象中的那么有利、健康、廣闊，社交媒體的發(fā)展已使我們被過度連接，我們的社交關(guān)系危機(jī)重重，因此，引起人們對這些問題的重視，并給出建構(gòu)良性人際連接的方案在當(dāng)下媒介環(huán)境顯得極其迫切。此外，麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室資深教授伊?！ぷ婵寺鼜恼w上辯證地看待世界的聯(lián)系，指出從期望路徑到有組織的漫步，自我追蹤與自我發(fā)現(xiàn)，從而重新連接世界，這對網(wǎng)絡(luò)社會人際連接有著重要啟示意義。

本文通過研究基于社交媒體人際連接中“強(qiáng)連接”的表象與現(xiàn)實(shí)狹窄的“圈層化”的雙重表征（本文將這種悖論稱為人際連接的雙螺旋），來分析它們分別帶來的影響，并給出構(gòu)建良性網(wǎng)絡(luò)人際連接的建議。

一、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)連接的呈現(xiàn)及影響

連接是互聯(lián)網(wǎng)基本屬性與內(nèi)在法則，在這種連接中互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為一個生命空間，身處其中的群體逐漸回到部落時(shí)的狀態(tài)，這種強(qiáng)連接也帶來群體行為的改變，政治權(quán)利的消解與工作時(shí)間的業(yè)余集結(jié)。但在媒體社交化和移動化的今天，網(wǎng)絡(luò)人際連接充滿黏性的背后還存在私人空間被擠壓，為了強(qiáng)關(guān)系而炮制的“人設(shè)”，以及消費(fèi)主義滲透等問題。

（一）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的強(qiáng)連接

1.大連接與群體行為的改變

隨著網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，網(wǎng)絡(luò)開始滲入人與人之間的連接當(dāng)中。在網(wǎng)絡(luò)的影響下，人與人之間的強(qiáng)連接更易引發(fā)社會群體行為的改變。一方面，這種行為模式的改變使人際連接便捷化?！叭祟愡B接在一個巨大的社會網(wǎng)絡(luò)上，我們的相互連接關(guān)系不僅僅是我們生命中與生俱來的、必不可少的一個組成部分，更是一種永恒的力量?！盵1]哈佛大學(xué)社會學(xué)教授尼古拉斯·克里斯塔基斯通過研究發(fā)現(xiàn)，人與人之間的連接對人類的情緒、親密關(guān)系、健康、經(jīng)濟(jì)政治的運(yùn)行都會產(chǎn)生重要影響，他指出，三度影響力（即朋友的朋友的朋友也能影響到你）是社會化網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)連接原則，決定著社會化網(wǎng)絡(luò)的功能。1998年，鄧肯·瓦茨和史蒂夫·斯特羅加茨提出了“小世界理論”，即小型群體內(nèi)擁有稠密的聯(lián)系，大型網(wǎng)絡(luò)是稀松聯(lián)結(jié)起來的。在社會化媒體的作用下，數(shù)人組成的小網(wǎng)絡(luò)會聯(lián)結(jié)成大網(wǎng)絡(luò)，這些網(wǎng)絡(luò)力量的聚合往往會對個體的行為模式帶來潛在的深遠(yuǎn)的影響。

2.無組織力量

被業(yè)界譽(yù)為“互聯(lián)網(wǎng)革命最偉大的思考者”的克萊·舍基不僅看到人類的社交屬性，也觀察到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給群體動力學(xué)帶來的巨大影響。他指出，人類是社會化生物，且人類之間的群體活動對商業(yè)、政治、媒體和宗教等領(lǐng)域產(chǎn)生極為重要的影響。電子網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正使得集體行動的各種新奇形式成為可能，比歷史上任何時(shí)候都更大更分散的協(xié)作性群體也因此誕生。[2]

移動網(wǎng)絡(luò)社會中人際連接擺脫了傳統(tǒng)社會時(shí)空的限制，這種無組織的力量改變了政治競選的路徑?！盎ヂ?lián)網(wǎng)穿透了社會堅(jiān)厚的巖層，使所有相鄰或相距遙遠(yuǎn)的層級彼此面對。身份、財(cái)富、地域都不再是傳播的權(quán)力或枷鎖，每個人的傳播能量已經(jīng)穿破層級壁壘，開始頂層和底層的直接交流。”[3]

3.大規(guī)模業(yè)余化

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)讓分享變得廉價(jià)，讓全世界的人都成了潛在的參與者。[4]互聯(lián)網(wǎng)為各個群體創(chuàng)造機(jī)會，而這些群體協(xié)作又在一定程度上帶來社會生產(chǎn)的創(chuàng)新價(jià)值與群體交往中的行為感染。網(wǎng)絡(luò)的力量在于它使構(gòu)建群體的努力變成一件簡單可笑的事情。[5]再也不存在商業(yè)機(jī)構(gòu)一手壟斷圖像、藝術(shù)、信息、輿論等事項(xiàng)的大規(guī)模分發(fā)出口的情況了。[6]在大規(guī)模業(yè)余化時(shí)代，具備新能力的群體在形成，他們的工作無須遵循管理規(guī)則，克服了限制其有效性的傳統(tǒng)桎梏。[7]草根階級借助自媒體登上歷史舞臺，通過內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的轉(zhuǎn)變。

艾伯特-拉斯洛·巴拉巴西認(rèn)為：“最成功的網(wǎng)絡(luò)，就是那些自組織的網(wǎng)絡(luò)，想一想互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的成功之道，并非因?yàn)橛袀€一手遮天的組織強(qiáng)迫我們加入互聯(lián)網(wǎng)的，而是因?yàn)樗械钠髽I(yè)，所有的個人都希望能接入互聯(lián)網(wǎng)?！?/p>

（二）網(wǎng)絡(luò)社交強(qiáng)關(guān)系背后的問題

互聯(lián)網(wǎng)正走向一個過度連接的階段，從表象上看，這種連接給人們帶來諸多便利與施展空間，但這種社交“強(qiáng)連接”已在潛行中侵襲著大眾的私域、社會觀與消費(fèi)觀。

1.公共空間對私人空間的消解

微信、微博以及抖音、快手等短視頻社交平臺產(chǎn)品與形式的豐富性發(fā)展，不斷強(qiáng)化人與人之間的連接，且這種連接往往是并發(fā)式的、高頻次的，人們可以選擇多線程來同時(shí)與不同對象進(jìn)行互動，這種頻繁的互動與被互動，連接與被連接往往在潛行中耗費(fèi)著人們的精力與思想。

另一方面，這種私域中的強(qiáng)連接已被公共空間滲透，人們在私人社交平臺發(fā)布的信息往往經(jīng)由其他群體的傳播而流向公共空間。工作領(lǐng)域的信息也由私人社交平臺傳遞，這在一定程度上壓縮了個人的私人空間。

2.社交平臺中的“表演”與“攀比”

移動社交平臺的豐富性為個體提供了多樣的連接，這種連接也形成了天然的“自我表演舞臺”與“社會坐標(biāo)系”。

一方面，社交平臺構(gòu)成人們溝通交流的輿論場，但同時(shí)也是自我監(jiān)視的“圓形監(jiān)獄”，“自我”在這個監(jiān)獄中不斷審視與修正，這種自我表演在與他人的互動中不斷進(jìn)行調(diào)整；另一方面，社交平臺也在無形中為自我提供了參照物，而根據(jù)心理學(xué)研究，個體對自我的評價(jià)往往來自于周圍人提供的社會比較中，這種比較呈現(xiàn)上行比較時(shí)，個體往往會降低自我的評價(jià)水平，呈現(xiàn)下行比較時(shí)，個體會提升自我的評價(jià)水平。移動社交平臺極大地增加了個體社會比較的廣度，這種持續(xù)的、高強(qiáng)度的社會比較往往使個體陷入自我的焦慮與心理負(fù)擔(dān)中。

3.“消費(fèi)主義”對強(qiáng)關(guān)系的滲透

英國學(xué)者埃里克·克拉克在他的著作《欲望制造家——揭開世界廣告制作的奧秘》中指出，“廣告對人們產(chǎn)生的影響的原則是：像水滴石穿一樣，在不知不覺中進(jìn)行?！盵8]今天，社交平臺的強(qiáng)連接已逐漸被資本消費(fèi)主義入侵，人與人之間的強(qiáng)互動正在轉(zhuǎn)換成一種無意識的誘勸式廣告，這種間接廣告使消費(fèi)者形成一種閉環(huán)互動關(guān)系。“讓一個符號參照另一個符號、一件物品參照另一件物品、一個消費(fèi)者參照另一個消費(fèi)者?！盵9]這種消費(fèi)總體性與同一性正在潛行中重塑著個體的消費(fèi)觀與消費(fèi)欲，人們無論是從社交平臺內(nèi)容，還是社交平臺中的強(qiáng)關(guān)系口碑中獲取的信息，都處于一種無意識的被動式的接收狀態(tài)，這往往對人際連接形成一種入侵。

二、現(xiàn)實(shí)“圈層化”的特征及影響

網(wǎng)絡(luò)人際社交除了呈現(xiàn)出“強(qiáng)連接”的特點(diǎn)外，在個人現(xiàn)實(shí)生活中還呈現(xiàn)“圈層化”發(fā)展?！叭印彪m然目前在學(xué)界沒有一個明確的概念，但依據(jù)傳統(tǒng)定義，“圈層”往往是由個體形成的社會網(wǎng)絡(luò)，往往以利益、立場、興趣、價(jià)值或情感紐帶形成的圈子。在這個圈子中，群體往往有著相似的認(rèn)知、觀點(diǎn)與態(tài)度。在移動社交時(shí)代，這種圈層不僅表現(xiàn)在線下生活空間的窄化，社交群體的同質(zhì)化，還體現(xiàn)在線上的“算法”信息，人際連接虛擬化與孤獨(dú)性心理。

（一）現(xiàn)實(shí)生活空間窄化

“人們傾向于對生活中的非常規(guī)行為給予更多關(guān)注，對習(xí)以為常的事情往往容易忽視?！盵10]與我們想象中自己豐富且不可預(yù)知的日常活動不同的是，我們實(shí)際生活空間往往呈現(xiàn)狹窄化與固定化。

蘇黎世應(yīng)用科技大學(xué)的卡爾·雷杰博士和他的團(tuán)隊(duì)通過全球航空線路的數(shù)據(jù)繪制一個大型的可視化圖像，用曲線圖來呈現(xiàn)，以國家或個人為橫軸單位，以頻率和距離為縱軸指標(biāo)，結(jié)果這個旅行線路呈現(xiàn)出“長尾”分布，頭部是密集頻繁的短途旅行，尾部是偶爾的長途旅行。結(jié)果證明，人們往往將大部分時(shí)間都花在了離家較近的短途旅行中，每個人的日常行蹤顯得固定而狹小。

（二）社會群體同質(zhì)性

“基準(zhǔn)類聚”的群體模式是人際連接的重要特征。20世紀(jì)50年代初期，社會學(xué)家羅伯特·莫頓通過研究發(fā)現(xiàn)同一族群的同性群體之間最容易產(chǎn)生親密的友誼，并提出“同質(zhì)性”一詞，之后這一詞匯也成為社會學(xué)家衡量社會關(guān)系的重要指標(biāo)之一，無論是人際中婚姻的親密關(guān)系，還是同事間的信息分享，公共場所的松散連接都具有同質(zhì)性的特征。教育心理學(xué)家貝弗莉·塔特姆在她的著作《為什么餐廳里的黑人孩子都坐在一起？》中提到了種族認(rèn)同的問題，人們在面對自我隔離時(shí)往往會感到不安。尤其當(dāng)個體在單一的環(huán)境中成長，同質(zhì)性的社交更為明顯，人們通常會與參加同一活動的人發(fā)展友誼。

在網(wǎng)絡(luò)空間，社交群體的同質(zhì)性特征表現(xiàn)得更為明顯。社會學(xué)家安德里亞斯·維默爾與凱文·劉易斯通過Facebook上搜集的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常在Facebook上有合影的學(xué)生往往也是現(xiàn)實(shí)生活中的朋友，來自同一個學(xué)校和專業(yè)的學(xué)生也更容易成為朋友，這說明結(jié)構(gòu)性因素對同質(zhì)性作用的影響并不亞于個人選擇，個體的朋友圈往往受到生活環(huán)境、就讀學(xué)校和個人興趣愛好等影響。在中國，手機(jī)端的各類應(yīng)用使得“圈子文化”大規(guī)模地漫延。微信群在一定程度上反映了個體現(xiàn)實(shí)生活中的社會關(guān)系與情感連接，進(jìn)而強(qiáng)化了群體的邊界。

同質(zhì)性構(gòu)成社會群體的基本原則，人與人連接過程的信息傳播往往受到生活環(huán)境、地理位置、興趣與注意力的影響，這是導(dǎo)致群體社交圈同質(zhì)性的動因。在數(shù)字空間中，人們更容易找到與自己相似的個人或群體?！叭藗兺ǔψ约涸谝獾娜嘶蚴陆o予更多的關(guān)注，即使信息能夠在全球范圍內(nèi)流通，人們的注意力還是會表現(xiàn)出高度的地方性?！盵11]

（三）網(wǎng)絡(luò)過濾氣泡

在互聯(lián)網(wǎng)未普及之前，人類主要通過專業(yè)的信息生產(chǎn)機(jī)構(gòu)來獲取信息，這種獲取方式較為單一，且參與度極低。網(wǎng)絡(luò)的介入為個體信息的獲取、管理、生產(chǎn)與傳播提供了低門檻，大眾可以通過社交媒體獲取更多的信息。然而，在社交媒體的使用中，用戶難免會被“算法”，導(dǎo)致“過濾氣泡”效應(yīng)的產(chǎn)生。

“過濾氣泡”最早由互聯(lián)網(wǎng)學(xué)者伊萊·帕里澤在2011年其著作《過濾氣泡：互聯(lián)網(wǎng)沒有告訴你的事》中提出。所謂“過濾氣泡”就是人們在網(wǎng)上沖浪所處的個人化的信息世界，這是由一系列個性化的過濾器為網(wǎng)絡(luò)用戶構(gòu)造出來的獨(dú)特環(huán)境，而這些過濾器盛行于互聯(lián)網(wǎng)。[12]他通過研究發(fā)現(xiàn)不同的人在同一搜索網(wǎng)站上檢索同一詞語得到的結(jié)果完全不同，不同種族或政治立場的人搜索同一新聞事件也會出現(xiàn)不同新聞傾向的結(jié)果。由此，互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎通過大數(shù)據(jù)了解用戶的偏好，進(jìn)而為用戶過濾掉異質(zhì)信息，形成一個充滿個性化的信息世界，但同時(shí)信息與觀念也會形成“繭房”，使用戶身處一個單一觀點(diǎn)的“網(wǎng)絡(luò)泡泡”之中。

在人際連接的過程中，除了現(xiàn)實(shí)生活狹窄性以及社會群體同質(zhì)化的問題外，個體信息圈與網(wǎng)絡(luò)交往也呈現(xiàn)出這種個性化定制，“過濾氣泡”的產(chǎn)生進(jìn)一步窄化了個人在虛擬空間中的認(rèn)知與外部連接。個性化報(bào)紙、算法、社交群體的同質(zhì)性也促進(jìn)群體信息圈的同質(zhì)化。社交媒體逐漸成為人們注意力強(qiáng)大的引導(dǎo)者、專業(yè)守門人，個人興趣已經(jīng)越來越難以影響人們獲取新聞。

此外，社交媒體還能夠根據(jù)個體的信息與志趣來推送與之相投的朋友。因此，“過濾氣泡”的存在不僅將與我們意識形態(tài)不符的內(nèi)容隔離在外，也會將我們不熟悉的人和地點(diǎn)隔離在外。無論是從個人層面還是社會層面來看，人們的關(guān)系都會越來越疏遠(yuǎn)。過濾氣泡讓人覺得舒適、寬慰、便捷，但它們嚴(yán)重束縛了我們的自由，讓我們與驚喜絕緣。

（四）群體性孤獨(dú)

美國麻省理工學(xué)院教授雪莉·圖克爾在她的著作《群體性孤獨(dú)》中指出智能手機(jī)為主的通信工具使人類進(jìn)化成“半機(jī)器人”，每個人都可以全天候在線，與其他人聯(lián)系。此外，網(wǎng)絡(luò)連接技術(shù)還給大眾提供了一個自由的空間，每個人都可以進(jìn)行自我身份與認(rèn)同感的探索。真實(shí)與虛擬之間的界限開始出現(xiàn)模糊化，在社交網(wǎng)絡(luò)中，我們以真實(shí)身份注冊登錄，但在自我展示的界面中又往往偏離真實(shí)的自己。人際在這種真實(shí)與虛擬的雙重體驗(yàn)中，與網(wǎng)絡(luò)的連接愈加緊密，“但是我們對彼此的期待卻削弱了，這讓我們感到徹底的孤獨(dú)” 。

人際連接在網(wǎng)絡(luò)社交中逐漸失去了原本平常的充滿溫度的面對面交流與親密行為?！巴ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)所形成的連接并沒有把我們聯(lián)系得更加緊密，這些連接卻讓我們沉迷其中無法自拔。每個人都在用電腦或者手機(jī)等移動設(shè)備上網(wǎng)，我們因?yàn)槊β刀褂镁W(wǎng)絡(luò)，但是卻和技術(shù)一起花費(fèi)了更多的時(shí)間，而與現(xiàn)實(shí)生活中的人們之間花費(fèi)的時(shí)間越來越少?！盵13]人們被吸引到一個唾手可得的社交平臺上，虛擬身份，自我展示，在線聊天，實(shí)時(shí)表演，在這一系列行為的背后往往是人們?yōu)榱艘粫r(shí)的主觀感受而采用分享的方式來排解孤獨(dú)。

三、超級連接：打破網(wǎng)絡(luò)人際連接的雙螺旋

在移動網(wǎng)絡(luò)社交的“強(qiáng)連接”與“圈層化”的雙螺旋發(fā)展中，如何構(gòu)建良性有效的人際連接？麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室資深教授伊?！ぷ婵寺鼜恼w上辯證地看待世界的聯(lián)系，指出積極尋找弱關(guān)系，從期望路徑到有組織地漫步，自我追蹤與自我發(fā)現(xiàn)，從而重新連接世界，這對網(wǎng)絡(luò)社會人際過度連接有著重要啟示意義。

（一）尋找弱關(guān)系

馬克·格蘭諾維特是20世紀(jì)70年代以來全球最知名的社會學(xué)家之一，主要研究社會網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟(jì)社會學(xué)。他在1983年發(fā)表的論文《弱關(guān)系的力量》中基于時(shí)間跨度、情感強(qiáng)度、親密程度和互惠交換四個方面的不同組合，把人們之間的關(guān)系劃分為強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系。[14]個人經(jīng)驗(yàn)與大規(guī)模的社會結(jié)構(gòu)緊密相連，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個人的視野或控制，微觀和宏觀之間的聯(lián)結(jié)對社會學(xué)理論的發(fā)展有重要作用。這樣的聯(lián)結(jié)產(chǎn)生悖論：弱關(guān)系，經(jīng)常被認(rèn)為是一種疏遠(yuǎn)，但對個人的機(jī)遇和他們?nèi)谌肷鐓^(qū)都是必不可少的；強(qiáng)連接，培育局部的凝聚力，卻導(dǎo)致整體的分散。[15]格蘭諾維特認(rèn)為，主要是弱關(guān)系而非強(qiáng)關(guān)系才是信息傳遞的真正橋梁。同時(shí)，弱關(guān)系在勞動力市場中發(fā)揮的作用遠(yuǎn)大于強(qiáng)關(guān)系。

尋找弱關(guān)系是打破禁錮人際連接與產(chǎn)生新的有價(jià)值思想的有效方法。好的創(chuàng)意往往也來源于社會結(jié)構(gòu)的作用，當(dāng)一個個體淡出既有的生活圈，與更多的人建立聯(lián)系，他就會發(fā)現(xiàn)他的思想充斥著豐富的創(chuàng)造力，這種有價(jià)值的想法往往來自于這種弱連接的輸入?！皳碛性S多給你提供重復(fù)信息和機(jī)會的朋友，還不如認(rèn)識幾個真正能拓寬你的圈子，讓你接觸到新朋友和新思想的人。要是我們想要在社交圈子里與意想不到的群體建立聯(lián)系，就不能把目光停留在最親近的朋友身上，而應(yīng)該主動尋找弱關(guān)系?！盵16]

（二）有組織“漂移”

無論是線下還是線上，人類社交生活都呈現(xiàn)出一定的路徑與范圍。城市規(guī)劃師提出，任何人居住的地方都存在“期望路徑”，即人類對于自己所處的地方與想去的地方之間有一個專屬通道，這些通道處處反映出人類的社交痕跡或信息，為設(shè)計(jì)者提供了符合人類軌跡的設(shè)想方案。在互聯(lián)網(wǎng)中，社交媒體早已為用戶定制了信息服務(wù)，這使得人類的信息世界也呈定向化。

“城市的危險(xiǎn)性在于我們會陷入雄巴德勞維所說的‘個人實(shí)際生活的狹窄空間’；而網(wǎng)絡(luò)空間的危險(xiǎn)性則隱藏于帕里澤的過濾氣泡理論，即朋友所提供的舒適媒體環(huán)境。解決這兩個問題，我們要有意識地避開日常路徑，給自己創(chuàng)造一些體驗(yàn)?zāi)吧挛锏臋C(jī)會。”[17]這種隨機(jī)組織不僅有利于建立群組聯(lián)系，而且還能幫助大眾得到意外收獲，打破局限的日常生活。

法國思想家居伊·德波1967年在他的著作《景觀社會》中提出了“漂移理論”，即人們無組織地從某個景觀漂移到另一處，包括幽默嬉戲的建構(gòu)行為和心理地理學(xué)的感受意識，以此來克服社會生活中的局限性。在漂移的活動中，個人需要放棄一切娛樂，沉迷于自己所到的景觀之中，最大限度地避開常規(guī)路線，著眼于自己的心理狀態(tài)?！敖裉飙h(huán)境與居住地的不協(xié)調(diào)并沒有被正確地指出，但是卻被或多或少擴(kuò)張的、模糊不清的毗鄰地區(qū)所包圍。漂移體驗(yàn)導(dǎo)致的最普遍的變化是這些毗連邊界地區(qū)的不斷減少，直到達(dá)到他們的完全被抑制的程度?！盵18]

（三）自我追蹤與自我監(jiān)測

伊桑·祖克曼在他著作的后半部分通過羅伯茨教授的親身經(jīng)歷來論證自我追蹤的重要性，自我檢測對打破自身局限行為產(chǎn)生的作用。自我追蹤者可以利用智能運(yùn)動手環(huán)等工具來追蹤每天的步數(shù)、睡眠時(shí)間、心跳速率等數(shù)據(jù)，長此以往找到自己日常活動的規(guī)律。人們往往記得生活中的重大事件，但對日?，嵤聟s充滿錯覺記憶。

在網(wǎng)絡(luò)社交的環(huán)境下，自我行為的量化最重要的一項(xiàng)指標(biāo)就是媒介消費(fèi)。記錄個人每天閱讀、收聽、收看的內(nèi)容，再用一個時(shí)間記錄類應(yīng)用軟件來追蹤自身網(wǎng)絡(luò)行為，這種上網(wǎng)痕跡的追蹤往往能清楚地顯示出個人的個性特點(diǎn)與社交習(xí)慣。無論是技術(shù)層面，還是人為層面的數(shù)據(jù)記錄，自我監(jiān)測能夠利用信息獲得新的發(fā)現(xiàn)。通過追蹤個人行為，系統(tǒng)就能判斷出哪些領(lǐng)域已經(jīng)沒有探索的余地，從而推薦新的路線，避開個人的“期望路徑”，從而引領(lǐng)個人走向意外之旅。

四、結(jié)語

從媒介技術(shù)學(xué)派的研究視角來看，媒介極大地影響了我們對世界的認(rèn)知與看法，尤其是個人際遇無法企及的領(lǐng)域。然而，網(wǎng)絡(luò)社交媒介處處存在著管理者的傾向與政治因素，這是網(wǎng)絡(luò)媒介給人際連接帶來的最大的限制，進(jìn)而延伸至個體的心理層面。

個體應(yīng)通過主動尋找弱關(guān)系，不定期實(shí)行“漂移”活動，運(yùn)用日記或技術(shù)手段來進(jìn)行自我追蹤，自我修正。同時(shí)，搜索引擎也應(yīng)該做出改變，提供更多差異性且有用的信息。此外，信息管理者應(yīng)引導(dǎo)人們接觸陌生社區(qū)，從各個方面重構(gòu)既有的社交圈，形成一個良性的網(wǎng)絡(luò)人際連接模式。

注釋：

[1] [美]尼古拉斯·克里斯塔基斯，詹姆斯·富勒．大連接：社會網(wǎng)絡(luò)是如何形成的以及對人類現(xiàn)實(shí)行為的影響[M]．簡學(xué)，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2013:引言．

[2][5][6][7] [美]克萊·舍基．人人時(shí)代：無組織的組織力量[M]．胡泳，沈滿琳，譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，2012:90．

[3] [英]查德威克．互聯(lián)網(wǎng)政治學(xué)[M]．北京:華夏出版社，2010．

[4] [美]克萊·舍基．認(rèn)知盈余[M]．胡泳，哈麗絲，譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，2011:124

[8] [英]埃里克·克拉克．欲望制造家——揭開世界廣告制作的奧秘[M]．劉國明，等，譯．鄭州:河南人民出版社，1991:54．

[9] [法]鮑德里亞．消費(fèi)社會[M]．劉成富，等，譯．南京:南京大學(xué)出版社，2000:135．

[10][11][16][17] [美]伊桑·祖克曼．超級連接者[M]．林瑋，張晨，譯．杭州:浙江人民出版社，2018．

[12] Maria Popova． The Filter Bubble: Algorithm vs． Curator& the Value of Serendipity[EB/OL]．Brain Pickings， [2011-05-12]．https://www．brainpickings．org/2011/05/12/thefilter-b．

[13] [美]雪莉·圖克爾．群體性孤獨(dú)[M]．周逵，劉菁荊，譯．杭州:浙江人民出版社，2014．

[14][15] Granovetter M． The Strength of Weak Ties[J]． American Journal of Sociology， 1973(78)．

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