時(shí)代文化的音樂傳播

房 蕾 張名章

（昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650504）

一、時(shí)代文化的特征

文化是具有時(shí)代性的，文化的時(shí)代性又被稱為獨(dú)特性，即每一個(gè)時(shí)代的文化都具有一定的時(shí)代特色[1-3]。例如，每年的時(shí)代楷模代表人物所具備的時(shí)代特色，戰(zhàn)斗英雄、扶貧干部和敬業(yè)模范等，這都具有時(shí)代的獨(dú)特特征。不論是以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，還是以“五四運(yùn)動(dòng)”為代表的愛國主義精神，或是以長征精神為代表的土地革命時(shí)期精神，或是以大慶精神和兩彈一星精神為代表的建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期精神，或是以改革開放為代表的改革創(chuàng)新精神，再或是1998年抗擊洪水、2003年抗擊“非典”肺炎疫情和2008年汶川地震抗震救災(zāi)，每一個(gè)時(shí)代都有獨(dú)特的文化特征，每一個(gè)時(shí)代的文化都來自于傳統(tǒng)文化并都有對(duì)文化不間斷的繼承和發(fā)展。

時(shí)代文化具有延續(xù)性和更新性，即時(shí)代文化并會(huì)伴隨著時(shí)間不斷地出現(xiàn)并伴隨著一代代人而再創(chuàng)造和發(fā)展。例如愛國主義精神文化。正如人民英雄紀(jì)念碑上所言，為爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福獻(xiàn)身的英雄永垂不朽，這些英雄就是孕育愛國主義精神文化的豐厚土壤。在歷史的時(shí)間進(jìn)程中，愛國主義精神隨著社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期不斷涌現(xiàn)并不斷發(fā)展。不論是抗美援朝的戰(zhàn)場還是建設(shè)社會(huì)主義的工地上，或是“兩彈一星”的試驗(yàn)場里還是走向世界的貿(mào)易談判桌上，都是對(duì)愛國主義精神的在闡述和發(fā)展。再比如抗擊“非典”疫情的時(shí)代精神，2003年的“非典”疫情下涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀、專業(yè)和有擔(dān)當(dāng)?shù)尼t(yī)護(hù)工作者，比如鐘南山和李蘭娟院士。不屈的中國人民戰(zhàn)勝了2003年的“非典”疫情，這傳達(dá)出了中國人民的強(qiáng)大凝聚力和眾志成城的魄力。而這些精神特點(diǎn)也在2008年的雨雪冰凍災(zāi)害和汶川地震抗震救災(zāi)中再一次出現(xiàn)，一代代中國人民在文化的影響下不斷成長。

時(shí)代文化同時(shí)具有無形性和共享性。時(shí)代的特征會(huì)潛移默化地影響人們的生活，并會(huì)讓處在時(shí)代中的每個(gè)人共享。文化本身不具有固定形態(tài)，往往是一些總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和自然規(guī)律，往往被稱為軟力量。對(duì)應(yīng)來看，無形的文化也會(huì)帶有時(shí)代的獨(dú)特性，進(jìn)而自然而然地影響個(gè)人和集體的生活和行為。從小事來看，在社會(huì)主義建設(shè)的探索時(shí)期，涌現(xiàn)了一大批名字中帶有“衛(wèi)東”“衛(wèi)國”或“國慶”等帶有鮮明時(shí)代特色的名字。再比如，在1990年北京亞動(dòng)會(huì)和2008年北京奧運(yùn)會(huì)中的一系列歌曲（《亞洲雄風(fēng)》《北京歡迎你》和《我和你》）與吉祥物形象（熊貓盼盼和福娃）和“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”口號(hào)背后的“綠色、人文和科技”的理念，都在人們中間自發(fā)地傳播并影響了人們的生活，全民健身和全民運(yùn)動(dòng)風(fēng)高漲，一時(shí)間“你看奧運(yùn)了嗎”成為了新的問候方式。構(gòu)成時(shí)代文化的共享性離不開傳播途徑的輔助，往往時(shí)代文化會(huì)結(jié)合最先進(jìn)的傳播手段進(jìn)行廣泛的傳播。比如信息革命以來，信息通過電視、手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)來廣泛傳播，此時(shí)文化也在利用此進(jìn)行傳播，一個(gè)默默無聞的小店，通過網(wǎng)絡(luò)或可成為“網(wǎng)紅爆款”，這就是因?yàn)椴粫r(shí)地向人們輸出文化，使大家去嘗試。

二、疫情下的音樂創(chuàng)作

時(shí)代文化的作品的創(chuàng)作和傳播離不了所處時(shí)代的重要事件，文化是來源自生活的。當(dāng)下，一場抗擊新型冠狀病毒肺炎疫情的重要?dú)v史事件正在中國和世界發(fā)生，這也為反映時(shí)代文化的作品的創(chuàng)作和傳播提供了土壤。新型冠狀病毒肺炎疫情引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，各地醫(yī)務(wù)工作者與眾多志愿者奔赴一線，中國人民眾志成城。同時(shí)，眾多文化戰(zhàn)線的戰(zhàn)士們也在用獨(dú)特的方式為抗擊疫情貢獻(xiàn)力量，他們用音樂創(chuàng)作給人們帶來信心和希望，用音樂傳遞著力量和溫情。

疫情下的音樂創(chuàng)作與其他音樂之間有著顯著的區(qū)別。疫情音樂作為一種獨(dú)立的創(chuàng)作形式，和其他的音樂藝術(shù)相比有自身獨(dú)特的地方，一般的音樂在功能上來說是為了聆聽和欣賞的需要，或者是為了抒發(fā)作者的情感，但疫情中的音樂創(chuàng)作除了這些，更重要的是時(shí)代的需要、對(duì)人物的贊揚(yáng)、講述故事等，其不同點(diǎn)具體來說有以下幾點(diǎn)：首先，音樂具有不同的創(chuàng)作方式。由于功能性的不同，疫情音樂的基本功能就是服務(wù)于時(shí)代楷模，所以它基本的創(chuàng)作要素就是要使音樂和一線戰(zhàn)疫人員的經(jīng)歷、受惠者的感情達(dá)到統(tǒng)一的效果，在創(chuàng)作的過程中必須要尊重和理解創(chuàng)作對(duì)象的人物性格、親身經(jīng)歷等，音樂的創(chuàng)作必須和歌曲的內(nèi)容相結(jié)合；其次，結(jié)構(gòu)上的不同。以疫情為背景的音樂創(chuàng)作相對(duì)于其他的音樂形式來說在結(jié)構(gòu)上要更靈活一些。一般的音樂在結(jié)構(gòu)上開頭結(jié)尾和高潮部分都是相對(duì)固定的。但是在疫情音樂作品中，音樂所體現(xiàn)出的情緒和作品所表現(xiàn)的情緒、背景是相關(guān)的，與描述者的心理狀態(tài)和性格特征是緊密相連的；最后，作用上的不同。一般的音樂主要是為了抒情和欣賞，但是疫情中的音樂創(chuàng)作除了這兩個(gè)作用之外，還能夠樹立人物形象、帶動(dòng)情感共鳴等，為和諧社會(huì)的發(fā)展提供推動(dòng)作用。

此次新型冠狀病毒肺炎疫情期間涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的藝術(shù)作品，這些音樂或在歌唱英勇的白衣戰(zhàn)士或在傳遞抗擊疫情的樂觀和溫情或者為人們加油鼓勵(lì)，都在真實(shí)地反映和記錄時(shí)代，都在強(qiáng)有力地傳遞力量和溫情。例如有中央電視臺(tái)主播們共同演唱《你安好 我無恙》和《堅(jiān)信愛會(huì)贏》，表達(dá)愿所有人都可以安然無恙，堅(jiān)信眾志成城可以一齊戰(zhàn)勝疫情。又比如，林俊杰演唱的《Stay With You》、李宇春創(chuàng)作的《歲歲平安》、李榮浩創(chuàng)作的《同根》與鄧紫棋創(chuàng)作的《平凡天使》等一首首抗擊疫情的歌曲，有的歌曲包含武漢生活氣息，有的歌曲在訴說逆行者的故事，歌聲帶來溫情，歌聲伴著希望的曲調(diào)，傳遞出人類最終將戰(zhàn)勝新型冠狀病毒肺炎疫情的堅(jiān)定信心。再如，1998年洪水搶險(xiǎn)救災(zāi)的代表歌曲《為了誰》的武漢版本、福建省新創(chuàng)作的歌曲《戰(zhàn)起來！站起來！》和《武漢伢》《跟我上》與《逆行的身影》等一大批作品表達(dá)中國團(tuán)結(jié)一致和樂觀堅(jiān)韌的精神，同樣這些歌曲也反映了中華文化中的中國精神，反映了時(shí)代文化中的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木礃I(yè)奉獻(xiàn)文化。還有一些配樂詩朗誦，例如2020年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)和元宵節(jié)特別節(jié)目中配樂詩朗誦，詩中醫(yī)務(wù)工作者點(diǎn)亮了患者的生命之燈，英雄的中國人民唱響了戰(zhàn)勝疫情的大愛之歌。

疫情下的音樂創(chuàng)作就是在表達(dá)時(shí)代文化，表達(dá)中國文化，傳遞中國精神。音樂是時(shí)代的記錄者，時(shí)代的影像會(huì)隨著時(shí)代的音樂所浮現(xiàn)。歌聲下是勇往直前的逆行者，歌聲下是互幫互助的英雄的武漢人民，歌聲下是團(tuán)結(jié)一心的中國人民[4]。時(shí)代文化以音樂的形式表現(xiàn)，并在其中加入了中國人民自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的文化傳統(tǒng)，將抗擊疫情表現(xiàn)出來的精神創(chuàng)作進(jìn)音樂作品，進(jìn)而又影響人們的生活，增強(qiáng)人們的凝聚力和自信心，傳遞出中國人民堅(jiān)韌的品質(zhì)，傳遞出時(shí)代的最強(qiáng)音。

三、疫情下的音樂傳播方式

傳播模式是指研究傳播過程、性質(zhì)和效果的公式。1966年，社會(huì)與政治學(xué)家卡爾·多伊奇在《政府的神經(jīng)：政治交流與控制的模型》中曾講述科學(xué)模式中的模式優(yōu)勢?，F(xiàn)如今我們從音樂傳播的“5W”模式分析其傳播之路。

（一）作者

在疫情防控的關(guān)鍵時(shí)期，作為文藝創(chuàng)作者應(yīng)心懷家國、立足所學(xué)，為打贏疫情防控做出自己的貢獻(xiàn)。創(chuàng)作者不僅僅限于武漢同胞的同感而發(fā)，更多的還為了向奔波在一線的醫(yī)護(hù)人員致敬。從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以看到，有不少非專業(yè)的音樂創(chuàng)作者也參與到活動(dòng)中，以歌曲翻唱等形式為武漢加油。

（二）內(nèi)容

在疫情下的音樂創(chuàng)作內(nèi)容多為感性而發(fā)，演奏者的旋律、歌詞，MV中的表情、肢體動(dòng)作，這些真實(shí)的故事及所引發(fā)的心理狀態(tài)。音樂本就是感性創(chuàng)作，尤其是在疫情等災(zāi)難面前大概率會(huì)經(jīng)歷生死離別，與疫情相關(guān)的工作人員也承受著巨大的心理壓力。對(duì)于文藝創(chuàng)作者來講，音樂可以真情流露、引發(fā)共鳴，歌曲可以勵(lì)志與振奮人心，也可以傳達(dá)溫暖與希望。

（三）渠道

音樂的傳播渠道為作者現(xiàn)場表演、演奏者現(xiàn)場表演、錄音、CD、網(wǎng)絡(luò)傳播等[5]。在疫情期間，人們足不出戶，通過網(wǎng)絡(luò)音樂社交式加油，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上讓更多人通過歌聲產(chǎn)生共鳴。音樂平臺(tái)推出評(píng)論區(qū)，為武漢加油，發(fā)揮媒體的社交優(yōu)勢進(jìn)行廣泛傳播。

（四）受眾

音樂受眾分為特定人群和非特定人群[6]。特定人群是“逆行者”為背景的歌曲原型人物，描繪奮戰(zhàn)在抗擊疫情一線的工作人員。非特定人群是指心系武漢的廣大同胞，運(yùn)用集體的力量攻克難關(guān)。

（五）效果

抗疫歌曲可以調(diào)節(jié)情緒，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布高點(diǎn)擊量的疫情相關(guān)的歌曲發(fā)出向武漢聲援的聲音，提高聽眾的社會(huì)責(zé)任感，有些時(shí)候縱有千言萬語，不如一首歌更能感染人心。

四、結(jié)語

通過分析時(shí)代文化背景下的音樂傳播，我們可以發(fā)現(xiàn)音樂是一種重要的與時(shí)代文化溝通的渠道。時(shí)代文化中的戰(zhàn)疫音樂所蘊(yùn)含的民族精神為傳播中國文化提供了更鮮活的素材和更強(qiáng)大的動(dòng)力，新時(shí)代背景下的傳承者對(duì)弘揚(yáng)民族精神具有推動(dòng)作用。當(dāng)今社會(huì)的音樂種類不斷增加，音樂創(chuàng)作者不僅要利用好傳播優(yōu)勢，還要利用好其他宣傳方式進(jìn)行疫情防控宣傳，創(chuàng)作出更多特殊時(shí)期的優(yōu)秀文藝作品，打造不同背景下的音樂審美，推動(dòng)時(shí)代文化的進(jìn)步。