吳宮教戰(zhàn)的多維探析

史建華

孫武是蘇州歷史上舉足輕重的名賢，一張代表蘇州形象的亮麗名片。孫武，字長卿，春秋時(shí)期齊國樂安（今山東省境內(nèi)）人。后人尊為孫子、孫武子。孫武不但是我國古代杰出的軍事家和軍事理論家，還是當(dāng)之無愧的哲學(xué)家和思想家。孫武投奔吳國后，與伍子胥共同輔佐吳王經(jīng)國治軍，西破強(qiáng)楚，北威齊晉，南服越人，建功立業(yè)，顯名諸侯。其所著的《孫子兵法》被譽(yù)為“智慧之書”“兵學(xué)圣典”“世界古代第一兵書”。孫武也無可置疑地被后人推崇為“兵圣”“兵學(xué)鼻祖”。

孫武的治國治軍思想，集中體現(xiàn)在他所著的《孫子兵法》中。海內(nèi)外諸多兵學(xué)家和兵學(xué)愛好者對此高度關(guān)注和研究，取得了豐碩的成果。然而，他的治國治軍理念并非僅僅局限于這本書，局限于引以為傲的戰(zhàn)例。在他的一些“另類活動(dòng)”中，也同樣存在。司馬遷的通史巨著《史記》，卷六五為《孫子吳起列傳第五》。其中的“吳宮教戰(zhàn)”內(nèi)容，就是一個(gè)經(jīng)典的案例，充分體現(xiàn)了他的治國治軍思想智慧。

“吳宮教戰(zhàn)”篇幅不算長，現(xiàn)在選取有關(guān)內(nèi)容抄錄如下：孫子武者，齊人也。以兵法見于吳王闔閭。闔閭曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡?？”對曰：“可。”于是許之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊(duì)，以王之寵姬二人各為隊(duì)長，皆令持戟。令之曰：“汝知而心與左右手背乎？”婦人曰：“知之?！睂O子曰：“前，則視心；左，視左手；右，視右手；后，即視背?！眿D人曰：“諾?！奔s束既布，乃設(shè)鉞，即三令五申之。于是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也。”復(fù)三令五申而鼓之左，婦人復(fù)大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也?！蹦擞麛刈笥谊?duì)長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令曰：“寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斬也?！睂O子曰：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受?！彼鞌仃?duì)長二人以徇。用其次為隊(duì)長，于是復(fù)鼓之。婦人左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨，無敢出聲。于是孫子使使報(bào)王曰：“兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也?！眳峭踉唬骸皩④娏T休就舍，寡人不愿下觀。”孫子曰：“王徒好其言，不能用其實(shí)?！庇谑顷H閭知孫子能用兵，卒以為將。西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。

“吳宮教戰(zhàn)”，是一堂別具一格的“軍訓(xùn)課”。文章圍繞孫武、吳王闔閭和宮女，通過人物的語言、神態(tài)和所作所為，生動(dòng)描繪了孫武從嚴(yán)訓(xùn)練宮女演武，從而將兵法付諸現(xiàn)實(shí)，貫徹于實(shí)戰(zhàn)要求一事。其中蘊(yùn)含的治國治軍理念，無疑是寶貴的軍事文化遺產(chǎn)，后人代代相傳，獲益匪淺。

一、治國理念：任人唯賢樹樣本

人才是治國理政的第一要素。位居?xùn)|南邊境的吳國之所以能夠脫穎而出，從諸侯中崛起成為“春秋五霸”之一，離不開人才的引進(jìn)。楚國伍子胥和齊國孫武，就是吳國引進(jìn)的兩個(gè)重要人才。當(dāng)時(shí)的吳王闔閭，并非目光短淺的草寇，而是一個(gè)具有雄才大略的政治家。他選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，以“任人唯賢”為重。孫武盡管由吳王信任的伍子胥推薦，并且有《兵法十三篇》作為資本，但吳王眼見為實(shí)，看中的不是紙上談兵的“理論家”，而是具有真才實(shí)學(xué)的“實(shí)踐家”。因此，他在考察孫武時(shí)就當(dāng)面提出要求：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡?？”并且還加大難度，別出心裁要求參加兵法演練的對象，不是上過戰(zhàn)場的陽剛士兵，而是只會(huì)唱歌跳舞的陰柔宮女。對此，孫武毫不猶豫，欣然接受。當(dāng)孫武因?yàn)閷m女不聽軍令而斬殺兩名吳王的愛妃隊(duì)長后，吳王盡管開始有些郁悶，但在孫武的提醒下，還是以國家利益為重，大膽起用孫武為將?！懊廊思葦?，良將得焉?！闭?yàn)閰峭踉趦烧咧g做出正確選擇，吳國后來才能稱霸于諸侯：“西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！比缃?，我們選拔各級領(lǐng)導(dǎo)干部，仍然以“任人唯賢”為重要標(biāo)準(zhǔn)。目前，黨中央實(shí)施的“反腐敗”方興未艾，打虎拍蠅深得民心。對于一些觸犯黨紀(jì)國法的領(lǐng)導(dǎo)干部，不管其官位再高，不論其功勞再大，不論其背景如何，也決不留情，繩之以法。

二、治軍理念：實(shí)戰(zhàn)為本立典范

吳王闔閭獲得寶貴的《孫子兵法》后，為了驗(yàn)證其實(shí)用價(jià)值，決定當(dāng)場試驗(yàn)，并且別出心裁讓宮女受訓(xùn)。把從未接受過軍訓(xùn)的宮女作為參與對象，難度可想而知。對此，孫武本可以“耍小聰明”偷工減料，選擇一些相對簡單的步伐來演示。但是，孫武依然從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，嚴(yán)格按照兵法要求來演練。當(dāng)宮女多次不聽指揮、嘻嘻哈哈當(dāng)作兒戲時(shí)，孫武本可以順?biāo)浦?，要求吳王改換男兵來演練。但是，孫武嚴(yán)格執(zhí)法，決定對兩名宮女隊(duì)長處以極刑。當(dāng)吳王要求孫武手下留情時(shí)，孫武本可以網(wǎng)開一面不得罪吳王。但是，孫武斷然拒絕：“將在軍，君命有所不受?！弊詈?，兩名受吳王寵幸的宮妃被處以極刑斬首。后來更換隊(duì)長后，所有宮女都痛改前非，嚴(yán)格按照要求演練，順利完成軍訓(xùn)。

這一“吳宮教戰(zhàn)”的典型例證，正是孫子的可貴之處，充分詮釋了以實(shí)戰(zhàn)為本的治軍理念。我軍的現(xiàn)代當(dāng)代治軍理念，也從中獲益匪淺。比如，民主革命時(shí)期，毛澤東就為紅軍制定了《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》，強(qiáng)化軍規(guī)軍紀(jì)，毛澤東還提出了著名論斷：“加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無不勝?！绷?xí)近平總書記擔(dān)任中央軍委主席以來，高度重視軍隊(duì)建設(shè)，提出了一系列強(qiáng)軍理論，制定了嚴(yán)格的軍規(guī)軍紀(jì)。每年，軍隊(duì)都從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，舉行高強(qiáng)度的對抗性實(shí)戰(zhàn)化演習(xí)。從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)的治軍理念，已成為我軍日益壯大的法寶。

三、敢為人先：開啟天下娘子軍

“吳宮教戰(zhàn)”，也是對“重男輕女”封建禮教的間接批判。勤勞善良的中國婦女，并不是“弱女子”的代名詞。自古以來，她們不但多才多藝精通女紅，同樣也具有陽剛之美的堅(jiān)韌不拔。若問世界上最早的女兵出現(xiàn)在何時(shí)何地，根據(jù)現(xiàn)有的權(quán)威史料，無疑應(yīng)該出現(xiàn)在春秋時(shí)期的吳國。“吳宮教戰(zhàn)”中的宮女，就是孫武開先河，按軍事標(biāo)準(zhǔn)訓(xùn)練管理女子的典型案例。她們盡管沒有進(jìn)入軍隊(duì)編制上戰(zhàn)場殺敵，卻具備了“當(dāng)兵”的必備要素。其一，由軍事家孫武親自培訓(xùn)，起點(diǎn)很高；第二，懂戰(zhàn)術(shù)會(huì)兵法，“左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨”；第三，能夠使用武器，當(dāng)時(shí)操練時(shí)手持的“鉞”，不是擺花架子的玩具，而是貨真價(jià)實(shí)的兵器；第四，由180 名宮女組建的隊(duì)伍，堪稱一支標(biāo)準(zhǔn)的“娘子軍連隊(duì)”。蘇州的“軍事志”，應(yīng)該補(bǔ)充“吳宮教戰(zhàn)”案例。

從此，中國歷代歷朝女兵大展宏圖，巾幗英雄層出不窮。北朝的花木蘭替父從軍，馳騁疆場聞名遐邇。唐代的樊梨花，精通武藝有口皆碑。宋代赫赫有名的“楊家將”，穆桂英掛帥殺得遼兵聞風(fēng)喪膽。民主革命時(shí)期，紅色娘子軍連在海南島奮勇殺敵名揚(yáng)天下。當(dāng)代的中國女兵，更是蜚聲海外。1961年，毛澤東接見女民兵代表后，欣然揮毫題寫《七絕·為女民兵題照》。詩曰：“颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場。中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝?！比缃?，在我軍的各個(gè)軍種兵種中，都活躍著女兵的矯健身姿。航空母艦上的中國女兵，英姿颯爽，身懷絕技，更令世人矚目。

四、挖掘利用：設(shè)立教場紀(jì)念園

“吳宮教戰(zhàn)”演兵場的地點(diǎn)，就發(fā)生在今吳中區(qū)胥口鎮(zhèn)（現(xiàn)為太湖旅游度假區(qū)管轄）教場里（村名）的教場山下。此山南臨太湖，海拔僅30 米。清代《香山小志》記載：“教場山，即吳宮教美人處?！比缃?，教場山頂已設(shè)立孫武演兵雕像。青銅質(zhì)雕像高5 米，重3 噸，旗桿高8 米。但見孫武站于高臺上，昂首擊鼓。身旁戰(zhàn)旗飄揚(yáng)，古戟林立。教場山麓小橫山北側(cè)，原有紀(jì)念被斬妃子的二妃墓和二妃廟。墓址原來荒蕪，僅剩兩株古柏。如今在墓前設(shè)立《重修二妃墓記》石碑。二妃廟俗稱“愛姬祠”，后來改稱“永福庵”。二妃廟直至1949年新中國成立時(shí)仍在，后來改為小橫山小學(xué)?，F(xiàn)在，廟已不存。遺址上設(shè)立“二妃廟遺址”碑。拜將壇位于胥口蔣墩村內(nèi)，教場山北的一個(gè)山墩，當(dāng)?shù)厝朔Q為“蔣墩”（蔣墩山）。其實(shí)，這就是吳王當(dāng)年拜孫武為將的地方。蘇州方言“將”和“蔣”的讀音相近，以訛傳訛，“將墩”就成為“蔣墩”。如今，挖掘其豐厚的人文富礦，有關(guān)部門不妨根據(jù)有關(guān)史料，在修復(fù)遺址的基礎(chǔ)上整合各類資源，設(shè)置一個(gè)綜合性的“吳宮教戰(zhàn)紀(jì)念園”，既豐富度假區(qū)的旅游資源，提升度假區(qū)的旅游品位，又可以作為傳統(tǒng)文化教育和國防教育的重要場所。