論“六書”在語文學(xué)習(xí)中的作用

薛子明

(呂梁電視臺(tái)，山西 離石 033000)

漢字已有6 000余年的歷史，是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長的古老文字。起初的漢字就是一個(gè)個(gè)象形圖畫，后來，隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，認(rèn)識(shí)事物的增多，文化的普及，以及漢字材料的變化，漢字形體發(fā)生了巨大變化。筆畫結(jié)構(gòu)越來越簡省，形狀趨于抽象且越來越規(guī)整，方塊的形式逐步固定下來[1]2。固定下來的漢字，其書寫結(jié)構(gòu)經(jīng)過了甲骨文、金文、篆文、隸書、楷書、行書的不斷更替[1]2，其形體正如古代語言大師許慎云：由圖形而符號(hào)，由表意到表音，由繁復(fù)到約易[2]2。

漢字是一種形體與意義緊密結(jié)合的表意文字。漢字表意、表音偏旁部首經(jīng)過了千百年來歷史長河的洗禮，其表音部首發(fā)生了巨大變化，表意內(nèi)涵蘊(yùn)藏之亙古社會(huì)制度、上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、生活百態(tài)等，隨之不斷更替，發(fā)生了歷史巨變。

一、“六書”理論

許慎在《說文·敘》中指出，古人造字的基本原則是“分理別異”。許慎吸取了前人的精華，總結(jié)了漢字的造字規(guī)律，定義“六書”。并指出：“六書”是根據(jù)漢字的形成所作的整理，是指漢字的六種構(gòu)字條例。后人在此基礎(chǔ)上逐漸總結(jié)形成了以“六書”為中心的語文學(xué)專門知識(shí)——“六書”理論[2]3。

《說文·敘》具體解說“六書”為：“一曰指事;指事者，視而可識(shí)，察而可見，‘上’‘下’是也。二曰象形;象形者，畫成其物，隨體詰，‘日’‘月’是也?！比恍温?形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’‘河’是也。四曰會(huì)意：會(huì)意者，比類合誼，以見指，‘武’‘信’是也。五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，‘考’‘老’是也。六曰假借：假借者，本無其字，依聲托事，‘令’、‘長’是也?！盵2]3

《說文解字》其起始目的就是為了“正字”，其《說文·敘》就是闡明認(rèn)字和寫字兩個(gè)大問題的[2]4?！墩f文解字》收集漢字共9353個(gè)，收錄部首540個(gè)，系統(tǒng)地解析漢字結(jié)構(gòu)，本義，引申義，解析漢字的造字規(guī)律，以幫助后人的認(rèn)字和識(shí)字[2]4?！墩f文解字》對(duì)每一個(gè)“字”和“文”的來源進(jìn)行了說或解，不僅在文字學(xué)上有著重要的價(jià)值，而且對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)后代的語文學(xué)習(xí)有著不可估量的價(jià)值。

二、“六書”在語文學(xué)習(xí)中的作用

東漢語文大師許慎在《說文·敘》中開宗明義指出語文學(xué)習(xí)“先以六書”[2]5，宋末元初學(xué)者戴侗也曰“六書也者，入學(xué)之門戶，學(xué)者之所宜先也?！盵3]4說明六書在語文學(xué)習(xí)中處于打基礎(chǔ)的地位，有著獨(dú)特的、不可取代的作用。

(一)有助于透徹領(lǐng)會(huì)漢字的本義

從漢字本體出發(fā)，領(lǐng)會(huì)漢字的本義。本義指漢字造字時(shí)用字形表示的詞義。

如：鑒，甲骨文，金文、戰(zhàn)國古文均用監(jiān)，象人臨皿照視云形，古代的鏡子最初是以皿盛水，對(duì)著察視面容，后來青銅出現(xiàn)，才改用青銅鑄鏡，字也由監(jiān)而為鑒。因此，監(jiān)的本義是鏡子或照鏡子?！渡袝ぞ普a》“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”。翻譯成現(xiàn)代漢語就是“一個(gè)人不要對(duì)著水照自己，應(yīng)當(dāng)?shù)桨傩罩姓照兆约骸?。[1]5

中國古代秦朝漢字改革以后，月與肉形體結(jié)構(gòu)形成了“月”字與“肉”字的現(xiàn)行結(jié)構(gòu)。但在充當(dāng)形旁部首之時(shí)，月與肉還沒有分家，一律使用“月”字旁。

如“明、朗、朔、期”等，又如“臉、胸、腔、肚、膝、腳、肌、腹、膚、肘、股”等。

顯然，前例是“月”字旁，后例是“肉”字旁。凡與“月亮”有關(guān)的光明等含義的“月”字旁，居右；凡與“人體骨肉”有關(guān)的皮肉等含義的“月”字旁，居左[1]6。

再如現(xiàn)在通用的形符“四”，是隸變后形近了古本字“網(wǎng)”，因而，凡漢字偏旁部首“四”其本義均與“網(wǎng)”字本義相同。如“罟、羅、罩、罾”等[1]6。《史記·陳涉世家》“乃丹書帛曰‘陳勝王’，置于所罾魚腹中。”這里“罾”字的含義就是捕魚網(wǎng)。

同樣道理，諸如“伶牙利(俐)齒”，“利”，始見于甲骨文，本義用刀割禾來反襯刀的鋒利，會(huì)意字；“俐”是形聲字，“亻”形旁表意，其古文字形體象側(cè)身而立的人，表示人伶俐?？梢?，成語“伶牙俐齒”應(yīng)選用“俐”而不是“利”[2]6。

同樣道理，我們領(lǐng)會(huì)諸如“不假思索”“發(fā)憤圖強(qiáng)”等選詞用字。

(二)有助于透徹領(lǐng)會(huì)漢字的層層引申義

漢字的引申義，從本義引申發(fā)展出來的意義，是造成漢字一字多義的重要原因。引申義與本義有一定聯(lián)系，它是人類思維運(yùn)動(dòng)即在語言運(yùn)用中發(fā)揮了聯(lián)想和類推作用的結(jié)果。

以上對(duì)于“四”字作為偏旁部首解析，可知其本義與”網(wǎng)“字相同，其引申義與捕魚網(wǎng)相關(guān)，由“捕魚網(wǎng)”進(jìn)一層的引申義，即觸犯法網(wǎng)，如“罪、罷、置”等。又如現(xiàn)代漢語“犯罪”，“罷官”[1]7。

如司馬遷的《孫臏》中又有一句“君弟重射”，“射”字在這里就是用的其引申義“賭注”的含義。

再如：“知之為知之，不知為不知，是知也”。

根據(jù)“知”字偏旁部首解析，“知”最早見于甲骨文，從口從矢，詞也，會(huì)意字，本義為談?wù)摵蛡魇谛蝎C、作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)；后引申為經(jīng)驗(yàn)，常識(shí)、真理；又引申為聰明的，有戰(zhàn)略的，覺悟的。以上翻譯成現(xiàn)代漢語“知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的”[2]7。

可見，開始的“知”字皆用的是“知”字的第一層引申義，唯獨(dú)最后一個(gè)“知”字用的是其第二層引申義。

(三)有助于透徹領(lǐng)會(huì)漢字的古今變遷

漢字獨(dú)特的偏旁部首蘊(yùn)涵著社會(huì)制度、生活習(xí)俗等人文百態(tài)。學(xué)習(xí)漢字，有助于融匯貫通理解其含義，提升學(xué)習(xí)應(yīng)用的效率。

“父”的含義：父親，子女對(duì)生養(yǎng)自己的男性一種特別的稱謂。甲骨文字形，象右手持棒之形。意思是：手里舉著棍棒，督導(dǎo)子女守規(guī)矩的人?？梢姡湃嗽臁案浮弊值哪甏?，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了父系社會(huì)[2]8。

(四)有助于漢語言文字的精準(zhǔn)運(yùn)用

學(xué)習(xí)漢字的目的就是為了運(yùn)用，如果對(duì)字義不甚了解，望文生義，甚至曲解其意，就會(huì)直接影響我們?nèi)粘５纳詈凸ぷ鳌?/p>

如工作中我們常見人們把“啟示”和“啟事”相混淆。

《說文》“啟，開也，從戶從口”，如啟封，啟門?！伴_”這個(gè)本義引申出“開始”“開導(dǎo)”“陳述”“說明”的含義[2]9?！吨袊鴮?shí)用文體大全》講到，“啟事”是一種文體，是公開向大家說明某事的文字，如“尋人啟事”，“招領(lǐng)啟事”等[4]9。

“啟示”是什么意思呢？《說文解字》“示，天垂象，見吉兇，所以示人也”[2]9。

可見，“啟事”與“啟示”很不相同。從詞性構(gòu)成上看，“啟事”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“啟示”是聯(lián)合結(jié)構(gòu)；從用法功能上看，“啟事”是有事向大家公開說明，希望得到線索或答案，“啟示”是得到了線索或答案之后的感悟和啟發(fā)等行為[4]9。

“啟事”與“啟示”含義不同，詞性結(jié)構(gòu)不同，用法功能也不同。

再如：全國人民代表共商國是的“是”字，在此不能應(yīng)用為“事”字。

“國是”的“是”字，是“是”字由“正”的本義而來的引申義“事情”，因而“是”字的“事情”含義是“正確，對(duì)的事情”，有“到底該怎么做”這層意思，有“法則”的意思。[2]10

“國事”的“事”字由本義“號(hào)令去做某事”，僅指客觀具體的事情[2]10。

從語境上理解，“國是”為國家政策方針等重大決策，而“國事”則是比較具體的事務(wù)。由此“國是”與“國事”孰重孰輕是非常明顯的[2]10。

凡此種種，枚不勝舉。

總而言之，漢語作為一門表意文字，距今數(shù)千年的歷史文化積淀，“故士唯勿學(xué)，學(xué)必先六書”。

荀子《勸學(xué)篇》曰：“君子生非異也，善假于物也?！敝熳釉唬骸坝麑W(xué)者察乎兩間，而審其取舍之幾也。”[5]10君子未聞古弈秋二弟子學(xué)弈乎！[6]10有鑒于此，奮力之！