修身立德始于“正心”

韓巍巍

唐貞觀初年，唐太宗李世民得到了十幾把弓，自認(rèn)為是良弓，就拿給工匠鑒賞，工匠卻說(shuō)：“這些弓所用的木材，中心不正，所以它的紋理都是歪斜的。這樣的弓雖然剛勁有力，但用它射出的箭，都有一定程度的偏移，所以不是上好的弓?！崩钍烂窕腥淮笪颉９缡?，人亦如是，正所謂“心正則身正，身正則行正”，為人之道在于修身立德，而修身立德之要在于“正心”。

正心首要修心修德

西漢名相陳平，小時(shí)家里貧窮，與哥哥相依為命，每天寒窗苦讀，廢寢忘食。嫂子見(jiàn)他每天不干活，還花錢(qián)買(mǎi)書(shū)籍等，便數(shù)次言語(yǔ)羞辱于他，陳平一直隱忍不發(fā)。但隨著大嫂變本加厲，陳平終于忍無(wú)可忍，離家出走，欲浪跡天涯。陳平的哥哥把他追了回來(lái)，埋怨妻子，準(zhǔn)備把她休了。陳平不計(jì)前嫌，阻兄休嫂，在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?。有一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者聽(tīng)說(shuō)了這件事，特意前來(lái)免費(fèi)收陳平為徒。陳平說(shuō)：我既沒(méi)有良好的基礎(chǔ)，也拿不出昂貴的學(xué)費(fèi)，您為什么收我為徒啊？老師微微一笑，告訴陳平：我收你，是因?yàn)槟闫返聝?yōu)秀，將來(lái)必成大器。不出老師所料，陳平學(xué)成后，輔佐劉邦成就了一番霸業(yè)。

相較于才華橫溢和勤奮刻苦，古人更看重的是品德修養(yǎng)。所謂“德才兼?zhèn)洹?，德是放在首位的。古人云：“修德以正身，修其身才能治其?guó)?！币虼?，“正心”首先要修心修德。修心修德就是要陶冶自己的情操，校正自己的言行，任何時(shí)候都不去做違背道德良心和公序良俗的事情，培養(yǎng)“位卑未敢忘憂國(guó)”的報(bào)國(guó)情懷、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣和“鞠躬盡瘁、死而后已”的奉獻(xiàn)精神，見(jiàn)賢思齊、誠(chéng)實(shí)守信，不斷提高自己的品德和修養(yǎng)。

我們都熟悉孟母三遷的故事，說(shuō)的是孟子的母親為了給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境而多次遷居。但從另一個(gè)角度看，這其實(shí)就是孟母幫助孟子修心修德的過(guò)程。同時(shí)，修心修德不是三年兩載之功，亦不僅是孩童、學(xué)士應(yīng)做之事，而應(yīng)貫穿于一個(gè)人成長(zhǎng)的始終?！耙氤魰缫袄锏碾s草，方法只有一個(gè)，那就是在上面種滿莊稼;同樣，要想讓靈魂毫無(wú)紛擾，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它?！毙扌男薜?，就要時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)于律己，用美德占據(jù)全部靈魂。

正心亦應(yīng)慎獨(dú)自省

“正心”除了要修心修德外，還要通過(guò)日常的慎獨(dú)來(lái)規(guī)范自己的言行，通過(guò)不斷的自省來(lái)矯正內(nèi)心的偏差，使行為無(wú)所偏倚，使內(nèi)心公正誠(chéng)明。

“慎獨(dú)”一詞，最早出自西漢時(shí)期的儒家著作《禮記·中庸》。書(shū)中指出，品德高尚的人，在無(wú)人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在無(wú)人聽(tīng)得到的地方也是有所敬畏的。通過(guò)最隱蔽、最細(xì)微的言行，才能看出一個(gè)人的品質(zhì)。

東漢時(shí)期，荊州刺史楊震在上任途中，留宿昌邑。作為楊震當(dāng)年舉薦的人才，昌邑縣令王密連夜前去拜會(huì)。分別時(shí)，王密捧出一些黃金，想送給楊震，以報(bào)答舉薦之恩。楊震生氣地拒絕了。王密以為楊震害怕收受賄賂之事被別人知道，便小聲說(shuō)道：“沒(méi)事，天這么晚了，你收下這些黃金也沒(méi)有人會(huì)知道！”楊震厲聲呵斥道：“這事天知、地知、你知、我知，怎么能說(shuō)沒(méi)有人知道呢？沒(méi)有別人在，難道你我的良心就不在了嗎？”王密羞愧不已，無(wú)言以對(duì)。楊震“慎獨(dú)”的精神境界，成為后世的榜樣。

關(guān)于“自省”，人們最熟悉的莫過(guò)于孔子的得意門(mén)生曾參提出的“吾日三省吾身”了。曾參提出的“自省”，指的是對(duì)自己的思想意識(shí)進(jìn)行主動(dòng)的、積極的，并具有建設(shè)性的反思。它不是一味地自我批判，也不等于盲目地完全自責(zé)，而是逆境或失誤時(shí)的總結(jié)反思，順境和成功時(shí)的戒驕戒躁。但無(wú)論順境還是逆境，自省都是為了往更好的方向上引導(dǎo)自己的言行。

明朝內(nèi)閣首輔徐溥，歷經(jīng)景泰、天順、成化、弘治四位皇帝，終以“四朝元老”的美名榮歸故里。他從少年時(shí)代起，便效仿古代先賢，時(shí)刻矯正思想中出現(xiàn)的偏差。與曾參“吾日三省吾身”的做法不同的是，徐溥為自己準(zhǔn)備了兩個(gè)瓶子，時(shí)常帶在身邊，每當(dāng)自己做一件善事，就往瓶子里投一顆黃豆;倘若做了一件錯(cuò)事，就往另一個(gè)瓶子里投一顆黑豆。晚上檢查黃豆與黑豆的數(shù)量，以此來(lái)審視并反省自己白天的思想和行為。日子久了，黑豆的數(shù)量越來(lái)越少，黃豆的數(shù)量越來(lái)越多。憑借這種持久的自我反省和約束，徐溥不斷地完善自己的人格，終于修成良金美玉的道德品質(zhì)。

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，每個(gè)人都會(huì)有不同的缺點(diǎn)和不足，通過(guò)自省這劑良藥，不斷審視自己的內(nèi)心，不斷反思和檢查自己的思想，是校正行為偏差的有效方法，更是修身立德的有效手段。

正心最重強(qiáng)學(xué)躬行

除了思想品德的修煉和慎獨(dú)自省的修為外，古往今來(lái)成大器者莫不勤奮刻苦、強(qiáng)學(xué)躬行。荀子說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”縱觀古今，凡注重修身立德之人都是博學(xué)廣志之輩，他們?cè)谏钪型ㄟ^(guò)不斷的學(xué)習(xí)和積累，逐漸完善自我的言行，在實(shí)踐中通過(guò)不斷磨煉自己的心智，最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想。

“囊螢映雪”“懸梁刺股”“聞雞起舞”，這些耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)背后，體現(xiàn)的都是強(qiáng)學(xué)的艱苦和辛酸。如“頭懸梁”刻苦讀書(shū)的孫敬，最終通曉古今，博學(xué)多才，成為當(dāng)時(shí)江淮以北頗有名氣的大學(xué)問(wèn)家，常有學(xué)子不遠(yuǎn)千里負(fù)笈擔(dān)簦來(lái)向他求學(xué)解惑。又如“錐刺股”的蘇秦，在“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子”的慘淡境遇下，仍然發(fā)奮學(xué)習(xí)，專(zhuān)心研讀兵法，探求到合縱的謀略。學(xué)業(yè)精進(jìn)后，他正確分析了秦國(guó)想要吞并六國(guó)的形勢(shì)，先后到六國(guó)宣傳“合縱”的道理。在蘇秦的努力下，六國(guó)締結(jié)合縱盟約，抑制了強(qiáng)大的秦國(guó)，使秦國(guó)因此不敢東進(jìn)入侵，雙方相持了十五年之久，蘇秦也因此獲得“六國(guó)宰相”的美譽(yù)。

以學(xué)修身正心，可以避免少知而迷、不知而盲、無(wú)知而亂。但學(xué)習(xí)的目的是為了躬行踐履，道德修養(yǎng)的精髓領(lǐng)會(huì)得再深刻，不用行動(dòng)去培育，到頭來(lái)也無(wú)非就是一番空洞的言論。南宋理學(xué)家陳淳在《嚴(yán)陵講義·用功節(jié)目》中提出的“行不力，則雖精義入神，亦徒為空言，而盛德至善竟何有于我哉”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。因此，躬行實(shí)踐在修身立德正心的過(guò)程中顯得更為重要。

回望歷史，很多明理之人都十分注重在躬身踐行中培育自己的道德品質(zhì)。

“上下五千年，縱橫八萬(wàn)里”，中華民族在燦爛悠久的歷史進(jìn)程中，形成了博大精深的文化傳統(tǒng)，“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”似乎成了每個(gè)中華兒女一生的前進(jìn)目標(biāo)和奮斗軌跡，很多人把修身立德放在了極其重要的位置而倍加推崇。但是，一部分人卻忽視了在這幾項(xiàng)內(nèi)容之前還有一個(gè)“正心”。《禮記·大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心……”可見(jiàn)，修身立德始于正心，而正心首要修心修德，正心亦應(yīng)慎獨(dú)自省，正心更重強(qiáng)學(xué)躬行。

當(dāng)今社會(huì)，日新月異、瞬息萬(wàn)變，但不論世事如何變遷，修身正心始終是人生的第一要事，只有通過(guò)修身正心不斷地糾偏正向，固本培元，才能使我們始終沿著正確的方向駛向成功的彼岸，收獲未來(lái)的精彩。