河南民間戲曲音樂(lè)祥符調(diào)的音樂(lè)研究

丹 波

（晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉城 048000）

隨著我國(guó)“一帶一路”倡議的確定以及十九大的勝利召開(kāi)，傳統(tǒng)文化也不斷地為人們所重視，戲曲則再次成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。近年來(lái)，我國(guó)各地均開(kāi)展了各式各樣的戲曲活動(dòng)，如“戲曲文化進(jìn)校園”“戲曲文化周”等，人們學(xué)戲“熱”的浪潮也為戲曲的發(fā)展與傳承提供了良好的氛圍。然而，戲曲之所以能夠成為我國(guó)的“國(guó)粹”，不僅是因?yàn)樗兄S富多彩的藝術(shù)形式，更是因其深厚的文化底蘊(yùn)而確定的。這種文化底蘊(yùn)的形成與穩(wěn)固離不開(kāi)眾多民間的小戲與地方戲曲流派的不斷交流與互動(dòng)，也正是這些戲曲流派在發(fā)展中不斷地匯聚與交融，才促進(jìn)了戲曲在我國(guó)的繁榮。本文所提到的祥符調(diào)正是豫劇流派中的代表之一，她起源于開(kāi)封祥符縣，被譽(yù)為豫劇中的“中州正韻”，其藝術(shù)特色相比其他豫劇流派也有著非常獨(dú)特的風(fēng)格。本文也將從美學(xué)的角度出發(fā)，就祥符調(diào)中的唱腔、板式等特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、祥符調(diào)美學(xué)特征

說(shuō)起祥符調(diào)的藝術(shù)之美，就先要從宏觀的藝術(shù)形式說(shuō)起。祥符調(diào)被稱(chēng)為豫劇的“母調(diào)”，與其他豫劇流派一樣，祥符調(diào)自發(fā)展之初便是一門(mén)極其重視演唱的流派，自古就有“寧唱十句戲，不道一句白”之說(shuō)法。但不同的是，與其他豫劇流派相比，祥符調(diào)在音樂(lè)表達(dá)上顯得更加全面，既能表現(xiàn)高亢、明亮的高音，又能低下來(lái)將低音表現(xiàn)得溫柔、委婉，這也是很多流派所不具備的。音域的寬廣也決定了祥符調(diào)能夠勝任更多的豫劇劇目，據(jù)調(diào)查，經(jīng)祥符調(diào)演繹的傳統(tǒng)劇目就達(dá)300多出，如我們熟知的《楊家將》《穆桂英》等慷慨激昂的歷史大戲，也有《秦香蓮》《蝴蝶杯》等贊頌愛(ài)情的劇目。

其次，祥符調(diào)的音色也是其亮點(diǎn)之一，與其他河南地方戲曲流派不同，很多河南地方戲曲音色較為鏗鏘有力，這也是河南地域性質(zhì)所決定的。而祥符調(diào)清純、明亮的音色則非常具有辨識(shí)力。通常講，祥符調(diào)的演唱多用“小嗓”進(jìn)行，即真假聲共用的演唱方法，這也讓老戲骨一聽(tīng)便能聽(tīng)出是祥符調(diào)流派，祥符調(diào)獨(dú)特的音色也為其在更大的舞臺(tái)上斬獲了一席之地，從而攬獲了“中州正韻”的美稱(chēng)。

二、祥符調(diào)的唱腔板式及表演特點(diǎn)

（一）唱腔特點(diǎn)

每個(gè)戲曲流派都有其獨(dú)特的唱腔特點(diǎn)，人們欣賞與區(qū)分戲曲流派也會(huì)先從該流派的唱腔特點(diǎn)開(kāi)始辨別，這是因?yàn)槁曇羰亲钪苯拥膫鞑スぞ?。從上文的分析中可以看出，祥符調(diào)是一個(gè)非常重視演唱的豫劇流派，在演唱時(shí)多選用真假聲結(jié)合的方法進(jìn)行演唱。從眾多祥符調(diào)劇目中可以發(fā)現(xiàn)，祥符調(diào)較擅長(zhǎng)演唱的音區(qū)普遍位于中音區(qū)，其中“do”與“sol”兩音出現(xiàn)頻率最高，在很多祥符調(diào)劇目中樂(lè)段的結(jié)尾中，尾音也大多落在“sol”上，如我們熟知的《抬花轎》中周鳳蓮唱段《周鳳蓮坐轎喜氣盈盈》，很多樂(lè)段的結(jié)尾都落在了“sol”上；再如《蝴蝶杯》趙玉英唱段《滿(mǎn)江中波浪靜月光慘淡》中每個(gè)樂(lè)段的開(kāi)始，基本都選用了從高音“do”起唱。我們知道，中音區(qū)是樂(lè)器及人聲最為出彩的音區(qū)，音色較為渾厚、柔美。在演唱的過(guò)程中，我們也多用真聲演唱。而祥符調(diào)選用真假聲結(jié)合的方式完美地彌補(bǔ)了真聲低沉、笨重的特點(diǎn)，從而更加貼近中音區(qū)的美學(xué)特征，使演唱更加清新脫俗，人們?cè)谛蕾p的過(guò)程中能感覺(jué)到前所未有的平靜與舒服，這也是祥符調(diào)唱腔的最大特點(diǎn)之一。

（二）板式特點(diǎn)

節(jié)奏是音樂(lè)中的骨架，正是節(jié)奏將一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的音符串聯(lián)起來(lái)，才形成了美妙的旋律。戲曲中不同的板式變化也極大地豐富了戲曲的藝術(shù)形式。在祥符調(diào)中，其板式也有著鮮明的特點(diǎn)。我們知道，現(xiàn)在公認(rèn)的豫劇“四大板式”為【慢板】【流水板】【二八板】與【散板】，而祥符調(diào)較常運(yùn)用的則是這四大板式中的三個(gè)，即【二八板】【流水板】與【慢板】，較多選用這三個(gè)板式也是由祥符調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格而決定的。從上文對(duì)唱腔的分析中可以發(fā)現(xiàn)，祥符調(diào)唱腔清新明亮，較為適合抒情以及展現(xiàn)美好的事物，而這兩個(gè)板式的特點(diǎn)則正好與祥符調(diào)的唱腔特點(diǎn)不謀而合。其中，【二八板】為一板一眼，等同于我們通常所說(shuō)的2/4拍子，它較強(qiáng)的節(jié)奏感即善于抒情也可用于敘事，如傳統(tǒng)劇目《司馬懿探山》中對(duì)于環(huán)境描述的唱段，便是選用了【二八板】中的【踢腳靠】板式，這種板式由【快二八】變化而來(lái)，即可以在演員展示的時(shí)候加入打擊樂(lè)予以配合（其原文為：山路高狹/難行站/俺父子松林把馬盤(pán)）。強(qiáng)烈的節(jié)奏感不僅更加準(zhǔn)確地描繪了行路難的環(huán)境，更突出了演員表演，讓演員可以加入更多的展示來(lái)對(duì)劇中人物進(jìn)行塑造。再如【慢板】與【流水版】，前者為4/4拍子，善于描繪細(xì)膩的人物情感；后者為2/4拍子，但要比【二八板】更為靈活，善于表現(xiàn)喜悅的氣氛。所有這些特點(diǎn)也都與豫劇及祥符調(diào)的藝術(shù)特點(diǎn)相符合。

祥符調(diào)除了以上三種板式以外，在少數(shù)劇目以及唱段中也會(huì)運(yùn)用到【散板】?！旧濉抗?jié)奏自由，在很多的劇目中一般為短暫插入，來(lái)表現(xiàn)人物焦急或悲痛的心理，之后便會(huì)轉(zhuǎn)入其他板式，這種方法也類(lèi)似于西方音樂(lè)中的宣敘調(diào)。如《白蛇傳》中白素貞的一段唱詞：我哭/哭了聲許官人哪/我罵、我罵了法海賊/你可害、害死了我。短短的幾句唱詞中便選用了【散板】中【滾白】和【裁板】?jī)煞N板式來(lái)表現(xiàn)白素貞此時(shí)悲傷、痛苦的心情。當(dāng)然，從分析中不難發(fā)現(xiàn)，【散板】的運(yùn)用也是戲曲的“點(diǎn)睛之筆”，適當(dāng)?shù)丶尤肟梢愿蜗蟮乜坍?huà)人物的內(nèi)心情感。

（三）表演特點(diǎn)

唱與演并重是祥符調(diào)自發(fā)展以來(lái)一直所秉承的理念，這種優(yōu)良傳統(tǒng)也為豫劇的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。祥符調(diào)的表演最重要的特點(diǎn)是極為重視表演中細(xì)節(jié)的處理，如表演時(shí)的眼神處理、手部動(dòng)作以及精確的表情動(dòng)作。與許多地方戲曲流派夸張、大氣的表演不同，往往是這種細(xì)節(jié)上的變化更能夠吸引觀眾的重視，讓觀眾在欣賞戲曲音樂(lè)、體驗(yàn)唱腔藝術(shù)之美的同時(shí)，也能夠聚精會(huì)神、津津有味地觀看表演。如上文所提到的祥符調(diào)藝術(shù)家閻立品老師，她便是一位極為重視表演細(xì)節(jié)的大師，在每一次表演之前，她必將仔細(xì)研究人物的特點(diǎn)與心理，然后精心地對(duì)表演進(jìn)行設(shè)計(jì)與規(guī)劃，在反復(fù)思考與琢磨中爭(zhēng)取將每一個(gè)角色刻畫(huà)得更加細(xì)膩。再如“陳派藝術(shù)”的創(chuàng)始人陳素真老師，她的表演除了優(yōu)美的身姿以外，生動(dòng)的表情動(dòng)作也為她攬獲了眾多戲迷的內(nèi)心，她在老戲《頭冀州》中飾演裝瘋的趙艷容時(shí)，足可以達(dá)到以假亂真的地步，而這出戲直至今日，很多老戲迷提起當(dāng)時(shí)的表演仍然回味無(wú)窮。縱觀各位祥符調(diào)前輩的表演，無(wú)論何種風(fēng)格都離不開(kāi)祥符調(diào)含蓄、優(yōu)雅的特點(diǎn)，而這些前輩和大師們對(duì)待表演的認(rèn)真態(tài)度也成了祥符調(diào)表演的優(yōu)良傳統(tǒng)，并成為后人學(xué)習(xí)的榜樣。

三、豫劇流派-祥符調(diào)的發(fā)展現(xiàn)狀分析及建議

祥符調(diào)一直以來(lái)是豫劇流派中的大派，受眾人群相比其他流派也相對(duì)較為廣泛。近年來(lái)，隨著國(guó)家政策向傳統(tǒng)音樂(lè)的靠攏，祥符調(diào)也步入了穩(wěn)定的發(fā)展之中，但有發(fā)展便會(huì)暴露一些問(wèn)題，面對(duì)問(wèn)題我們也應(yīng)該積極解決，這樣才能使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)，使其長(zhǎng)足發(fā)展下去。筆者也根據(jù)自身的采風(fēng)調(diào)查將祥符調(diào)目前面臨的問(wèn)題總結(jié)為以下三點(diǎn)：

（一）人才的匱乏

人才問(wèn)題一直以來(lái)都伴隨著祥符調(diào)的發(fā)展，也是其主要面臨的問(wèn)題之一。早期便有旦角過(guò)剩，其他行當(dāng)匱乏的情況，而近年來(lái)則是面對(duì)戲曲人才嚴(yán)重流失的困境。針對(duì)這一問(wèn)題，筆者建議加強(qiáng)青年團(tuán)的建設(shè)，用以培養(yǎng)戲曲專(zhuān)項(xiàng)人才。同時(shí)加強(qiáng)興趣的培養(yǎng)，為戲曲及祥符調(diào)的發(fā)展培養(yǎng)潛在的有生力量。

（二）資金問(wèn)題

隨著體制的改革，之前很多隸屬于國(guó)家的劇院和劇團(tuán)現(xiàn)已為企業(yè)單位，失去了一大部分政府的撥款，以致于無(wú)法進(jìn)行相關(guān)的工作。針對(duì)這一問(wèn)題，筆者建議資金匱乏的劇院及劇團(tuán)在積極申請(qǐng)國(guó)家撥款的同時(shí)，努力尋找贊助企業(yè)，與相關(guān)企業(yè)聯(lián)手發(fā)展，攜手共贏。

（三）觀眾群體老齡化

觀眾老齡化的問(wèn)題是戲曲界普遍面臨的問(wèn)題，許多戲曲的演出年輕人幾乎很少參與。而這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于戲曲的創(chuàng)新力度不足，前些年央視曾播出了《叮個(gè)隆咚嗆》等相關(guān)的戲曲類(lèi)節(jié)目，節(jié)目將流行音樂(lè)與戲曲進(jìn)行了融合，得到了廣泛的好評(píng)，這或許能夠成為我們對(duì)戲曲創(chuàng)新的借鑒。在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，利用當(dāng)下流行的元素對(duì)戲曲進(jìn)行包裝，才能讓更多的人了解戲曲、傳播戲曲。換句話(huà)說(shuō)，與時(shí)俱進(jìn)才是戲曲保持鮮活的唯一出路。

針對(duì)以上問(wèn)題，筆者認(rèn)為現(xiàn)階段首先要解決的問(wèn)題是擴(kuò)大欣賞群體，因?yàn)橹挥行蕾p群體的壯大才是祥符調(diào)乃致戲曲發(fā)展的重要保障，同時(shí)也是解決人才與資金等眾多問(wèn)題的前提。當(dāng)然，最困難問(wèn)題在于人才的培養(yǎng)。正所謂“百年樹(shù)人”，想要培養(yǎng)出演唱技能全面的戲曲人才至少需要5年以上時(shí)間；然而隨著時(shí)代的發(fā)展和人們審美觀念的變化，殘酷的現(xiàn)實(shí)對(duì)于戲曲人才的要求也達(dá)到了前所未有的高度，其中演唱與創(chuàng)作都需要符合新、老觀眾的審美需要。換句話(huà)說(shuō)，要有人才能夠賦予祥符調(diào)這一傳統(tǒng)的豫劇流派更加長(zhǎng)久的生命力，使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一代一代的傳承下來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，祥符調(diào)是豫劇的根基所在，直至今日仍是豫劇眾多唱腔中的主流。筆者作為一名戲曲的研究者以及愛(ài)好者，從專(zhuān)業(yè)的角度對(duì)祥符調(diào)進(jìn)行了分析，意在更廣泛地普及、傳播戲曲，為戲曲的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。當(dāng)然，關(guān)于祥符調(diào)的藝術(shù)之美以及音樂(lè)特點(diǎn)也遠(yuǎn)不止文中的相關(guān)列舉。在此筆者也歡迎各位學(xué)者予以補(bǔ)充，呼吁各位戲曲愛(ài)好者親身感受祥符調(diào)的魅力，為祥符調(diào)以及戲曲的長(zhǎng)足發(fā)展注入新的活力。