云南蒙古族的文化適應(yīng)研究
——基于一個理論視角的思考

張玉皎

（1.大理大學(xué)學(xué)報編輯部，云南大理 671003；2.云南民族大學(xué)社會學(xué)院社會學(xué)博士后流動站，昆明 650500）

一、研究背景

在多民族國家中，各民族在遷徙進(jìn)而定居的過程中，都會面臨文化適應(yīng)的問題。文化適應(yīng)主要指文化對環(huán)境的適應(yīng)，反映著因環(huán)境的變遷要求文化作出相應(yīng)的調(diào)適。在不同族群交往過程中，一方或雙方的文化就會發(fā)生變化，在雙方對各自的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新詮釋的過程中即出現(xiàn)了文化適應(yīng)。文化適應(yīng)包括外來民族對主流民族的文化適應(yīng)，也包括了主流民族對外來民族的文化適應(yīng)。在云南這一多民族地區(qū)，歷史上蒙古族的遷入就引發(fā)了蒙古族與云南少數(shù)民族的文化適應(yīng)，也促使了多民族文化融合發(fā)展。

蒙元時期，隨軍而來的蒙古族在云南紅土高原落地生根，經(jīng)歷了政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭禍亂，為數(shù)不多的蒙古族逐漸散居融入其他民族繁衍生息，而鎮(zhèn)守曲陀關(guān)的蒙古族軍戶后裔定居在鳳山腳下、杞麓湖畔，形成了云南境內(nèi)唯一的蒙古族聚居鄉(xiāng)——興蒙鄉(xiāng)。興蒙鄉(xiāng)蒙古族從北方草原遷至西南高原，改游牧為漁獵、農(nóng)耕，生活方式、飲食習(xí)慣、語言服飾、歌舞節(jié)慶以及宗教祭祀等都發(fā)生了很大的變化，融入了彝族、白族、漢族、哈尼族等民族的文化特色。但是，他們卻堅守蒙古族的民族身份和民族認(rèn)同，維護(hù)和傳承本民族文化，積極與北方蒙古族同胞聯(lián)絡(luò)溝通，是云南多民族社會中一個獨特的內(nèi)聚外斥的民族共同體。

正因如此，興蒙鄉(xiāng)蒙古族對民族認(rèn)同的維系及其重新建構(gòu)的過程引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，但是從民族社會學(xué)視角關(guān)注其文化適應(yīng)過程的研究還比較少見。從歷時性角度來看，在云南蒙古族近800 年的發(fā)展進(jìn)程中，在不同歷史階段和社會條件下出現(xiàn)了不同的文化適應(yīng)模式，如同化模式、分離模式、融合模式及個別時期的邊緣化模式等，對其不同文化適應(yīng)模式的研究可以解讀云南蒙古族文化形成的原因。從共時性角度來看，云南蒙古族在與當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族交往互動的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)的游牧民族文化擴(kuò)展為兼具多民族文化特質(zhì)的西南高原蒙古族文化，如云南蒙古語“喀卓語”、蒙古族魯班節(jié)、云南蒙古族祭祖儀式等特殊的文化樣態(tài)；從全國蒙古族文化發(fā)展?fàn)顩r來看，通過與青海、四川、甘肅等地蒙古族的對比研究也可以發(fā)現(xiàn)云南蒙古族的文化變遷特點。通過從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察云南蒙古族的文化適應(yīng)過程和特殊性，可以更好地理解云南蒙古族社會文化的特征以及云南多民族文化的建構(gòu)歷程。

二、文化適應(yīng)理論的研究進(jìn)展

在全球化視域下，世界各國、各民族之間的交流日益頻繁，由此帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的沖突與適應(yīng)問題越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。盡管國外學(xué)術(shù)界尚未開展對蒙古族文化適應(yīng)的直接研究，但是從社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科視角開展的文化適應(yīng)研究積累了豐富的理論和方法。文化適應(yīng)研究起源于人類學(xué)家對土著居民和歐洲殖民統(tǒng)治地區(qū)人民的田野調(diào)查，該領(lǐng)域的研究成果初見于20 世紀(jì)30 年代，學(xué)者們較為公認(rèn)的“文化適應(yīng)”定義是由人類學(xué)家Redfield、Linton 和Herskovits在1936年提出的，即文化適應(yīng)是指當(dāng)具有不同文化背景的群體開始持續(xù)、直接的接觸后，一方或雙方的原先文化范型發(fā)生變化〔1〕。至20 世紀(jì)五六十年代，社會學(xué)家開始涉足文化適應(yīng)研究，并將研究焦點轉(zhuǎn)向移民群體，研究移民群體融入新的國家和社會以后，在文化傳統(tǒng)、社會習(xí)俗等方面的適應(yīng)過程。學(xué)者通過大規(guī)模的實證調(diào)查研究，考察移民群體的職業(yè)、教育、收入、婚姻狀況等，從外部和內(nèi)部等多重角度尋找移民群體文化適應(yīng)的相關(guān)因素，目的是促進(jìn)移民群體與移入國家的溝通與調(diào)適〔2〕。20 世紀(jì)80年代，心理學(xué)家開始成為文化適應(yīng)領(lǐng)域的研究主力，他們在研究范圍和研究內(nèi)容方面都頗有貢獻(xiàn)，在對移民、旅居者、外籍教師、留學(xué)生、難民等不同個體的研究中，將研究重點放在個體在社會交往中的情感、行為和認(rèn)知變化上。與此同時，心理學(xué)的量化研究方法也得到了廣泛應(yīng)用。

學(xué)者們關(guān)于少數(shù)民族的文化適應(yīng)研究，感興趣的問題是：當(dāng)兩個或多個族群發(fā)生直接接觸時，相互之間發(fā)生了怎樣的變化？在社會結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)等方面產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？由此引起的社會文化變遷、社會結(jié)構(gòu)調(diào)整以及政治經(jīng)濟(jì)制度、親屬婚姻制度、宗教習(xí)俗制度等方面發(fā)生了怎樣的變化？在文化適應(yīng)的過程中，通常認(rèn)為有幾種模型。Parks 和Miller 在1921 年以移民對主流文化的漸進(jìn)式接受過程為依據(jù)，提出文化適應(yīng)的單維模型。單維模型假設(shè)移民群體最終會完全認(rèn)同主流文化的各個方面，而不再受原有文化的任何影響〔3〕。后來的學(xué)者認(rèn)為單維模型對于亞洲人的民族認(rèn)同感、偏好、代際地位以及文化知識等方面都可以進(jìn)行準(zhǔn)確地測量〔4〕。自20 世紀(jì)70 年代以來，越來越多的心理學(xué)家對單維模型提出了質(zhì)疑，其中最值得關(guān)注的是Berry 在融合了多元論概念的基礎(chǔ)上提出的二維模型，這個模型假設(shè)移民在原有文化和主流文化之間，能夠同時進(jìn)行態(tài)度和適應(yīng)模式的選擇，即他們同時具有保持原有文化和身份以及和主流文化交流的傾向〔5〕397-712。Berry 等提出的二維模型是目前文化適應(yīng)研究中的主流框架，有不少學(xué)者的研究結(jié)果都驗證了該模型的適用性。例如Lee 等人以韓裔美國人為對象，運(yùn)用二維模型解釋韓裔美國人的文化適應(yīng)過程〔6〕。隨著對文化適應(yīng)研究的深入，Berry 發(fā)現(xiàn)在文化適應(yīng)過程中，民族群體在選擇文化適應(yīng)策略的過程中，很多時候會受其他因素的影響，特別是受主流文化群體對少數(shù)民族文化的態(tài)度的影響。因此，Berry在二維度的基礎(chǔ)上增加了第三個維度，即主流文化群體在文化適應(yīng)過程中所扮演的角色〔5〕397-712。除了Berry 的三維度理論外，有學(xué)者還提出多種三維度甚至四維度模型。Arends和Vijver在研究文化適應(yīng)的特定文化領(lǐng)域和維度的基礎(chǔ)上提出了融合模型，認(rèn)為移民的文化適應(yīng)狀態(tài)應(yīng)該是基于對源文化和主流文化的整合性適應(yīng)〔7〕。

不同因素對族群的文化適應(yīng)過程產(chǎn)生著不同的影響。其中，社會支持、生活變化、文化距離、旅居時間歧視與偏見是影響文化適應(yīng)的外部因素；人格、應(yīng)對方式、認(rèn)知評價方式、與文化相關(guān)的知識和技能、人口統(tǒng)計學(xué)因素是影響文化適應(yīng)的內(nèi)部因素〔8〕。Goebert 研究表明，社會支持概念中包括結(jié)構(gòu)和功能兩個組成成分〔9〕；主流文化和傳統(tǒng)文化之間的文化距離被看作是影響文化適應(yīng)方向和結(jié)果的重要因素。Jang 等以主流文化的人格作為影響因素了解交換學(xué)生的文化適應(yīng)情況，研究結(jié)果表明，和集體主義文化下的個體相比，個人主義文化下的個體的人格因素在其文化適應(yīng)過程中起到重要的作用〔10〕。Ouarasse 和Vijver 在2005 年以人口統(tǒng)計學(xué)因素（性別、年齡、職業(yè)、教育和移民時間）為變量研究摩洛哥人移民到荷蘭的文化適應(yīng)過程中的社會文化適應(yīng)和心理適應(yīng)〔11〕。Cheung和Leung從應(yīng)對資源是否能夠緩和文化適應(yīng)過程中遭受的歧視這個角度分析了在港學(xué)習(xí)的大陸學(xué)生的文化適應(yīng)狀況〔12〕。Skinner 和Brewer 于2002 年發(fā)現(xiàn)威脅評價和低的應(yīng)對期望聯(lián)系，轉(zhuǎn)而和高水平的焦慮相聯(lián)系〔13〕。

在研究了文化適應(yīng)的過程、模型和影響因素后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)文化適應(yīng)有三個可能的結(jié)果：接受，甚至與其他族群同化；適應(yīng)，融合了不同文化；反作用，即抵抗運(yùn)動?？梢钥吹?，在以往研究中，學(xué)者們將關(guān)注點大多放在個體在文化適應(yīng)過程中的態(tài)度傾向和心理變化，但是更要注意的是將個體置身于相應(yīng)的文化背景和社會背景中，看到不同文化之間的關(guān)聯(lián)，從個體層面向群體層面、從心理適應(yīng)向社會適應(yīng)拓展。

張積家認(rèn)為我國各民族、族群的文化適應(yīng)是雙向的，我國的文化適應(yīng)研究具有中國特色：一是“一體多元、和衷共濟(jì)”；二是“和而不同、相互尊重”；三是“相互適應(yīng)、和諧發(fā)展”〔14〕。這為我國的少數(shù)民族文化適應(yīng)研究提出了基本方向。國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族的文化適應(yīng)研究主要有兩個方面，一方面是圍繞少數(shù)民族教育開展的少數(shù)民族大學(xué)生求學(xué)及就業(yè)中的文化適應(yīng)研究，另一方面是研究全球化影響下的少數(shù)民族人口流動與文化適應(yīng)。如瞿明安借助西方文化模式、文化適應(yīng)理論，研究中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型模式及文化適應(yīng)機(jī)制〔15〕。曹紅也曾就維吾爾族“轉(zhuǎn)型模式與文化適應(yīng)”進(jìn)行過討論，她認(rèn)為：“文化適應(yīng)是文化對環(huán)境變化作出反應(yīng)的一種文化變遷，文化的某個方面因響應(yīng)環(huán)境變化而發(fā)生變遷的話，文化的其他方面也可能發(fā)生相應(yīng)的變遷。這一切都表明，一個民族的傳統(tǒng)文化不是不連貫的零碎體系，而是有著內(nèi)在的、相互適應(yīng)的一整套系統(tǒng)，即是有固定模式的?！薄?6〕目前，國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族群體的文化適應(yīng)研究，更多是社會學(xué)和民族學(xué)方面的“文化涵化”“文化融合”研究。而在社會心理學(xué)以及教育人類學(xué)等相關(guān)視角下開展對個體層面的心理與行為變化的研究，應(yīng)該更加注重對群體層面發(fā)生的文化模式的變化。文化適應(yīng)理論奠基人Berry 教授在2014 年提出，文化適應(yīng)是一個長期發(fā)生的過程，既要有橫向研究，也要有縱向研究，少數(shù)民族與漢族的遷入遷出問題等在中國發(fā)生的現(xiàn)象都很有研究意義〔17〕。而目前關(guān)于云南蒙古族的研究主要圍繞其族源、民族特性展開，對其文化變遷的研究大多以概述為主，沒有更為深入的理論研究成果，因此，今后應(yīng)更加關(guān)注云南蒙古族的文化適應(yīng)研究。

三、云南蒙古族文化適應(yīng)研究的思考

本文認(rèn)為，云南蒙古族的文化適應(yīng)研究應(yīng)主要解決三個問題：一是云南蒙古族經(jīng)歷了怎樣的文化適應(yīng)過程；二是云南蒙古族的文化適應(yīng)帶來什么結(jié)果，云南蒙古族與其他地區(qū)蒙古族的社會文化有哪些異同之處；三是云南蒙古族的文化適應(yīng)與族群關(guān)系的研究。為了更好地闡釋這三個問題，可以利用社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等交叉學(xué)科知識，對云南蒙古族的文化適應(yīng)研究展開以下深入研究。

第一，云南蒙古族的文化適應(yīng)過程。根據(jù)其遷徙和發(fā)展歷史，按照大致歷史走向分為4 個歷史時期，即統(tǒng)治治理時期、遷徙逃亡時期、謀求生存時期、平等共榮時期。運(yùn)用Berry 四階段論分析云南蒙古族文化適應(yīng)的模式，可以看到在云南蒙古族的歷史發(fā)展和文化變遷過程中，至少有3 種文化適應(yīng)模式：蒙古族在云南的統(tǒng)治及其“同化”模式、明朝時期的艱難處境及其“分離”模式、各民族團(tuán)結(jié)互助情境下的“整合”模式。總的來說，文化包括了接近自然或物質(zhì)的表層文化（如政治、工作、經(jīng)濟(jì)），以及遠(yuǎn)離物質(zhì)世界的諸如符號、意識形態(tài)和宗教等深層文化（如宗教信仰、思維方式）。文化適應(yīng)過程是復(fù)雜和相對的，并不是在所有層面的文化適應(yīng)都是一致的，而是根據(jù)不同領(lǐng)域采取不同的偏好和策略。因此，Navas 等認(rèn)為在不同的社會文化空間范圍內(nèi)，個體將會選擇不同的文化適應(yīng)策略和態(tài)度〔18〕。本文認(rèn)為，運(yùn)用Navas 的相對文化適應(yīng)論探討云南蒙古族在政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會結(jié)構(gòu)、婚姻家庭、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等7個領(lǐng)域中的適應(yīng)策略和態(tài)度，將對其文化適應(yīng)有更全面和深刻的理解；在探討云南蒙古族文化適應(yīng)的過程中，也要從外部和內(nèi)部因素的雙重角度分析影響云南蒙古族文化適應(yīng)的因素。

第二，云南蒙古族的文化適應(yīng)結(jié)果。通過與青海、四川、甘肅蒙古族作比較研究，可以發(fā)現(xiàn)云南蒙古族在文化適應(yīng)的過程中，社會文化方面發(fā)生了巨大的變化。云南蒙古族在與當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族交往互動的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)的游牧民族文化擴(kuò)展為兼具多民族文化特質(zhì)的西南高原蒙古族文化，如云南蒙古語“喀卓語”、蒙古族魯班節(jié)、云南蒙古族祭祖儀式等特殊的文化形態(tài)，通過對此研究能夠展現(xiàn)云南蒙古族文化適應(yīng)的結(jié)果及其文化變遷的特殊樣態(tài)。

第三，云南蒙古族文化適應(yīng)與族群關(guān)系的調(diào)適。從蒙古族在云南的近800年的社會文化變遷過程中，得出其在不同的文化領(lǐng)域，有著不同程度的文化適應(yīng)，在一些領(lǐng)域選擇保持自己的原有文化（如思維方式、價值觀念等），其中宗教的作用不可小覷〔19〕，如得到民族確認(rèn)后的興蒙鄉(xiāng)蒙古族維護(hù)著自己的民族特性，堅守著民族文化，是一獨特的“孤島共同體”；而在另外一些領(lǐng)域選擇融入當(dāng)?shù)厣鐣ㄈ缟a(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣等）。由此分析和探討在各民族“三交”話語下，其文化適應(yīng)的策略和態(tài)度對于民族關(guān)系發(fā)展和調(diào)適的積極經(jīng)驗。

綜上所述，文化適應(yīng)研究理論和方法對于研究不同國家、民族的文化適應(yīng)問題因其文化和社會制度的差異而應(yīng)該有所不同。我們的研究，應(yīng)該立足于我國的國情和民情，結(jié)合我國的社會、歷史及文化特點，批判性地借鑒國外研究成果，發(fā)展適合中國特色的文化適應(yīng)理論和研究工具。在民族社會學(xué)的視域下，運(yùn)用文化適應(yīng)模型和測量工具研究我國云南蒙古族的文化適應(yīng)過程，進(jìn)而更深刻地理解云南多民族文化的建構(gòu)歷程，可以促進(jìn)邊疆民族地區(qū)社會文化的發(fā)展和民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定。