流動(dòng)于絲路上的精神財(cái)富
——論胡樂入華的歷史發(fā)展及現(xiàn)時(shí)價(jià)值

張競元 （河南大學(xué)）

“胡樂入華”在中國古代音樂史上具有重要意義。公元前138 年，漢武帝劉徹派遣張騫出使西域開辟了陸上絲綢之路，絲綢之路帶來源源不斷的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，流動(dòng)于絲路之上的精神財(cái)富也生機(jī)勃發(fā)。絲綢之路的打通不僅為“胡樂”的傳播建立了通道，同時(shí)也為中原文化走出國門開辟了新的路徑。中原地區(qū)與西域的音樂文化交流隨之進(jìn)一步加強(qiáng)，西域流行的很多樂器也相繼東漸。如，自魏晉南北朝開始，“胡樂”大規(guī)模進(jìn)入中原地區(qū)，逐步影響甚至改變著內(nèi)地社會各階層的文化審美取向。隋唐時(shí)期，以中原文化為基礎(chǔ)，逐漸形成了東西-南北貫通的文化藝術(shù)交流的發(fā)展態(tài)勢，這種發(fā)展態(tài)勢為唐代音樂藝術(shù)的吸收、融合、發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)而寶貴的文化基礎(chǔ)。隨之而來的盛唐時(shí)代，政策開放、海納百川、兼收并蓄，以博大包容的胸懷吐故納新，使唐代音樂藝術(shù)成就達(dá)到了高峰。

首先，“胡樂入華”獨(dú)一“胡”字便大有乾坤?！昂辈粌H僅是一個(gè)空間概念，更是一個(gè)時(shí)間概念。在不同的時(shí)期，對于空間的范圍界定不同。我們通常意義上稱“胡”，指北方和西域的少數(shù)民族，如胡人。漢代匈奴冒頓單于在給漢武帝的書信中提到：“南有大漢，北有強(qiáng)胡，胡者，天之驕子也”（《漢書·匈奴傳》）。自漢代，“胡”字已開始適用。此外，大量胡曲傳至中原，如《龜茲樂》《疏勒樂》《高昌樂》被納入隋、唐宮廷燕樂?！缎绿茣酚涊d：“周隋管弦雜曲數(shù)百，皆西涼樂也，鼓舞曲皆龜茲樂也。”其在民間廣泛流傳，因此唐詩中才出現(xiàn)“洛陽家家學(xué)胡樂”“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”等詩句。由此可見，隋唐以來“胡樂”在中原大地上已得到廣泛傳播。

其次，“胡樂”入華在中原音樂文化的發(fā)展經(jīng)歷了以下歷史階段：漢唐時(shí)期，我國形成一條自洛陽、長安通往中亞、西亞、南亞、北非以至希臘、羅馬的交通大道，史稱“絲綢之路”。這條絲路經(jīng)貿(mào)帶為“胡樂”入華提供了前所未有的發(fā)展契機(jī)。胡樂的樂制、樂器、樂曲、樂工不斷入華，為中原音樂文化注入了十分蓬勃的生命力。直至元代，宮廷雅樂樂舞所用樂器，多承宋、金遺制，現(xiàn)見于史書記載的就有37 種，包括吹樂器、彈撥樂器和打擊樂器。除了宮廷雅樂樂器中有部分為民間同時(shí)流行的樂器外，民間和宮廷宴樂所用其他樂器以及外來樂器，見于記載的還有28 種。繼箜篌、琵琶、角、笳之后，又有篳篥、嗩吶、羯鼓、腰鼓、鑼、銅鈸等樂器傳入中原。由于這些樂器體輕便攜、音量洪大、表現(xiàn)力豐富等，在中原民族樂隊(duì)中起著骨干樂器的作用。

這里，就以琵琶這件樂器的演變?yōu)槔Ｅ米詽h代由西方傳入中原，據(jù)載，“琵琶”一詞來自波斯語中的Bar bāt，漢代譯作“枇杷”、“批把”，晉以后改為“琵琶”。最早傳入中國的琵琶多為四弦，又因來自龜茲國，后稱“龜茲琵琶”。據(jù)悉，龜茲國通過改進(jìn)西亞兩弦琵琶，制成五弦曲頸，傳入中原后被改為四弦。四弦曲頸琵琶在漢代時(shí)已多流傳于北方黃河流域，東漢靈帝時(shí)傳入宮廷樂隊(duì)之中。秦漢時(shí)期，陜西地區(qū)還有一種被稱為“秦琵琶”或“秦漢子”的三弦琵琶，也是原產(chǎn)于西亞經(jīng)漢人改造的樂器，公元前二世紀(jì)末漢公主嫁于烏孫昆彌時(shí)，所帶嫁妝即有此種琵琶，儼然已作為中國特產(chǎn)。在唐代的樂隊(duì)中，琵琶是主要樂器之一，它與今日的琵琶形制相差無幾。

最后，“胡樂入華”在新時(shí)代背景下的現(xiàn)時(shí)價(jià)值主要有以下方面：

1、它為近現(xiàn)代作曲家的音樂創(chuàng)作提供了能夠參考的歷史素材及音樂元素。

近年來，《絲路花雨》《大唐玄奘》等關(guān)于西域文化、胡樂文化的大型舞劇紛紛走進(jìn)劇院，進(jìn)入大眾視野。青年作曲家姜瑩創(chuàng)作的民族管弦樂《絲綢之路》、青年作曲家王丹紅創(chuàng)作的《沙漠玫瑰》以及現(xiàn)代箏曲《西域隨想》《西域主題暢想曲》等越來越多的曲目，都以西域樂曲為基礎(chǔ)展開創(chuàng)作，并得到了社會各界的關(guān)注與青睞。

2、它是振興絲路藝術(shù)、發(fā)揮邊疆優(yōu)勢不可或缺的橋梁樞紐。

關(guān)于西域民族樂舞，無論是維吾爾族的聲樂、器樂、舞蹈，還是哈薩克族的歌唱或冬不拉音樂，無不特點(diǎn)鮮明、技藝精湛，均可堪稱“西域瑰寶、華夏佳音”。在積極響應(yīng)國家構(gòu)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的大背景下，振興絲路藝術(shù)已成為眾望所歸的必然，而“胡樂入華”的發(fā)展脈絡(luò)如同在絲路之上架構(gòu)的橋梁樞紐，連接著西域與中原、中國與世界的文明往來。

3、它是中華民族獨(dú)有的音樂文化體系中不可分割的重要組成部分。

陜西省著名音樂學(xué)家李石根先生在研究絲路藝術(shù)與絲路音樂時(shí)曾多次指出，對于絲路音樂的研究是我國古代音樂史研究的一個(gè)重要課題。的確，從表面看，它不僅影響著中原漢民族文化藝術(shù)，還以長安為中心涉及到吐藩（今西藏）、南詔（今云南）、高麗（今朝鮮）、日本、驃國（今緬甸）、扶南（今柬埔寨）等整個(gè)亞洲地區(qū)各主要國家。還在時(shí)間上縱觀漢代、魏晉南北朝、隋唐、宋元至今約兩千多年。尤其在漢唐以來，中國正處于古代文化藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期。所以“胡樂”已成為中華民族獨(dú)有的音樂文化體系中不可分割的重要組成部分。

綜上所述，“胡樂入華”這一歷史事件背后所隱藏的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)時(shí)價(jià)值不可低估，它無疑是流動(dòng)在絲路之上的瑰麗寶藏，值得我們繼續(xù)深入的探索與發(fā)現(xiàn)。