技術(shù)的哲學(xué)意義
——恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想探索

|林德宏|南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023

2020年11月28日是恩格斯誕辰200周年。我們紀(jì)念這位偉人，應(yīng)更加認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作。本文就恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想，提出一些看法。

一、 恩格斯提出了豐富的技術(shù)哲學(xué)思想

學(xué)習(xí)馬克思主義，一定要刻苦學(xué)習(xí)原著。恩格斯的哲學(xué)著作樸實(shí)無華，但內(nèi)涵非常豐富。他批評(píng)當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)著作“哲學(xué)用語堆砌得太多”“晦澀難懂”[1]20，且他本人從不生造概念、故作深?yuàn)W。不過，我們不能停留于字面上的理解，而應(yīng)當(dāng)品味他易懂的文字，求索其深意。

恩格斯的《自然辯證法》論述了許多自然科學(xué)理論，卻未出現(xiàn)“技術(shù)”一詞。如果由此認(rèn)為該書未談技術(shù)哲學(xué)，那就是誤解。中央編譯局為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，編輯出版了《馬克思恩格斯著作特輯》，共15本單行本，其中就有《自然辯證法》。該書的《編者引言》文字不長(zhǎng)，其中“自然科學(xué)”一詞出現(xiàn)二十多次，而“技術(shù)”一詞卻一次也未出現(xiàn)。這可能使讀者真的以為該書未談技術(shù)。其原因可能是當(dāng)時(shí)馬克思和恩格斯把技術(shù)看作是科學(xué)的應(yīng)用，馬克思的一本著作就叫《機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用》。事實(shí)上，他們所說的“自然科學(xué)”，就經(jīng)常包含技術(shù)。恩格斯說：“自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們?cè)絹碓接锌赡軐W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果。”[2]314這兒的“控制”顯然同技術(shù)有關(guān)。有時(shí)字面上講“科學(xué)”，實(shí)際上指技術(shù)?！罢羝麢C(jī)這一直到現(xiàn)在仍是人改造自然界的最強(qiáng)有力的工具?！盵2]22恩格斯顯然認(rèn)為蒸汽機(jī)是技術(shù)發(fā)明，可是他又說：“僅僅詹姆斯·瓦特的蒸汽機(jī)這樣一項(xiàng)科學(xué)成果，在它存在的頭50年中給世界帶來的東西就比世界從一開始為扶植科學(xué)所付出的代價(jià)還要多?！盵3]67這里字面上講的是“科學(xué)”，實(shí)際上講的是技術(shù)。此外，他說到勞動(dòng)、生產(chǎn)和工具時(shí)，也常涉及對(duì)技術(shù)的看法。

根據(jù)這種解讀，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到恩格斯確有豐富的技術(shù)哲學(xué)思想。這是本文立論的依據(jù)。因此本文引述了較多恩格斯的原話，用以闡明恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想。

二、 技術(shù)的哲學(xué)意義重于自然科學(xué)

恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的核心，是對(duì)工業(yè)時(shí)代技術(shù)的論述。他在著作中多次說到“工業(yè)”，這既指工業(yè)生產(chǎn)，也指工業(yè)技術(shù)、工業(yè)時(shí)代的技術(shù)。他在談到生產(chǎn)方式的變化時(shí)說：“最初是從行會(huì)手工業(yè)到工場(chǎng)手工業(yè)的過渡，隨后又是從工場(chǎng)手工業(yè)到使用蒸汽和機(jī)器的大工業(yè)的過渡?！盵1]47機(jī)器是工業(yè)技術(shù)的標(biāo)志。

可以說近代工業(yè)技術(shù)推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。恩格斯曾這樣論述說，并非只是純粹的思想力量推動(dòng)了哲學(xué)家前進(jìn)，恰恰相反，真正推動(dòng)笛卡爾哲學(xué)到黑格爾哲學(xué)這樣的哲學(xué)發(fā)展的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”[1]20。恩格斯也曾用過“技術(shù)進(jìn)步”一詞。這就是說，自然科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步，是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的力量。

但是，同自然科學(xué)相比，技術(shù)進(jìn)步對(duì)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)更大，這是因?yàn)榧夹g(shù)的哲學(xué)意義比自然科學(xué)更豐富、更深刻。技術(shù)的哲學(xué)意義重于自然科學(xué)。遺憾的是，我們重視自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用，卻往往忽視了技術(shù)的哲學(xué)意義。

我根據(jù)恩格斯的著作，從以下幾個(gè)方面討論技術(shù)的哲學(xué)意義。

首先，同自然科學(xué)相比，技術(shù)具有物質(zhì)性和實(shí)踐性。

技術(shù)的物質(zhì)性指技術(shù)是物質(zhì)生產(chǎn)力，是物質(zhì)生產(chǎn)的主要手段。近代技術(shù)的主要任務(wù)是造物，需要物質(zhì)原料和物質(zhì)設(shè)備。恩格斯指出，對(duì)不可知論的“最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)踐和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了”[1]19?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)和工業(yè)生產(chǎn)是兩種造物的實(shí)踐。但科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的個(gè)例研制和工廠的大批量生產(chǎn)不可同日而語。歸根到底，科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的是造物方法，工業(yè)生產(chǎn)才真正造出了物。

技術(shù)的實(shí)踐性指自然科學(xué)是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，而技術(shù)是對(duì)自然界的改造?！罢羝麢C(jī)這一直到現(xiàn)在仍是人改造自然的最強(qiáng)有力的工具”“工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)”[2]22。自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，技術(shù)則制定技術(shù)規(guī)則，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動(dòng)。

其次，技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及人類命運(yùn)的廣泛影響，其源皆出于它的物質(zhì)性和實(shí)踐性。

技術(shù)使猿變?yōu)槿?，技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用使人成為真正意義上的人，同時(shí)又向人類的命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)。

恩格斯有一個(gè)著名的論斷：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[2]303與動(dòng)物相比，人不是簡(jiǎn)單地像動(dòng)物那樣通過自身的存在來引起自然界變化，而是通過自己有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)改造自然，讓自然界為自己的目的服務(wù)，這“便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)”[2]313。那么什么是勞動(dòng)呢？“勞動(dòng)是從制造工具開始的。”[2]309工具是技術(shù)的物的形式。勞動(dòng)是工具與人的操作的結(jié)合。人是技術(shù)化的動(dòng)物。說勞動(dòng)創(chuàng)造了人，就是說技術(shù)創(chuàng)造了人。人創(chuàng)造技術(shù)和技術(shù)創(chuàng)造人，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，使人類掌握了空前強(qiáng)大的物質(zhì)力量，似乎成了自然界的統(tǒng)治者?！拔覀?cè)谧钕冗M(jìn)的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)?！盵2]23人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到了空前的發(fā)展，人同動(dòng)物的區(qū)別越來越大，越來越成為“真正的人”。

1748年，拉美特里出版了《人是機(jī)器》一書，這是機(jī)器大工業(yè)在哲學(xué)上的反映，對(duì)關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)出挑戰(zhàn)，恩格斯作出了回應(yīng)：“從生理學(xué)觀點(diǎn)看來，人體包含著各個(gè)器官，從一個(gè)方面來看，這些器官的整體可以看做一架獲得熱并把熱轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)的熱動(dòng)機(jī)?！钡?，“身體畢竟不是一部只發(fā)生摩擦和損耗的蒸汽機(jī)”。[2]302人與機(jī)器之間雖然具有一定的相似性，但人不是機(jī)器。現(xiàn)代技術(shù)把人變成“巨人”“超人”，又制造了智能機(jī)器人。現(xiàn)代技術(shù)一方面把機(jī)器人優(yōu)化為人，另一方面又力圖把人改造為機(jī)器人。這都將導(dǎo)致人的非人化，即技術(shù)將取代人的全部以及人所擁有的一切。[4]面對(duì)這種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)牢記恩格斯的警示：人不是機(jī)器。

自然科學(xué)認(rèn)識(shí)“從來就有的”自然界，而技術(shù)則創(chuàng)造了原來的自然界不可能演化出的嶄新的自然界。把這個(gè)自然界稱為“人工自然界”比較貼切，因?yàn)樵凇叭恕迸c“自然界”之間有個(gè)“工”字，工即技術(shù)。工業(yè)技術(shù)的靈魂是制造。既然技術(shù)能制造“自然過程”，當(dāng)然也可以制造“自然物體”。動(dòng)物、植物之中所蘊(yùn)含的相關(guān)化學(xué)物質(zhì)，在人們還不能通過“有機(jī)化學(xué)開始把它們一一制造出來以前”，它們就仍然是一種“自在之物”，不過一旦人們能夠?qū)⑵渲圃斐鰜恚啊栽谥铩妥兂蔀槲抑锪恕盵1]19。這兒的“化學(xué)”也包括化工技術(shù)。

人工自然物最具有挑戰(zhàn)性的意義是，它只能由人工造成，而在天然自然中不可能出現(xiàn)。大自然可以演化出一座喜馬拉雅山，但演化不出一枚大頭針?！拔覀冞€能引起自然界中根本不發(fā)生的運(yùn)動(dòng)(工業(yè))，至少不是以這種方式發(fā)生的運(yùn)動(dòng)，并且我們能賦予這些運(yùn)動(dòng)以預(yù)先規(guī)定的方向和范圍?！盵2]97人工自然物越來越多，形成了一個(gè)新的世界。因此自近代工業(yè)出現(xiàn)以來，人類實(shí)際上生活在雙重世界中，并越來越遠(yuǎn)離自然界。人工自然物又很難再回到天然自然界。自然世界與人造世界的沖突，必然會(huì)導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)，如何協(xié)調(diào)這兩大世界之間的關(guān)系，早已成為人類面臨的難題。

最后，技術(shù)制造是對(duì)自然的破壞。技術(shù)能制造大自然不可能出現(xiàn)的人工自然物，是因?yàn)榧夹g(shù)制造改變了自然變化的正常進(jìn)程，改變了自然界的“正?！睜顟B(tài)，因而就出現(xiàn)了“異?！睜顟B(tài)。恩格斯在談?wù)摲穸ㄖ穸ㄒ?guī)律時(shí)曾舉了著名的“麥?！边@個(gè)案例。我們會(huì)把大量麥粒磨碎、煮熟、釀制，但是一顆麥粒如果在適合其生長(zhǎng)的條件下，它就會(huì)生根發(fā)芽，這樣“麥粒本身就消失了，被否定了，代替它的是從它生長(zhǎng)起來的植物，即麥粒的否定。而這種植物的生命的正常進(jìn)程是怎樣的呢？它生長(zhǎng)，開花，結(jié)實(shí)，最后又產(chǎn)生大麥粒，大麥粒一成熟，植株就漸漸死去，它本身被否定了。”[5]144麥粒在土壤里生長(zhǎng)，就是麥粒的正常進(jìn)程；把麥粒煮熟吃掉，就是麥粒的“異?！边M(jìn)程，就是對(duì)麥粒生命的剝奪。麥株是自然生長(zhǎng)的，麥粒磨碎做成的蛋糕，在自然界卻是不可能出現(xiàn)的。這種正常進(jìn)程的改變，是人通過技術(shù)強(qiáng)加給自然界的。

改變自然界的正常進(jìn)程，就是對(duì)自然的破壞。恩格斯關(guān)于麥粒的兩種不同進(jìn)程導(dǎo)致兩種不同命運(yùn)的比喻，蘊(yùn)含著豐富的哲理。如果妄想把大自然磨碎，做成人類的生日蛋糕，那就是人類的毀滅。

人類破壞自然必然要遭到自然的報(bào)復(fù)。人類來自自然界，本是自然界的一部分。“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！倍鞲袼狗Q此為人類“自身和自然界的一體性”。[2]314既然人類與自然一體，那人類通過技術(shù)破壞自然，就是摧殘人類自己。那不適應(yīng)人類生存的自然界，便強(qiáng)加給人類。

恩格斯曾明確地提醒過我們，事實(shí)上，人類對(duì)自然界的勝利往往隱含著自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。人類對(duì)自然界的“每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[2]313。為什么近期效果與遠(yuǎn)期效果不同？為什么這種報(bào)復(fù)要滯后一段時(shí)間？技術(shù)急功近利，對(duì)眼前的利益盤算得很好。但因此破壞了自然的正常結(jié)構(gòu)、正常狀態(tài)和正常進(jìn)程，其破壞作用往往需要一段時(shí)間的積累。開始時(shí)自然界有一定的承受能力，超出一定限度，才會(huì)造成嚴(yán)重后果。

恩格斯進(jìn)一步談到最初人們只是留意他們行為的短期效果，但是到后來，他們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)“取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的后果，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的”[2]316。為什么遠(yuǎn)期的后果同近期的效果會(huì)完全相反？這個(gè)問題比較復(fù)雜，但我們可以從恩格斯下面一段話得到啟發(fā)。在他看來，在地球上的純粹力學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，像“水往高處流”這樣的排斥運(yùn)動(dòng)形式是不會(huì)發(fā)生的?！盁o論是巖石從山頂上崩落下來，還是水之所以能夠下瀉，形成這類現(xiàn)象的物理?xiàng)l件和化學(xué)條件都是這種力學(xué)范圍以外的事情。所以在地球上的純粹力學(xué)中，排斥運(yùn)動(dòng)或提升運(yùn)動(dòng)只能由人工造成，即由人力、畜力、水力、蒸汽力等等造成?！盵2]138在地球引力作用下，水往下流是自然的，與技術(shù)無關(guān)。要使水向上流動(dòng)，改變水流的正常進(jìn)程，就必需借助抽水機(jī)。技術(shù)不自然，甚至反自然，凡自然的都不是技術(shù)。技術(shù)同自然相背而行，反其道而行之，結(jié)果就會(huì)相反。

技術(shù)是人類的一種生存方式，自然科學(xué)則不是。恩格斯說：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件?！盵2]303這話可解讀為技術(shù)是人類生活的第一個(gè)基本條件，大工業(yè)使人類的生存方式從自然生存轉(zhuǎn)向技術(shù)生存[6]。要知道，在那個(gè)年代從事蒸汽機(jī)制造的人們也無法想象得到，“他們所制作的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會(huì)狀態(tài)發(fā)生革命”[2]314-315。當(dāng)今，技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步起著越來越廣泛、越來越深刻的作用，顛覆性地改變了人類的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式、工作方式、管理方式、生活方式、交往方式、學(xué)習(xí)方式、認(rèn)知方式和思維方式。在這種背景下我們對(duì)技術(shù)的哲學(xué)意義、技術(shù)所蘊(yùn)含的哲理、技術(shù)對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)，以及技術(shù)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響，應(yīng)給予高度關(guān)注。

三、 馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的技術(shù)基礎(chǔ)

恩格斯指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”[1]22我們可以把這句話理解為：隨著科學(xué)技術(shù)的劃時(shí)代的進(jìn)步，唯物主義會(huì)改變形式。

眾所周知，19世紀(jì)馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義，把唯物主義提高到新階段，而辯證唯物主義的自然科學(xué)基礎(chǔ)，主要是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。恩格斯曾明確指出，憑借自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)以及自然科學(xué)在其他方面取得的驚人進(jìn)步，人們已經(jīng)能夠“依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！盵1]42圍繞著三大發(fā)現(xiàn)之一的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，恩格斯進(jìn)一步指出在無機(jī)界起作用的機(jī)械力及其補(bǔ)充，包括勢(shì)能、電能、熱能、化學(xué)能等，其實(shí)都是“普遍運(yùn)動(dòng)的各種表現(xiàn)形式，這些運(yùn)動(dòng)形式按照一定的度量關(guān)系由一種轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N，因此，當(dāng)一種形式的量消失時(shí)，就有另一種形式的一定的量代之出現(xiàn)，因此，自然界中的一切運(yùn)動(dòng)都可能歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過程”[1]41。

對(duì)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)起決定性作用的，是兩項(xiàng)技術(shù)成果：一是蒸汽機(jī)的發(fā)明，實(shí)現(xiàn)熱能向機(jī)械能的轉(zhuǎn)化，這是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)中最普遍、影響最大的能量轉(zhuǎn)化方式；二是熱功當(dāng)量的測(cè)定，表明上述能量轉(zhuǎn)化過程遵循能量守恒定律。人類很早就能摩擦生火，實(shí)現(xiàn)了機(jī)械能向熱能的轉(zhuǎn)化?？墒菬崮芟驒C(jī)械能的轉(zhuǎn)化，卻等到18世紀(jì)才由蒸汽機(jī)完成。1705年英國鐵匠紐可門發(fā)明了大氣活塞式蒸汽機(jī)，用于礦井排水和農(nóng)田灌溉。1884年英國從事儀器維修和制造的瓦特對(duì)蒸汽機(jī)進(jìn)行了一系列的改進(jìn)，熱機(jī)效率大幅度提高?？ㄖZ在《關(guān)于火的動(dòng)力和產(chǎn)生這種動(dòng)力的機(jī)器的看法》一書的開頭說：“研究蒸汽機(jī)極為重要，其用途將不斷擴(kuò)大，而且看來注定要給文明世界帶來一場(chǎng)偉大的革命?！盵7]1840～1849年間，英國釀酒師焦耳精確地測(cè)出了熱功當(dāng)量。焦耳說：“根據(jù)造物者的意旨，這些偉大的天然動(dòng)力，都是不可毀滅的，而且無論在什么地方，只要使用機(jī)械力，就總能得到完全當(dāng)量的熱?！盵8]1850年焦耳成為英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，這被認(rèn)為是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律得到公認(rèn)的標(biāo)志。

恩格斯說：“由于熱的機(jī)械當(dāng)量的發(fā)現(xiàn)(羅伯特·邁爾、焦耳和柯爾丁)而使能的轉(zhuǎn)化得到證實(shí)?！薄拔覀儾粌H可以證明，這種能在自然界中不斷從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，而且甚至可以在實(shí)驗(yàn)室中和在工業(yè)中實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，使某一形式的一定量的能總是相當(dāng)于這一或另一形式的一定量的能?！盵2]65恩格斯在這里實(shí)際上提出了能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)來源：科學(xué)實(shí)驗(yàn)和工業(yè)生產(chǎn)。近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)需要一定的實(shí)驗(yàn)裝備和動(dòng)力，它是以技術(shù)為支撐的。而且當(dāng)時(shí)也沒有什么專門為發(fā)現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化所做的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。沒有蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)等機(jī)器，就沒有機(jī)器大工業(yè)，就不可能在生產(chǎn)中每時(shí)每刻都制造能量的轉(zhuǎn)化。工業(yè)生產(chǎn)的作用遠(yuǎn)早于和重于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用。先是技術(shù)制造了能量轉(zhuǎn)化，然后自然科學(xué)家才看到了能量的轉(zhuǎn)化。因此，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，一大半是近代技術(shù)的功勞。

說起達(dá)爾文進(jìn)化論，大家都稱贊達(dá)爾文在貝格爾艦上的考察。但是對(duì)這個(gè)理論的創(chuàng)立貢獻(xiàn)更大的是人工育種的技術(shù)。英國的工業(yè)革命引起了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的變革，當(dāng)時(shí)英國人工育種十分流行，達(dá)爾文對(duì)此進(jìn)行了考察，這是意義更為重要的考察。

關(guān)于達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立，恩格斯有十分科學(xué)的論述。恩格斯指出達(dá)爾文在其科學(xué)旅行中已經(jīng)提出了“植物和動(dòng)物的種是變化的”思想，不過他的這個(gè)思想還需要進(jìn)一步驗(yàn)證。為了進(jìn)一步探索他的這一思想，在達(dá)爾文的家鄉(xiāng)，可供他進(jìn)行觀察和研究的正是動(dòng)物和植物的人工培育。需要指出的是，在人工培育方面，那時(shí)的英國走在世界前列，其他國家在這方面取得的成績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與之相比?！按送猓蟛糠殖晒窃谧罱粋€(gè)世紀(jì)獲得的，所以要確定事實(shí)是沒有多大困難的。當(dāng)時(shí)達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，這種培育工作在同種的動(dòng)物和植物中人工造成的區(qū)別，比那些公認(rèn)為異種的動(dòng)物和植物的區(qū)別還要大些?！薄坝谑沁_(dá)爾文又研究了自然界中是否存在這樣的原因：它們沒有培育者的自覺意圖，經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間，會(huì)在活的有機(jī)體中造成類似人工培育所造成的變異?！盵5]70-71恩格斯強(qiáng)調(diào)：人工培育在同種生物中人工造成的區(qū)別，比異種間自然形成的區(qū)別還要大，這對(duì)達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論有重要的意義?！爸参锖蛣?dòng)物經(jīng)過人工培養(yǎng)以后，在人的手下變得再也認(rèn)不出它們本來的樣子了?！盵2]312

達(dá)爾文本人對(duì)人工育種工作也作了高度的評(píng)價(jià)。他寫道：“這關(guān)鍵在于人類的累積選擇的力量；自然給與了連續(xù)的變異，人類在對(duì)他們自己有用的一定方向上累加了這些變異。在這種意義上，才可以說人類為自己制造了有用的品種?！盵9]43他說人工育種就是人制造物種。他引用了人們對(duì)人工育種的贊嘆。有人在談到人工培育綿羊時(shí)說：“好像他們用粉筆在壁上畫出了一個(gè)完全的形體，然后使它變成為活的綿羊?！盵9]44又有人說：“選擇是魔術(shù)家的杖，用這支杖，可以隨心所欲地把生物塑造成任何類型和模式?！盵9]44

人工育種和工業(yè)生產(chǎn)都是創(chuàng)造，都是預(yù)先設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。人工培育出的一些物種，在自然狀態(tài)下也是不可能出現(xiàn)的，如球胸鴿、長(zhǎng)尾雞，這也同工業(yè)產(chǎn)品相似。育種者創(chuàng)造了人工選擇，達(dá)爾文才看到了人工選擇，才由此發(fā)現(xiàn)了自然選擇，才使貝格爾艦考察看到的物種變異的事實(shí)具有理論意義，于是創(chuàng)立了自然選擇的學(xué)說。顯然，人工育種考察的意義重于自然考察。所以，人工育種的技術(shù)是達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論的關(guān)鍵。

此外，恩格斯關(guān)注特勞白的“人造細(xì)胞”。他說：“特勞白的‘細(xì)胞’的意義在于：它們表明了，內(nèi)滲和生長(zhǎng)也是無機(jī)界中沒有任何碳素參與就可能發(fā)生的兩種現(xiàn)象?！盵2]292他還指出，倘若人們某天用人工化合方法成功制造出蛋白體，“那么它們一定會(huì)顯示生命現(xiàn)象，發(fā)生新陳代謝”[2]291。這有助于我們理解細(xì)胞學(xué)說的意義。

由上述可知，技術(shù)對(duì)19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)有重要貢獻(xiàn)。近代技術(shù)在自然中和社會(huì)上引起的多方面改變，都為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，奠定了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。

四、 從自然唯物主義到技術(shù)唯物主義

既然工業(yè)制造物是自然界不可能出現(xiàn)的人工自然物，這對(duì)唯物主義哲學(xué)必然產(chǎn)生重要的影響，我試圖運(yùn)用恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想來討論這個(gè)問題。

恩格斯指出：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題”是“全部哲學(xué)的最高問題”。這個(gè)哲學(xué)基本問題有兩個(gè)方面，第一方面是世界的本原問題。“什么是本原的，是精神，還是自然界？——這個(gè)問題是以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？”[1]18在這里的自然界是“從來就有的”，與技術(shù)無關(guān)。但恩格斯又說：“人制造最廣義的生活資料，這些生活資料是自然界離開了人便不能生產(chǎn)出來的?！盵2]300那這些生活資料就必需在自然界以外尋找來源。人工自然物來源于“人工”，即人所采用的技術(shù)，于是人工自然物有兩個(gè)本原：第一本原是自然，因?yàn)槿斯ぷ匀晃锏脑蟻碜蕴烊蛔匀弧＜词谷斯ぷ匀晃锏娜斯ざ纫押芨?，也不能完全取消它所含有的天然自然成分，這是“從來就有的”。第二本原是技術(shù)，它同自然的結(jié)合物，是“從來沒有的”。第二本原是從第一本原派生出來的，但兩者不可相互取代。我們生活在天然自然與人工自然的雙重世界里，這個(gè)世界有雙重本原也是可以理解的。本原也是個(gè)發(fā)展概念，也可以有不同的層次。

堅(jiān)持第一本原，就是堅(jiān)持傳統(tǒng)的唯物主義，同時(shí)又承認(rèn)第二本原，便形成唯物主義的新形式，可稱為技術(shù)唯物主義。出現(xiàn)了從自然唯物主義向技術(shù)唯物主義的發(fā)展。

現(xiàn)代技術(shù)提出了許多新的哲學(xué)問題，如人工自然物不斷飛速發(fā)展，出現(xiàn)了人工智能物，天然自然與人工自然的關(guān)系、技術(shù)與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與機(jī)器的關(guān)系空前復(fù)雜，社會(huì)上物本主義思潮泛濫，等等。這些問題僅用自然唯物主義是很難解決的，這就需要應(yīng)用技術(shù)唯物主義。

恩格斯指出了這個(gè)哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面：“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫做思維和存在的同一性問題。”[1]18這里說的思想與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，是指思想能否正確認(rèn)識(shí)世界。過去的許多唯物主義者、可知論者講到能認(rèn)識(shí)世界就止步了。但馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]506思想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系更重要的是用正確的思想指導(dǎo)改變世界的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。技術(shù)具有實(shí)踐的品格，是改造世界的有力工具，它在哲學(xué)的基本問題中應(yīng)有重要的地位。

技術(shù)造物前，預(yù)先會(huì)對(duì)所要制造的物進(jìn)行設(shè)計(jì)。恩格斯說：“從十字軍征討以來，工業(yè)有了巨大的發(fā)展，并隨之出現(xiàn)許多新的事實(shí)，有力學(xué)上的(紡織、鐘表制造、磨坊)，有化學(xué)上的(染色、冶金、釀酒)，也有物理學(xué)上的(眼鏡)，這些事實(shí)不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段，并使新的工具的設(shè)計(jì)成為可能。”[2]28-29設(shè)計(jì)與認(rèn)識(shí)有本質(zhì)區(qū)別，科學(xué)理論是對(duì)已有事物的認(rèn)識(shí)，技術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)尚未出現(xiàn)的事物的構(gòu)想。他還說，工業(yè)“能引起自然界中根本不發(fā)生的運(yùn)動(dòng)”，“并且我們能賦予這些運(yùn)動(dòng)以預(yù)先規(guī)定的方向和范圍”。這種“預(yù)先規(guī)定”便是設(shè)計(jì)，并由此制定出技術(shù)規(guī)則。

關(guān)于設(shè)計(jì)的本質(zhì)，馬克思有精彩的論述。馬克思將筑巢的蜜蜂和人類建筑師進(jìn)行對(duì)比，看起來蜜蜂筑巢的本領(lǐng)為許多建筑師所不及，但馬克思指出：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了。”[10]建筑師先在頭腦中設(shè)計(jì)(想象)建成蜂房，然后才用蜂蠟制造出蜂房。人造物是設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)，是思想的物化。

所以，科學(xué)認(rèn)識(shí)和技術(shù)制造是兩種不同的進(jìn)程。先有石頭，然后才有對(duì)石頭的認(rèn)識(shí)；先有關(guān)于手機(jī)的設(shè)計(jì)，然后才造出手機(jī)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)程是從物質(zhì)到精神，技術(shù)制造的進(jìn)程是從精神到物質(zhì)。從一定意義上可以說，物質(zhì)生產(chǎn)精神，精神創(chuàng)造物質(zhì)。

因此，我曾提出哲學(xué)的基本問題還應(yīng)包括第三方面：人類能否變革世界？創(chuàng)造新的自然界？精神能否變成物質(zhì)，精神能否創(chuàng)造物質(zhì)？[11]

現(xiàn)在看來，對(duì)自然唯物主義而言，哲學(xué)的基本問題的確只包括兩個(gè)方面；但對(duì)于技術(shù)唯物主義，還應(yīng)包括第三方面。這也是技術(shù)唯物主義與自然唯物主義的一個(gè)根本區(qū)別。歸根到底，這是因?yàn)榧夹g(shù)具有不同于科學(xué)的哲學(xué)意義。