馬克思生存論視域中的志愿精神

王 剛

志愿精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的細(xì)化和具化，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書記在《致中國(guó)志愿服務(wù)聯(lián)合會(huì)第二屆會(huì)員代表大會(huì)的賀信》中充分肯定了志愿服務(wù)的意義，希望廣大志愿者弘揚(yáng)奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步的志愿精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。①《習(xí)近平致中國(guó)志愿服務(wù)聯(lián)合會(huì)第二屆會(huì)員代表大會(huì)的賀信》，新華網(wǎng)，2019年7月24日，http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-07/24/c_1124792815.htm。人們對(duì)“志愿精神”的認(rèn)識(shí)正在深化，理論研究也在加強(qiáng)。我們認(rèn)為，馬克思的生存論是理解志愿精神、彰顯志愿精神價(jià)值的一個(gè)重要視域。

一

對(duì)“本體”或“實(shí)體”的意向性理論訴求，使得傳統(tǒng)本體論哲學(xué)存在著一種強(qiáng)烈的“非人化”的傾向。這種“非人化”的致思方向使得傳統(tǒng)本體論哲學(xué)執(zhí)著于終極存在的還原性、超驗(yàn)性，把“多”還原為“一”，把具體還原為抽象，這意味著它同時(shí)也抽掉了包括人的生存樣式在內(nèi)的人的生活世界的豐富性和變動(dòng)性。不僅如此，當(dāng)傳統(tǒng)本體論哲學(xué)把“本體”直解為“實(shí)體”，這也就意味著它是以一種客體化、對(duì)象化的方式研究人。因?yàn)榘凑者@種“實(shí)體性”思維方式的理解，人的本質(zhì)不在自身里，而是被規(guī)定在先在的本體里。就像動(dòng)物的本性和行為方式早已由其物種規(guī)定一樣，人也是按照“本體”所規(guī)定好的尺度活動(dòng)的，甚至人所理想的未來(lái)，在本體里也早已安排就緒，人不過(guò)是實(shí)現(xiàn)本體規(guī)定的工具而已。②王翠英、王剛：《馬克思對(duì)傳統(tǒng)本體論思維方式的批判與超越》，《社會(huì)科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷）》2006年第5期。因此，在傳統(tǒng)本體論哲學(xué)中，人成為一種“現(xiàn)成的存在者”而完全失去了原本活生生的生命性質(zhì)，被當(dāng)成一個(gè)與現(xiàn)成之物無(wú)區(qū)別的“客觀對(duì)象”，并成為一種“定性化”的，失去了歷史性、超越性和發(fā)展性的存在。①賀來(lái)：《辯證法與人的存在——對(duì)辯證法理論基礎(chǔ)的再思考》，《哲學(xué)研究》2002年第6期。

馬克思看到了傳統(tǒng)本體論哲學(xué)對(duì)于“人”的鮮活生命性質(zhì)和豐富規(guī)定性的遺忘，從生存論的視角，把人還原到本真的生存狀態(tài)和歷史性的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的反叛與超越。在馬克思看來(lái)，應(yīng)當(dāng)按照人的實(shí)踐活動(dòng)的本性及其方式去觀察、理解和認(rèn)識(shí)人、人的世界以及人與世界的關(guān)系，而非其他外在的規(guī)定。生存是人類存在的前提和基礎(chǔ)，但人的生存“決不是首先‘處在這種對(duì)外界物的理論關(guān)系中’。正如任何動(dòng)物一樣，他們首先是要吃、喝等等，也就是說(shuō)，并不‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”。②《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第405頁(yè)。這種有生命的個(gè)人，通過(guò)積極地活動(dòng)滿足自己的需要的“存在”是“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。③《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第78-79、77、73、67、56頁(yè)。也就是說(shuō)，這種有生命的個(gè)人的“存在”并非動(dòng)物性的“存活”，而是精神性的“生活”，不僅是感性的生存，更是對(duì)象性活動(dòng)。“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第78-79、77、73、67、56頁(yè)。易言之，人的生存本質(zhì)、人的生存的根本維度，或者說(shuō)人的基于生存的存在方式就蘊(yùn)含在這種“感性勞動(dòng)”或者“對(duì)象性活動(dòng)”中。

在馬克思看來(lái)，正如人的現(xiàn)實(shí)存在和生活世界由活生生的“感性世界”組成，對(duì)于人和人的生活世界的現(xiàn)實(shí)性的真正理解，也必須立足于人的“感性實(shí)踐”即現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展。現(xiàn)實(shí)人不僅是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定的條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”，⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第78-79、77、73、67、56頁(yè)。更是未被抽去感性生命性質(zhì)和創(chuàng)造力的現(xiàn)實(shí)存在。正是這種感性的現(xiàn)實(shí)的人的存在，使人的現(xiàn)實(shí)生活世界由“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第78-79、77、73、67、56頁(yè)。所構(gòu)成，人生活在其中的“感性現(xiàn)存世界”實(shí)際上是一個(gè)屬人的感性現(xiàn)實(shí)世界，就是人們的生活世界。這種生存論的解釋立場(chǎng)，使得馬克思哲學(xué)徹底克服了傳統(tǒng)本體論哲學(xué)對(duì)于人真實(shí)的生存境遇的忽略，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人的生存境遇和歷史性存在的熱切關(guān)注。

馬克思主義哲學(xué)立足于人的歷史性實(shí)踐，認(rèn)為人是一種自我否定、自我超越，永遠(yuǎn)處于生成之中的未確定的存在，“否定性”與“超越性”以及由此而生的“歷史性”是人生存方式的一大特性。從這一視角出發(fā)，人不是一個(gè)“現(xiàn)成”的、被某種本質(zhì)規(guī)定好的存在者，而是一個(gè)以“是其所不是，不是其所是”，并在歷史過(guò)程中“成其所是”的，具有歷史性、超越性和發(fā)展性的存在。⑦賀來(lái)：《辯證法與人的存在——對(duì)辯證法理論基礎(chǔ)的再思考》，《哲學(xué)研究》2002年第6期。相應(yīng)的，人的生存是一個(gè)處于多重關(guān)系中的存在，不但處于人與自然的聯(lián)系之中，還處于人與他人的聯(lián)系之中，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第78-79、77、73、67、56頁(yè)。海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“此在能夠這樣或那樣地與之發(fā)生交涉的那個(gè)存在，此在無(wú)論如何總要以某種方式與之發(fā)生交涉的那個(gè)存在，我們稱之為生存。這個(gè)存在者的本質(zhì)規(guī)定不能靠列舉關(guān)乎實(shí)事的‘什么’來(lái)進(jìn)行?！雹亳R丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映譯，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第15頁(yè)。也就是說(shuō)，生存是一種面向未來(lái)的可能性籌劃，是具有動(dòng)態(tài)性質(zhì)的“有待去是”。

因此，“實(shí)踐性生存”是人所“特有”的生存方式。人通過(guò)自己的實(shí)踐性生存活動(dòng)，不但創(chuàng)造了屬人的世界，而且創(chuàng)造人本身?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第131頁(yè)。人類實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)也就在于它是人在自身存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷地超越物質(zhì)世界的自在性和預(yù)成性，擴(kuò)充和發(fā)展著人類自身賴以存在的人化世界。

二

志愿起于生命、成于實(shí)踐、達(dá)于精神。志愿精神“是指?jìng)€(gè)人或群體在不受名利驅(qū)動(dòng)、不取物質(zhì)報(bào)酬的前提下，自覺(jué)自愿參與社會(huì)生活和公益服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)所體現(xiàn)出的堅(jiān)定的人道主義信念、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和樂(lè)于奉獻(xiàn)的崇高倫理精神”。③張耀燦：《關(guān)于弘揚(yáng)志愿精神的幾個(gè)問(wèn)題》，《思想政治教育研究》2011年第5期。志愿精神從本質(zhì)上是一種具有生命特質(zhì)的實(shí)踐精神，它“牽涉對(duì)待他者生命的價(jià)值關(guān)懷和找到自我在整體生命世界中的歸宿及其應(yīng)當(dāng)?shù)年P(guān)系，反映了對(duì)待他者和自我的生命價(jià)值意識(shí)”。④張洪彬、張澍軍：《生命實(shí)踐的視界：作為一種德性形式的志愿精神》，《思想教育研究》2011年第3期。

志愿活動(dòng)作為特殊的實(shí)踐形式，是志愿精神的外化和對(duì)象化，它促進(jìn)了生命的完整與和諧，彰顯了主體的生命特性?！拔覀儜?yīng)當(dāng)從兩重性的觀點(diǎn)去理解人的生命，即把人看作是具有雙重生命的存在，它既有被給予的自然的生命，又有自為創(chuàng)生的自為生命，我們可以稱前者為‘種生命’，稱后者為‘類生命’?！雹莞咔搴＃骸丁叭恕钡碾p重生命觀：種生命與類生命》，《江海學(xué)刊》2001年第1期。志愿精神作為人的生命飽滿的展開(kāi)方式，以其“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，提升了人的“類生命”的厚度。

（一）志愿精神是一種具有生命特質(zhì)的實(shí)踐精神

志愿精神并不是超越志愿活動(dòng)的某種先驗(yàn)性存在，而是在志愿活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生并積淀下來(lái)的實(shí)踐精神，“志愿精神無(wú)不寓于志愿活動(dòng)之中，通過(guò)對(duì)生命的尊重、對(duì)生命價(jià)值的追求或維護(hù)，在人道主義實(shí)踐中、公共服務(wù)實(shí)踐中體現(xiàn)出這一精神”。⑥張耀燦：《關(guān)于弘揚(yáng)志愿精神的幾個(gè)問(wèn)題》，《思想政治教育研究》2011年第5期。志愿精神作為人面向生活世界的一種態(tài)度，和語(yǔ)言一樣，“是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”。⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，第81頁(yè)。“實(shí)踐性生存”構(gòu)成了志愿精神“非常深刻的基礎(chǔ)”。按照馬克思生存論的視角，具有生命特質(zhì)的志愿活動(dòng)，是集物質(zhì)性與精神性、個(gè)人與社會(huì)、目的性與因果性、過(guò)去與未來(lái)等矛盾于一身的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，人以物的方式去同對(duì)象發(fā)生關(guān)系，換來(lái)的卻是物以人的方式存在。⑧賀來(lái)：《實(shí)踐與人的現(xiàn)實(shí)生命——對(duì)“生存論本體論”的一點(diǎn)辯護(hù)》，《學(xué)術(shù)研究》2004第11期。志愿精神所蘊(yùn)含的道德意蘊(yùn)，只有在志愿者參加志愿活動(dòng)的實(shí)踐中，才能得到切實(shí)的維護(hù)和弘揚(yáng)，才能“促進(jìn)個(gè)體生命不斷從開(kāi)放的世界中交往互助、相持相攜，調(diào)整人的生命情態(tài)，并使其在與生命世界的互動(dòng)中不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)可、踐行德性關(guān)懷”。①?gòu)埡楸颉堜姡骸渡鼘?shí)踐的視界：作為一種德性形式的志愿精神》，《思想教育研究》2011年第3期。

（二）志愿精神是一種重視道德體驗(yàn)的德性實(shí)踐

志愿精神是人的德性在實(shí)踐物質(zhì)性關(guān)系上的映射，因而必須特別重視道德實(shí)踐的體驗(yàn)與社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)?！暗赖麦w驗(yàn)是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)……在實(shí)際生活中，在有關(guān)系存在的地方，在個(gè)體置身于一定的關(guān)系情境并與之發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，其體驗(yàn)即是道德體驗(yàn)。體驗(yàn)的不斷深化意味著個(gè)體周圍關(guān)系世界的擴(kuò)展以及他對(duì)這種不斷擴(kuò)展因而也日益復(fù)雜的關(guān)系世界的融通性的提升?！雹趧Ⅲ@鐸：《道德體驗(yàn)引論》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年第1期。志愿服務(wù)以其公共性、公眾性、公益性屬性，充分彰顯了理想信念、愛(ài)心善意、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，使人們?cè)谄椒仓蝎@得對(duì)于“崇高”的感悟和體驗(yàn)。一名造血干細(xì)胞捐獻(xiàn)者在活動(dòng)日記中曾寫道，“能救人一命，很有滿足感”。③朱涵：《杭州女生造血干細(xì)胞“捐獻(xiàn)日記”走紅，帶動(dòng)網(wǎng)友做捐獻(xiàn)志愿者》，《新華每日電訊》，2017年9月25日。只有以個(gè)體豐盈的道德體驗(yàn)和生命體驗(yàn)為前提，才能使志愿者在志愿服務(wù)中向世界敞開(kāi)，與周遭世界積極相遇，從而在與世界的交流中保持對(duì)世界的愛(ài)、關(guān)懷、激情，也保持對(duì)自我生命的敏感、珍愛(ài)。④劉鐵芳：《生命情感與教育關(guān)懷》，《高等師范教育研究》2000年第6期。

（三）志愿精神是一種推動(dòng)人性超越的價(jià)值訴求

如前所述，人是一種自我否定、自我超越且永遠(yuǎn)處于生成之中的未確定的存在，人以有限的存在，創(chuàng)造著面向無(wú)限的意義世界。志愿精神盡管具有古老的宗教涵養(yǎng)，但在其現(xiàn)實(shí)性上，仍是“現(xiàn)代性的歷史產(chǎn)物”。伴隨著世俗化“祛魅”進(jìn)程，“現(xiàn)代性”通過(guò)現(xiàn)代生活的理性化使現(xiàn)實(shí)世界逐漸擺脫了宗教和形而上學(xué)的神圣性和超驗(yàn)性，但也帶來(lái)了“虛無(wú)主義”的現(xiàn)代性困境?！艾F(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題。用不時(shí)興的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它就是一種精神危機(jī)，因?yàn)檫@種新生的穩(wěn)定意識(shí)本身充滿了虛幻，而舊的信念又不復(fù)存在了。如此局勢(shì)將我們帶回到虛無(wú)。由于既無(wú)過(guò)去又無(wú)將來(lái)，我們正面臨著一片空白?！雹莸つ釥枴へ悹枺骸顿Y本主義文化矛盾》，趙一凡譯，上海：上海三聯(lián)書店，1989年，第74頁(yè)。換言之，現(xiàn)代性對(duì)于宗教和形而上學(xué)所代表的意義世界的拒斥，導(dǎo)致了人類精神世界和價(jià)值的虛無(wú)。精神世界的衰竭與被剝奪，就是“諸神”的遠(yuǎn)遁，海德格爾將此稱為“毀滅性的滅頂之災(zāi)的惡魔沖動(dòng)”。⑥馬丁·海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，熊偉譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第46頁(yè)。志愿精神蘊(yùn)含深厚的道德教化，人們通過(guò)志愿活動(dòng)這一生命實(shí)踐的形式，不斷地向開(kāi)放的生命世界傾注道德情感和人性關(guān)懷，使人的生命得以無(wú)限充實(shí)、不斷超越，趨向理想主義狀態(tài)的完滿。志愿精神與人性的自覺(jué)和超越同在，使得志愿活動(dòng)始終具有人性光輝。⑦張洪彬、張澍軍：《生命實(shí)踐的視界：作為一種德性形式的志愿精神》，《思想教育研究》2011年第3期。

三

志愿精神契合了積極的生命態(tài)度在自由自覺(jué)的意志支配下而達(dá)成的道德傾向，是構(gòu)成個(gè)體生命的一種德性形式或精神形式。⑧張洪彬、張澍軍：《生命實(shí)踐的視界：作為一種德性形式的志愿精神》，《思想教育研究》2011年第3期。志愿精神需要經(jīng)由一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)合目的、合人性、合規(guī)律的價(jià)值統(tǒng)一。從很大程度上說(shuō)，只有闡明志愿精神的實(shí)踐機(jī)制，才可能理清其實(shí)踐的基本過(guò)程和未來(lái)發(fā)展的方向。彰顯志愿精神的生命維度，構(gòu)建志愿精神的實(shí)踐機(jī)制，尤其要重視以下幾個(gè)方面：

（一）重視對(duì)志愿者的生存關(guān)照和生命關(guān)懷

志愿精神是通過(guò)志愿者實(shí)實(shí)在在的具體行為持續(xù)體現(xiàn)出來(lái)的。志愿精神的培育是一個(gè)歷史性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與志愿者所處的歷史境遇有關(guān)。個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成了志愿精神的實(shí)踐基礎(chǔ)，一旦忽視這一生活的基礎(chǔ)，就容易造成志愿精神培育在方向上的偏離，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人際關(guān)系——幫助他人和關(guān)懷社會(huì)的道德實(shí)踐，就很難不會(huì)瓦解。①?gòu)埡楸颍骸墩撝驹妇瘛罚瑬|北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。因此，把志愿精神的培育放置在志愿者的生存境遇之外進(jìn)行“外部反思”或“道德觀望”，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是無(wú)益的。

在志愿精神的培育中，我們既反對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”，也反對(duì)浪漫主義。我們?cè)谶@里希望表達(dá)的是，一方面，不能向志愿者提出超越他的歷史境遇的道德要求，這是因?yàn)椋叭祟愂冀K只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”。②《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第33頁(yè)。另一方面，要喚起志愿者對(duì)實(shí)現(xiàn)生命的完整性、完善德性、提升生命質(zhì)量的渴望，激勵(lì)志愿者在為社會(huì)奉獻(xiàn)的同時(shí)完善自我，在獲得利他的幸福感的同時(shí)獲得自我的價(jià)值感，從而以一種積極的生活態(tài)度和可能的生活方式，實(shí)現(xiàn)利他行為和利己行為的辯證統(tǒng)一。

（二）強(qiáng)化志愿服務(wù)中的道德體驗(yàn)和生命體驗(yàn)

只有志愿活動(dòng)中的生命個(gè)體實(shí)現(xiàn)了愉悅的道德體驗(yàn)，志愿服務(wù)才不會(huì)是單次的熱心、一時(shí)的熱鬧，志愿精神才能持續(xù)閃光。體驗(yàn)，“是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式”，③朱小曼：《情感教育論綱》，南京：南京出版社，1993年，第150頁(yè)。是生命最真實(shí)、最生動(dòng)的表達(dá)。唯有體驗(yàn)才是志愿精神生命維度的最好詮釋。志愿活動(dòng)不是外在于其生命本體的異己力量，而是一個(gè)從自我出發(fā)內(nèi)求諸己、傾注著個(gè)人感受和生命體驗(yàn)的過(guò)程。志愿精神的培育，必須尊重和激發(fā)志愿者在志愿服務(wù)中豐富的內(nèi)心體驗(yàn)。這是因?yàn)?，生命只有在具體的體驗(yàn)中才有意義，我們所處的世界“當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識(shí)到的世界，而是在生命的進(jìn)程中可以體驗(yàn)到的世界”。④費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼：《生命哲學(xué)》，李健鳴譯，北京：華夏出版社，2000年，第29頁(yè)。

重視志愿精神培育中的“體驗(yàn)”的功能，就是要促進(jìn)志愿者將志愿服務(wù)作為一種自我修煉的方式，在志愿活動(dòng)中感受生命的意蘊(yùn)，不斷地體驗(yàn)、思考、確證人之為人的意義與價(jià)值，獲得一種新的、更深刻地把握了生命活動(dòng)的情感。要重視道德體驗(yàn)生成性的一面，通過(guò)志愿者自主、能動(dòng)的道德實(shí)踐，使志愿者的知、情、意、行互為表里，多維發(fā)力，促進(jìn)志愿者主體性的發(fā)展。更要彰顯體驗(yàn)超越性的一面，超越具體的情感，生成更深刻的意義世界，要從最初的重視“個(gè)體性”感受和“局部性”活動(dòng)發(fā)展為更加關(guān)注社會(huì)整體，更加關(guān)注志愿服務(wù)對(duì)于調(diào)整社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的具體效用。①?gòu)埩郑骸稄摹暗赖麦w驗(yàn)”到“社會(huì)效益”：青年志愿服務(wù)發(fā)展的邏輯演變》，《青年研究》2016年第3期。

（三）重視志愿良心的生成和“知行轉(zhuǎn)化”

志愿精神的最終實(shí)現(xiàn)就是志愿者所付諸的志愿活動(dòng)。志愿精神要持久有效地對(duì)志愿服務(wù)發(fā)揮作用，必須在個(gè)體生存意義上發(fā)揮良心的生成和評(píng)價(jià)機(jī)制。良心“作為道德規(guī)范自律性的最高體現(xiàn)，確乎事關(guān)道德的命運(yùn)。沒(méi)有良心也就沒(méi)有道德，道德之所以崇高無(wú)比，完全是因?yàn)槿酥辛夹摹?。②羅國(guó)杰：《倫理學(xué)》，北京：人民出版社，1989年，第209頁(yè)。良心在志愿領(lǐng)域的表現(xiàn)形式即為志愿良心。志愿良心指志愿者個(gè)體對(duì)社會(huì)基本規(guī)范或社會(huì)基本價(jià)值觀念的高度體認(rèn)，是以情感的方式對(duì)使命感、責(zé)任感的自我確信，也是以善良意志為依據(jù)的道德調(diào)控和價(jià)值評(píng)價(jià)。

志愿良心是志愿精神持續(xù)發(fā)生作用的內(nèi)在動(dòng)力保證，培育志愿精神應(yīng)高度重視對(duì)志愿良心的作用及形成機(jī)制的研究。誠(chéng)如杜威所言：道德即志愿。培育志愿良心要重視志愿者的自我修養(yǎng)，促進(jìn)主體自我意識(shí)和精神價(jià)值的預(yù)先的呼喚，從而把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，使志愿精神融入血脈，化為持久的行動(dòng)。需要看到，志愿精神的弘揚(yáng)，不能僅靠人們自發(fā)的良心機(jī)制，而應(yīng)該依靠各方合力和制度保障。家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任，一個(gè)也不能少。要營(yíng)造有利于志愿精神弘揚(yáng)的文化環(huán)境，要有制度化的組織、規(guī)范化的管理、科學(xué)化的運(yùn)作。要發(fā)揮公益社會(huì)團(tuán)體的組織推動(dòng)作用，用好大眾傳媒和新媒體，推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)，讓全社會(huì)充滿正氣、正義，推動(dòng)志愿精神家喻戶曉、深入人心。