非遺視角下湖口彈腔藝術(shù)形態(tài)及文化淵源研究

陳 凡

（九江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江西 九江 332005）

在中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展中，產(chǎn)生了多元化的戲劇形式，湖口彈腔作為江西省極具地方特色的古老劇種，源于宋元時(shí)代，經(jīng)過(guò)錘煉發(fā)展，明末湖口彈腔初現(xiàn)雛形，在清朝乾隆年間走向頂峰。如今，湖口彈腔除了分布在湖口縣，更輻射到鄰縣的都昌、彭澤、星子以及鄰省的湖北黃梅縣。

一、湖口彈腔的文化溯源

湖口彈腔，亦為贛劇的鼻祖藝術(shù)形態(tài)，湖口縣最為古老的劇種之一。早在漢唐時(shí)期，白居易的《琵琶行》序中就寫“今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間”“豈無(wú)山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽仙樂耳暫明”。白居易雖不喜山歌與村笛，但詩(shī)歌表明漢唐時(shí)期九江湖口地區(qū)已經(jīng)擁有了得天獨(dú)厚的音樂環(huán)境，呈現(xiàn)出西南文化交織融合的跡象。

從安徽省潛山縣王河鎮(zhèn)程家井祖譜記載可知，元朝末年安徽潛山縣的老徽調(diào)旗手、京劇鼻祖程長(zhǎng)庚的祖輩為了避戰(zhàn)亂，千里迢迢從鄱陽(yáng)湖轉(zhuǎn)至，湖口縣。在中國(guó)歷史上，湖口歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)亂不止，恰逢太平時(shí)期，商貿(mào)蓬勃興起，戲曲創(chuàng)作也隨之涌現(xiàn)而來(lái)。從時(shí)代變遷、地域特色以及文化的多元并包的特點(diǎn)來(lái)看，秦腔亂彈隨北方人的南遷而演化發(fā)展，同南方特有的戲曲形態(tài)在湖口地區(qū)生根發(fā)芽。京劇大師程長(zhǎng)庚先生的祖輩攜戲劇的萌芽遷入了安徽一帶。在明朝時(shí)期重商主義出現(xiàn)，江西一帶的商人獲此紅利逐漸崛起，促使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心南移。湖口地區(qū)具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，是重慶、四川、南京、上海的交通要道，依托長(zhǎng)江、鄱陽(yáng)湖的交通流域，古時(shí)的湖口縣成為了商品交易的集散地。楚頭吳尾的文化環(huán)境也為戲曲文化的發(fā)展提供了廣闊的空間。秦腔亂彈、西皮、二黃和南戲等劇種在湖口地區(qū)碰撞融合，在明朝末年形成了最初的湖口彈腔藝術(shù)。

湖口彈腔和秦腔亂彈具有很大的相似性，其中秦腔亂彈的劇目主要源自《列國(guó)》《三國(guó)》等英雄主義故事和民間神話故事，湖口彈腔的劇目素材也源于此，并且西北和湖口均稱為“大戲”。從腔調(diào)上來(lái)看，秦腔西皮、宜黃腔中都有湖口民間戲曲的音樂風(fēng)格?？梢?，這三者是共同構(gòu)成了湖口彈腔的音樂元素。

清朝康乾盛世隨著商業(yè)繁榮，戲曲藝術(shù)迎來(lái)了輝煌的發(fā)展階段，湖口彈腔已日趨成熟。如今縣城石鐘山彈腔戲臺(tái)以及流泗鄉(xiāng)莊前潘村彈腔戲臺(tái)都于清朝乾隆年間修建并保存至今，這些歷史遺跡見證了湖口彈腔的興衰漲落。清朝時(shí)期，湖口彈腔戲班收徒不受地域限制，使湖口彈腔的弟子遍布江南江北，從湖口地區(qū)向全國(guó)范圍輻射，為其他的戲劇形式提供了多元化的范例，進(jìn)一步影響了漢劇、徽劇、京劇藝術(shù)?！皣淖鞒钡膹椙怀蔀榱鱾髦两竦奈幕?xí)俗，在湖口一帶每逢紅白喜事、做屋上梁、生日賀壽，湖口彈腔大師均至家中客廳作唱彈奏。

在20世紀(jì)30年代，在宣傳抗日和慶賀反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，湖口彈腔開展了浩浩湯湯的演出，重新再現(xiàn)鼎盛輝煌。當(dāng)時(shí)在鄂贛地區(qū)紛紛建立湖口彈腔戲班，受到社會(huì)廣泛推崇。上世紀(jì)50年代，在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的倡導(dǎo)下，湖口彈腔方興未艾，在鄱陽(yáng)湖地區(qū)和長(zhǎng)江流域的湖北、安徽鄰縣活躍起來(lái)，尤其“夏念山戲班”就是其中的典型之一，《春耕曲》《仇深似?！返痊F(xiàn)代劇備受矚目。

八十年代開始，隨著思想開放的進(jìn)程加速，湖口彈腔在湖口地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨開班結(jié)社，使湖口彈腔獲得了廣闊的發(fā)展前景。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，在十一屆三中全會(huì)過(guò)后，湖口縣彈腔演出戲班多達(dá)134個(gè)，盛況空前。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，開辟了多元化的精神文化發(fā)展渠道，城鄉(xiāng)流動(dòng)速度加快，湖口彈腔的文化藝術(shù)傳承和發(fā)展受到了嚴(yán)重制約。近年來(lái)，黨和國(guó)家日益重視民間藝術(shù)的繼承與弘揚(yáng)，湖口彈腔得到了國(guó)家相關(guān)部門的有力支持，湖口彈腔劇團(tuán)開展了階段性的演出。從2008年至今，湖口彈腔迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，湖口縣被逐步打造為“江西省戲曲之鄉(xiāng)”“中國(guó)民間藝術(shù)（戲曲）之鄉(xiāng)”。

二、湖口彈腔的藝術(shù)形態(tài)

（一）湖口彈腔的音韻形態(tài)

由于地理位置優(yōu)越，湖口縣自古以來(lái)就是交通要道、兵家之地、商業(yè)發(fā)展之埠、戲曲的源地。白居易《琵琶行》中寫道：“長(zhǎng)安歌女，嫁與商人，轉(zhuǎn)徙于江湖間?！笨梢?，唐朝時(shí)期，湖口一帶就出現(xiàn)了宮廷與民間藝術(shù)、西北與江南戲曲融合的發(fā)展趨勢(shì)。隨后秦腔經(jīng)過(guò)四川、湖北等地來(lái)到湖口地區(qū)，與本地的宜黃腔、漁歌、茶歌和方言相互交織融合，最終形成了極具江西特色湖口彈腔。因此，湖口彈腔是吳楚藝術(shù)、儒家文化在戲曲藝術(shù)領(lǐng)域有機(jī)融合的結(jié)果，西皮、二黃、民間元素共同構(gòu)成了其核心。從湖口彈腔的音律形態(tài)來(lái)看，西皮唱腔的京胡定弦是la至mi弦，即里弦是簡(jiǎn)譜加上低音la音，而外弦不帶高音和低音mi音。二黃唱腔的京胡定弦是so至re弦，也就是里弦是簡(jiǎn)譜加上低音so音，外弦不帶高音和低音re音。定弦的差異在于聲腔來(lái)源的屬性差異造成的，構(gòu)成了各自的戲曲特點(diǎn)和風(fēng)格。西皮腔來(lái)源于梆子腔，具有顯著的北方激昂、高亢的特質(zhì)，而二黃腔是江西宜黃腔的分支，呈現(xiàn)出較為婉約的南方戲曲特點(diǎn)。

（二）湖口彈腔的表演形式

湖口彈腔獨(dú)特的審美價(jià)值通過(guò)舞臺(tái)上一桌兩椅，以及不同唱詞道白和肢體語(yǔ)言動(dòng)作呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)空環(huán)境展現(xiàn)的。借助服飾和臉譜，展現(xiàn)不同朝代、地位的角色。湖口彈腔角色可以劃分為一末、二凈、三生、四旦、五丑、六外、七小、八貼、久老、十雜。通過(guò)唱腔伴奏、唱腔分版式、彩調(diào)充分展現(xiàn)角色情感。在戲曲伴奏過(guò)程中，借助鑼鼓喧天指引唱念做打的轉(zhuǎn)場(chǎng)，以曲牌襯托環(huán)境氛圍，利用京胡、二胡等樂器伴奏襯托唱腔，富有創(chuàng)意和感染力。正是“精彩處，臺(tái)下喝彩山響；悲傷時(shí)，座上淚沾衣裳”。

（三）湖口彈腔的應(yīng)用形式

湖口彈腔與湖口人民生活休戚相關(guān)。至明朝起，湖口彈腔就是人民生活息息相關(guān)的重要組成部分。每逢紅白喜事、做屋上梁、生日賀壽、慶賀秋收、驅(qū)攆鬼神都需要湖口彈腔戲班搭建戲臺(tái)或圍鼓作唱?！短庸佟愤@一傳統(tǒng)劇目就是每逢節(jié)日慶典、新戲臺(tái)建起最重要的表演劇目。在精神文化豐裕的今天，湖口彈腔仍然延續(xù)著古時(shí)的藝術(shù)特色，在湖口一帶演出表演。

三、非遺視角下湖口彈腔繼承與弘揚(yáng)的策略分析

（一）推進(jìn)湖口彈腔藝術(shù)與教育緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)湖口彈腔的傳承與創(chuàng)新

對(duì)于湖口彈腔這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)而言，傳承文化藝術(shù)比現(xiàn)代發(fā)展和創(chuàng)新更為緊要。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教育的作用和效果，在中小學(xué)校園內(nèi)開展湖口彈腔文化藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)江西地區(qū)中小學(xué)生開展湖口彈腔藝術(shù)的科普和教育，積極探索學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)和文化傳播形式，調(diào)動(dòng)中小學(xué)生對(duì)湖口彈腔的學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性。例如在中小學(xué)校園內(nèi)可以開設(shè)湖口彈腔興趣班，開展青少年湖口彈腔創(chuàng)作競(jìng)賽，并對(duì)優(yōu)秀表演者提供鼓勵(lì)和支持。邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湖口彈腔老藝術(shù)家進(jìn)入校園與青少年溝通交流，為新老湖口彈腔藝術(shù)愛好者搭建交流平臺(tái)，有效破解湖口彈腔無(wú)人繼承的難題。教育部門要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在藝術(shù)高校設(shè)施湖口彈腔的相關(guān)專業(yè)，推動(dòng)湖口彈腔現(xiàn)代化和專業(yè)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)湖口彈腔的傳承與創(chuàng)新。

（二）著力發(fā)揮湖口彈腔劇團(tuán)的合力優(yōu)勢(shì)，打造湖口縣文化標(biāo)簽和藝術(shù)名片

近年來(lái)，我國(guó)不斷加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在各行業(yè)組織的引領(lǐng)下，湖口彈腔迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，構(gòu)成了張青彈腔劇團(tuán)、湖口石鐘彈腔劇團(tuán)、馬影彈腔劇團(tuán)等專業(yè)化的組織。各個(gè)劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)擰成一股繩，充分發(fā)揮合力，通過(guò)多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)湖口彈腔藝術(shù)的文化傳承與文化資源挖掘利用，構(gòu)成良性化的發(fā)展趨向。除了劇團(tuán)自身的協(xié)同發(fā)展，政府和社會(huì)也可以進(jìn)一步發(fā)揮良好的帶動(dòng)作用，利用政策手段和有利舉措推動(dòng)湖口彈腔的文化傳承和大力創(chuàng)新，對(duì)優(yōu)秀的劇目創(chuàng)作提供經(jīng)費(fèi)和政策支持。在宏觀層面建設(shè)國(guó)家藝術(shù)事業(yè)發(fā)展基金，大力培養(yǎng)湖口彈腔藝術(shù)從業(yè)人員，著力激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作者的潛力，從而推動(dòng)湖口彈腔藝術(shù)的繁榮穩(wěn)定發(fā)展。湖口地方政府作為主體，開展形式多元的彈腔藝術(shù)文化節(jié)，拉動(dòng)地方民族契合的贊助，打造湖口彈腔藝術(shù)文化品牌，依托商業(yè)化的運(yùn)作模式、政策化的牽引、行業(yè)化的支撐和專業(yè)化的創(chuàng)新，共同帶動(dòng)湖口彈腔的品牌建設(shè)，使湖口彈腔藝術(shù)成為江西省湖口縣的文化標(biāo)簽和藝術(shù)名片。

（三）充分挖掘文化旅游資源，助推湖口彈腔的弘揚(yáng)和傳播

旅游業(yè)的興旺繁榮對(duì)文化旅游產(chǎn)品的建設(shè)具有積極影響，湖口縣在此方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)充分利用這一資源，打造湖口彈腔藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)，形成湖口彈腔文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。充分運(yùn)用湖口地區(qū)的歷史文化底蘊(yùn)，提供優(yōu)良的文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目和服務(wù)項(xiàng)目，促進(jìn)湖口彈腔藝術(shù)和文化的推廣傳播。與此同時(shí)，要將湖口彈腔文化烙印在湖口人民的心里中，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，打造吸引眼球的旅游路線產(chǎn)品，吸納游客感受湖口的風(fēng)土民情，將湖口彈腔滲透在湖口旅游產(chǎn)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，從而渲染濃厚的節(jié)日氛圍，帶動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的振興。旅游文化品牌的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)文化效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，使湖口縣在具備一定的經(jīng)濟(jì)條件下開展湖口彈腔藝術(shù)的弘揚(yáng)和傳播。

（四）強(qiáng)化湖口彈腔的宣傳力度，提高湖口彈腔的社會(huì)影響力

針對(duì)湖口彈腔的繼承和發(fā)揚(yáng)，構(gòu)建良好的外部宣傳環(huán)節(jié)是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。因此需要借助創(chuàng)新化宣傳模式，建設(shè)有助于湖口彈腔文化健康成長(zhǎng)的輿論氛圍，充分利用微博、微信公眾號(hào)等新興多媒體軟件資源平臺(tái)，對(duì)湖口彈腔進(jìn)行口碑打造，提升湖口彈腔的社會(huì)影響力，賦予新時(shí)期的文化內(nèi)涵，重點(diǎn)提升其藝術(shù)文化價(jià)值。借助利用信息化管理系統(tǒng)對(duì)湖口彈腔的弘揚(yáng)和繼承進(jìn)行記載和保存，對(duì)內(nèi)容和形式進(jìn)行大膽創(chuàng)新，使創(chuàng)新的劇目符合現(xiàn)代化發(fā)展的潮流和審美標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)助湖口彈腔文化旅游產(chǎn)業(yè)的品牌建設(shè)。