傳統(tǒng)節(jié)慶的當(dāng)代轉(zhuǎn)型與再造
——以裴家村漁民節(jié)為例

（中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）

歲時年節(jié)是村落文化的重要事象之一，不僅包含著豐富的儀式和內(nèi)容，也是人與人溝通的契合機(jī)緣。同時，節(jié)日也是村落的文化根基，承載著獨特的人文意蘊(yùn)，一方面增強(qiáng)了人們的凝聚力和向心力，另一方面?zhèn)鞑ブL(fēng)尚和道德，規(guī)訓(xùn)著人們的行為。面對城市化和現(xiàn)代化的席卷，傳統(tǒng)節(jié)日作為鄉(xiāng)村文化的事象之一，在一輪輪困難的沖擊下，正努力進(jìn)行自我轉(zhuǎn)型、修復(fù)、更新和再造的嘗試。裴家村漁民節(jié)便是一例。

裴家村位于黃海之濱，原屬石臼所，后劃歸于山東省日照市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)北京路街道。南鄰張家村和陸家溝村，東臨金家溝村，村與村之間無明顯界線。在村民的集體記憶中，其祖先來源于明初大移民，先從山西洪洞縣大槐樹處遷徙到江蘇東海沿岸，后遷至山東日照境內(nèi)，并在明洪武年間建村。裴家村世代以漁業(yè)為主要生計方式。21 世紀(jì)初的漁業(yè)資源最為豐富，那是漁業(yè)發(fā)展最鼎盛的階段，之后便一蹶不振，所以此地漁民生活水平較低。漁業(yè)歷來是高風(fēng)險產(chǎn)業(yè)，以前漁民用木船出海，最忌大風(fēng)大霧，漁船碰撞時有發(fā)生，嚴(yán)重時則會造成海難事故。如今，漁船基本配備了衛(wèi)星導(dǎo)航、無線對講等設(shè)備，均由政府撥款；為保障漁民基本生活，在休漁期間向漁民發(fā)放生活補(bǔ)助。①

相傳農(nóng)歷六月十三是龍王的生日，裴家村人要在這天舉行隆重的祭龍王和祭海儀式，祈求出海平安，來年風(fēng)調(diào)雨順，魚盛糧豐。2008 年6 月，日照裴家村漁民家被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從傳統(tǒng)祭海儀式演變?yōu)槊袼孜幕囆g(shù)展演活動。裴家村出村口向東行300 米，便是龍王廟所在。龍王信仰是當(dāng)?shù)氐闹饕叛鲶w系，因此這里歷來是漁民祭祀的重要場所。

一、以龍王廟為中心的祭祀空間

裴家村原處于石臼地帶，位于日照東部，建村于北宋以前，因村后石場遍布“碓臼”狀石穴，故名“石臼”。在日照縣志等文獻(xiàn)中，可查到石臼地區(qū)的龍神信仰狀況，關(guān)于石臼島龍神廟的記載最早可以追溯到元延年間。清光緒十二年（1886 年）《日照縣志》卷十“藝文”中，李代所著《知縣呂補(bǔ)袞重修石臼龍神廟記》記載了順治年間呂補(bǔ)袞的整修過程：

吾今損俸庀材，鳩工聿新，顯肅其宮，金碧其象，釁奠致禮，而不敢使山川有廢祀之譏。若乃雨時若，與夫旱干、水溢，則固出斂云氣者之所為也。仁主愛民，恐其死于饑溺，故有邑宰之官；昊天生民，恐其死于水旱，故有龍神之司。神之所為潔宮而齋祀者，皆邑宰求牧與芻之民，謂其必能為我作豐年，以勿傷好生之天心耳。

此后，光緒年間知縣陳懋撰寫《石臼島龍神廟記》：

光緒十年夏，邑亢旱，秋禾待澤孔殷。余親詣島，跪祝設(shè)壇于邑之城隍廟，隔宵而傾盆如注矣。十一年春，邑又旱二麥苦不秀。余即齋沐禁屠迎神，擇有日矣，而甘霖又渥沛焉。噫！豈照邑地居海濱，龍之為神，聚精于此，故庇夫一邑之民歟？不然，何響應(yīng)不爽乃爾耶？[1]

從以上文獻(xiàn)中，我們可以看到，由于大海從東南而至此地，極目萬里，洶涌澎湃，深不可測；漁民出海，生死有命，富貴在天。于是，人們把自己的安全寄托給神龍，祈求平安歸來。為求得神龍護(hù)佑，呂知縣不惜斥巨資修繕龍神廟，以求豐年。光緒十年和十一年的兩次大旱中，陳知縣二登石臼島，親自設(shè)壇迎龍神，果然甘霖傾盆而至。這些民間記載使得石臼沿海一帶的漁民對龍神庇佑更加深信不疑。

裴家村龍王廟是村民對龍王信仰的最生動體現(xiàn)。但是關(guān)于該龍王廟從初建到被毀，再到重建、擴(kuò)建和翻新，地方文獻(xiàn)中并沒有過多記載。不過，筆者在田野調(diào)查中，尋訪到龍王廟的看廟人，在從老人的口述中了解到裴家村龍王廟歷盡的艱辛?？磸R老人已經(jīng)八十有余，據(jù)他講述：“裴家村龍王廟建于光緒年間，是由裴氏老祖修葺而成的。當(dāng)年只有一座主殿，只供奉東海龍王一座神像。但是，1945 年后廟內(nèi)神像被毀，廟宇也被改成了小學(xué)。改革開放后，來自美國的尹姓華僑來裴家村投資建廠，恰巧他的母親和愛人都是裴家村人。母親曾告訴他，以前自己家就在龍王廟后面，他這才知道裴家村有個龍王廟。遵照老太太的意思，他決定集資重修龍王廟。最終于1994 年把廟建成了。龍王廟后面還建了一座學(xué)堂，叫作‘思母小學(xué)’，以此表達(dá)對母親的思念?！雹?/p>

建成的龍王廟只有正殿和兩個偏殿，正殿供奉著四海龍王，自西向東分別為西海龍王敖閏、南海龍王敖欽、東海龍王敖廣、北海龍王敖順，偏殿則供奉著蝦兵蟹將等。當(dāng)年老人請了三個工匠泥塑龍王，他親眼看見了制作過程：“先在高2 米的神臺上立4 根黃楊木作為泥像的支架，其中東海龍王高3.2 米、南海龍王高3 米、西海龍王高2.9 米、北海龍王高2.8 米；用鋼絲鐵條纏谷草于木柱上，做出龍王的上身，再用石頭做腿；緊接著將采自河山的泥塊粘在谷草和石頭上，用木尺刮出面部器官和衣帽靴配飾等，泥好后放置一個月風(fēng)干；待裂紋干到一定數(shù)量，用麥糠加水膠補(bǔ)裂紋，再用米湯刷一遍；再用礦物顏料上色，最后畫眼睛，開光前蓋上紅色蓋頭。開光時要殺豬宰羊，敲鑼打鼓?！雹?/p>

從1994 年到2013 年，老人一直堅守在龍王廟，見證著19 年間的變遷。此后，龍王廟被一名來自東北的道士承包，規(guī)模也迅速擴(kuò)大。

現(xiàn)今龍王廟位于觀海園內(nèi)，由廟宇單體變?yōu)閺R宇群，正中間為主殿，兩側(cè)還有東西配殿和東西偏殿。正殿供奉四海龍王，門口寫有對聯(lián)一副：“潮汐汐潮舟順漁盛，晴雨雨晴禾茂糧豐”；西配殿為觀音殿，供奉著財神娘娘和觀音菩薩；西偏殿為財神殿，供奉著比干文財神、關(guān)圣帝武財神、趙公明武財神；東配殿為海神殿，供奉媽祖娘娘和瑞娘娘，旁邊還有一個三官殿，不僅供奉著水官、天官、地官，還設(shè)置了九天玄女的神位；東偏殿為文昌殿，供奉著文昌帝君、魁神星君、丙申年太歲神管仲大將軍。由此可見，裴家村的龍王信仰體系日漸龐大，其內(nèi)容、形式和意義隨著人們生活的變遷逐漸豐富。

二、以裴家村為中心的漁民慶典

每年農(nóng)歷六月十三，裴家村都會舉行盛大的祭禮儀式。從1995 年至今，裴家村已經(jīng)成功舉辦了24 屆漁民節(jié)。為更加深入地進(jìn)行漁民節(jié)紀(jì)實，筆者親身體驗了裴家村漁民節(jié)的祭祀儀式和展演過程。較之以前嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募篮x式，如今裴家村漁民節(jié)的內(nèi)容和儀式都變得更加隨意和娛樂化，更多地凸顯出地方文化展演的性質(zhì)。

相傳，農(nóng)歷六月十三是海龍王的生日，而且這天正處于“休漁期”。按照慣例，從陽歷6 月1日到9 月1 日漁民們要“休伏”，在這一時期是養(yǎng)海時間，為魚蝦繁殖提供充足的時間和空間，漁民們則要修漁船、補(bǔ)漁網(wǎng)，最重要的是“抓行”，也稱“拿行”。抓行歷來是漁民節(jié)的重要習(xí)俗，即以抓鬮的方式重新劃分來年漁區(qū)。不同的漁場中魚的數(shù)量也是不同的，當(dāng)?shù)孛裰{有云：“拿了老虎頭，吃喝都不愁；拿了金盆底，不種稻子也吃米；拿了下邊外，壇漂、撐子一齊賣?！雹谌藗兌枷Ｍㄟ^“抓行”，抽到心儀的漁場，獲得好收成。據(jù)看廟老人說：“捕魚和種地一樣，要有嚴(yán)格的區(qū)域劃分。過去的度量衡分三個等級，十革為升，十升為斗，用斗盛簽。海要分‘行’，‘行地’（即漁場）要起名字，就像種地論‘隴’一樣。一行是一網(wǎng)，你一行，我一行，每行都要起好名字并寫在簽上?！バ小瘍x式由船老大主持，每年在我們裴家村的龍王廟進(jìn)行，一定要有龍王的見證。抽好之后，漁民們要在賬簿上登記，此賬叫作“行賬”，拿行結(jié)束當(dāng)晚要吃水餃?！盵2]

除“抓行”這一功能性的慣例外，最重要的要數(shù)祭海和祭龍王的儀式了。裴大爺是眾多漁民推選出來的“船老大”，十八歲出海，二十出頭就當(dāng)了船長，一做就是三十多年。據(jù)他說：“以往是先祭海再祭龍王，但是并沒有嚴(yán)格的規(guī)定，以前小戶人家就在自己家的船邊燒紙、上香、祭酒、向海上撒祭品，求龍王海不揚(yáng)波、出海豐收；大戶人家就去廟里舉辦儀式?，F(xiàn)在都成了集體祭拜，以村為單位，村干部去廟里獻(xiàn)高香。準(zhǔn)備貢品講求‘神三鬼四’，也就是說，給神仙的貢品要準(zhǔn)備三種。傳統(tǒng)的祭神肉類是雞、豬、羊，現(xiàn)在為了方便就用兩頭豬就行了，一頭公豬、一頭母豬，豬的嘴唇和前后蹄上要涂抹上紅色胭脂，再分別佩戴上一朵大紅花，寓意一網(wǎng)下去可以捕到肥豬般的魚。然后就是大饅頭和水果，婦女們主要是做大饅頭，然后繪上圖案，隨便擺三樣就行了。由德高望重的人安放好龍王牌位，擺放祭品。”⑤

很多外地游客也紛紛趕來沾喜氣，人們爭相撫摸著披紅戴花的兩口生豬，合影留念，極興之時甚至?xí)⒇i尾巴拔掉，認(rèn)為豬尾巴會帶來好運(yùn)氣。祭拜龍王儀式開始后，首先由村黨委裴書記恭讀祭文，并由他上第一炷香；老船長帶領(lǐng)全體漁民扣頭祭拜祈福，一叩首感謝大海養(yǎng)育之恩，再叩首祈愿百姓幸福安康，三叩首祝福漁村興旺發(fā)達(dá)。對此，船老大解釋道：“還要由司儀宣布三獻(xiàn)禮，‘三獻(xiàn)禮’就是獻(xiàn)高香、菜和黃酒；主祭雙手高舉過頭頂，把香插進(jìn)龍王牌位前面的香爐里，跪在中間的拜伏凳上，輔祭跪在兩邊開始叩拜，這就是上香；獻(xiàn)菜就是由輔祭上前把祭品扯下來一點，放在桌子前面的地上就行；獻(xiàn)黃酒就是主祭向龍王敬酒三巡?！雹?/p>

隨后由村領(lǐng)導(dǎo)、漁民代表和龍王廟道長依次講話。以上是祭拜龍王的儀式，如果恰巧經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)政府主辦漁民節(jié)，還要在海濱碼頭舉辦盛大的祭海儀式。緊接著，龍王廟內(nèi)鞭炮和禮花鳴放，震耳欲聾，一時間濃煙滾滾，層層紅色碎屑積滿了地面。此時，龍王廟外的觀海園已經(jīng)開始旱船、舞龍、舞獅、腰鼓等民俗表演。值得一提的是，水族舞是流傳于山東沿海一帶的特色舞蹈，由舞者將魚、蚌、蝦、鱉、蟹等造型的竹制道具套于身上，扮成水生生物的模樣，中間穿插著念白和歌唱。抓行、祭祀、撥彩船、水族舞等都是白天進(jìn)行的節(jié)慶習(xí)俗，為增加喜慶的氣氛，裴家村還會安排漁民節(jié)慶典文藝晚會，邀請日照當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾难輪T、歌手、主持人，還有本村及周邊的群眾文藝演出隊。節(jié)目形式豐富多彩，歌曲、舞蹈、雜技、小品、魔術(shù)等應(yīng)有盡有。不過，晚會內(nèi)容與漁民節(jié)的相關(guān)度較低，主要是圖觀眾一樂。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

日照作為濱海旅游城市以海洋民俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，隨著時代的進(jìn)步，人們的需求也常在更新，如今的裴家村漁民節(jié)正悄然發(fā)生演變。從以前的以祭祀祈福為主，到現(xiàn)在的祭拜、娛樂、商業(yè)、政治因素并存，漁民節(jié)慶傳統(tǒng)在當(dāng)代逐漸衰微。當(dāng)然，從另一層面來說，當(dāng)?shù)毓?jié)慶傳統(tǒng)正在順應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展趨勢的需求，又體現(xiàn)了裴家村在城市化中的轉(zhuǎn)型之道。

（一）從信仰增殖到消費異化

如果說，以往人們祭拜龍王主要出自對大自然的不可知和無力感，希望通過愉悅神靈、借助龍神的超自然力量保平安、促豐收；那么，隨著人們生存和生產(chǎn)能力的提升，在走向海洋的過程中，他們對自然的認(rèn)知程度也在不斷加深，對海洋和龍王的崇拜和敬仰，已經(jīng)超出了對自然的敬畏之心，逐漸轉(zhuǎn)向追求利益、戰(zhàn)勝自然的期許。

首先，從儀式過程來看。聽老人們說，以前龍王廟的對面就是戲臺，人們希望以唱大戲的形式使神靈心情愉悅，從而達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順的企盼。如今戲臺撤了，舞臺轉(zhuǎn)移到了面向大眾的廣場上，節(jié)目由傳統(tǒng)戲曲變?yōu)楦酉猜剺芬姷母栉?，群眾文藝活動的多樣化使?jié)慶變得日益豐富，意味著漁民節(jié)慶的功能從“娛神”走向“娛人”。復(fù)雜的祭祀儀式簡化為進(jìn)香、上貢、放鞭炮，再加上程式性的講話，使得具有煙火氣的民間歡鬧頗具官方色彩。

其次，從祭祀空間來看。龍王廟原本只有正殿和配殿，供奉蝦兵蟹將的配殿已經(jīng)改為觀音殿、海神殿和三官殿，偏殿分別為財神殿和文昌殿。除了祭拜龍王的漁民們，更多的信眾會前來拜會各路神靈，為健康、為財運(yùn)、為學(xué)業(yè)、為前程等。殿宇內(nèi)不僅陳列這以龍王、媽祖等為代表的海神，還有以關(guān)公、比干、文昌帝等為代表的陸神，盡管他們分屬掌管不同地域的神靈類型，但二者的角色轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出海陸交融的趨勢?？梢?，以龍王為中心的信仰文化在為當(dāng)?shù)孛癖娝邮艿耐瑫r，也在不斷產(chǎn)生變異并與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，當(dāng)?shù)匦叛鲶w系呈現(xiàn)出包容性和多樣化的趨勢，龍王廟的神功能范圍不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)神性作用“增殖”現(xiàn)象。不同神明角色互溶互滲，體現(xiàn)出宗教的世俗化和民間化。這種特點來自民間美好的傳說故事，來自人們對幸福生活的追求，或許以某種難以言表的祈盼，抑或是出于對某種現(xiàn)實的考慮?？傊?，多樣化的信仰系統(tǒng)在裴家村生存下去的理由在于，海洋信仰在民眾之間形成了強(qiáng)烈的親和力和認(rèn)同感。

再次，從消費行為來看。燒香叩拜一直是漁民節(jié)必不可少的一道風(fēng)景。節(jié)日里高香燭、經(jīng)文等祭祀品的高價銷售，使神圣的宗教消費走向畸形。漁民節(jié)當(dāng)日各殿門前都堆放著各式各樣的冥品，并且明碼標(biāo)價。經(jīng)筆者詢問，最大號的香燭單價為100元；中號香燭3 支成一套，單價為50 元；這些香燭上寫著“心想事成”“吉祥如意”“財源廣進(jìn)”“有求必應(yīng)”等字樣。此外，還有其他價格不等的各類冥品。香客源源不斷，平均每分鐘都會有人購買祭祀品，平均每人花費至少50 元。甚至有些道士會引導(dǎo)虔誠者去各個神殿祭拜，每到一處都要購買相應(yīng)的祭祀品，全部下來要花費幾百元甚至上千塊。

海神系統(tǒng)為?？椭圩訕?gòu)筑起一個“維護(hù)生命安全與獲取海洋利益的保障系統(tǒng)”，它提升了漁民征服海洋的勇氣，為漁民生活增加了安全感。這個虛幻的世界里，映照出人類的現(xiàn)實世界，人們不再滿足于來年風(fēng)調(diào)雨順、漁盛糧豐等與漁業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)的事情，也由此折射出信仰的功利性，畢竟實用理性是人們塑造神靈的初衷和歸宿。所以，神靈信仰在當(dāng)代社會中必然會發(fā)生在地化的變異，當(dāng)?shù)孛癖姇x予其新的文化內(nèi)蘊(yùn)，其淡化也是與當(dāng)?shù)厣钕嚓P(guān)聯(lián)的。與其說，神靈信仰不斷變化，不如說是人類自身活動和認(rèn)知的變化，畢竟宗教歸根結(jié)底是“人化”。[3]

（二）從展演加成到主體懸置

裴家村作為日照沿海漁村，其漁民節(jié)慶傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。在政府規(guī)劃建設(shè)裴家村漁民節(jié)之前，這一節(jié)日一直是當(dāng)?shù)刈钪匾暮Ｑ竺袼坠?jié)慶。當(dāng)?shù)貪O民自發(fā)祭海、祭龍王、抓行，祈求風(fēng)調(diào)雨順、漁盛糧豐。最初，與那些早已被打造成國家級甚至國際級慶典節(jié)日相比，裴家村的漁民節(jié)組織相對自由：如果沒有政府參與，裴家村領(lǐng)導(dǎo)就帶領(lǐng)本村民眾自娛自樂；如果趕上某年政府主辦，裴家村則會緊鑼密鼓地籌備節(jié)目，力求在與眾多漁村的展示和交流中展現(xiàn)出自己的風(fēng)采。但是僅僅通過村民自發(fā)行動是不夠的，因為草根很難有足夠的宣傳力和資金。政府在節(jié)日慶典籌備、人員組織、經(jīng)費支撐和傳播途徑等方面擁有巨大優(yōu)勢，所以村落共同體的集體行動便化身為國家話語權(quán)的機(jī)制和規(guī)范。珍貴的民間文化遺產(chǎn)對官方而言，不僅能夠通過文化展演的方式，推動旅游業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益；還可以提升文化影響力，打造地方名片，實現(xiàn)資本轉(zhuǎn)化。

2008 年，隨著以裴家村為代表的日照漁民節(jié)入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這一民俗節(jié)慶正式被嵌入到“政府”與“市場”交織的場域當(dāng)中。2019 年的漁民節(jié)更是規(guī)?？涨埃粌H在裴家村龍王廟開展，更是將展演區(qū)域擴(kuò)展到了劉家灣趕海園、桃花島度假區(qū)、風(fēng)帆廣場等著名沿海風(fēng)景區(qū)，在演出形式方面融合了舞龍舞獅、漁家旗舞、腰鼓舞等多種門類，活動定位則上升為推進(jìn)文旅融合、將日照打造為彰顯海洋文化和太陽文化的旅游之城。[4]官方介入的確推動了地方文化的傳承和發(fā)展，一種新的“主流意識”滲透到原本松散自由的團(tuán)體中。不過隨著國家話語的嵌入，作為鄉(xiāng)村主體的漁民也逐漸被邊緣化。舞臺逐漸廣闊而華麗，但也距離村莊越來越遙遠(yuǎn)。這或許是人們發(fā)揮主體性的唯一場合，然而所扮演的角色是被動的。在地方展演過程中，漁民在祭海儀式中的作用得不到重視，取而代之的是“專業(yè)”的文化公司或歌舞劇團(tuán)。

不可否認(rèn)，無論是申請非遺還是文化展演，固然是傳承和保護(hù)地方文化的有效方式，并且都表現(xiàn)出政府要員對于節(jié)慶文化的重視。不過如果外來者介入過多，就割裂了節(jié)日與其所屬生態(tài)環(huán)境的血肉聯(lián)系，剝離了故土的生活和信仰，而進(jìn)入到現(xiàn)代主義的語境中，節(jié)慶的本質(zhì)意義發(fā)生改變，進(jìn)而成為“再造的生活藝術(shù)”。[5]這種關(guān)注往往只是停留在表層，缺少對當(dāng)?shù)氐纳鐣幕尘?、歷史發(fā)展脈絡(luò)和人民生活的重視。脫離了原有的時空狀態(tài)，遠(yuǎn)離了固有的生活土壤，就不是一個活態(tài)的民間節(jié)慶，只能是在舞臺上冷冰冰的、僵硬的呈現(xiàn)。當(dāng)前很多節(jié)日都面臨著這樣的危機(jī)，節(jié)日與民眾生活愈發(fā)遙遠(yuǎn)，意涵愈發(fā)貧乏，逐漸成為官方言說和所創(chuàng)造的舞臺展演。[6]

但是，我們也不能片面地否定這種“再造”，盡管某些操作方式和節(jié)慶的原初生活狀態(tài)并不非常相符，也終歸在一定程度上使民俗節(jié)日適應(yīng)當(dāng)代生活而得以存續(xù)。不過，這種“轉(zhuǎn)型”方式仍有待商榷，畢竟節(jié)日的活態(tài)性是依靠“人”來承載與延續(xù)，并不僅僅是政府“包辦”或者市場“主宰”。因此，應(yīng)該從本地的立場基于充分考慮，并達(dá)到與外來視野的有效融合。如何激發(fā)社會文化實踐主體的主體性，如何體現(xiàn)他們的積極性和創(chuàng)造性，這是需要我們思考的?；蛟S，作為權(quán)力支配者的地方政府，應(yīng)該意識到態(tài)度的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該從“主導(dǎo)者”變成“服務(wù)者”，不要強(qiáng)行推行制度，用權(quán)力掠奪資源，而應(yīng)該適當(dāng)調(diào)節(jié)對于民間文化的掌控，給予民間足夠的空間和土壤，充分發(fā)揮文化實踐者的主體性，自覺地實踐節(jié)慶中蘊(yùn)含的固有文脈，使簡單的符號真正成為溫情的文化空間。

四、作為振興路徑的傳統(tǒng)節(jié)慶

海洋信仰不僅反映著漁民對自然淳樸的敬畏和崇拜，還體現(xiàn)著人們對生活的期許與滿足。隨著人們認(rèn)知和需求的變化及社會發(fā)展的趨勢加快，作為一種地方傳統(tǒng)，裴家村漁民節(jié)也在悄然轉(zhuǎn)型和再造。正如E.霍布斯鮑姆（E.Hobsbawm）所說，傳統(tǒng)既包括已經(jīng)被發(fā)明、建構(gòu)并正式確立的“傳統(tǒng)”，還有那些在短時間內(nèi)迅速確立起的“傳統(tǒng)”，也就是說，傳統(tǒng)既包含固有的，出于某種約定俗成的價值和規(guī)范，聯(lián)結(jié)著當(dāng)下的發(fā)明。[7]裴家村漁民節(jié)在內(nèi)容、形式、模式方面都常在常新，將其放置在人類繁衍的生命線中，這些都將成為傳統(tǒng)。所以，節(jié)慶作為一種傳統(tǒng)，聯(lián)結(jié)著城鄉(xiāng)的過去、現(xiàn)在和將來。

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022 年）》明確將“保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化”列為鄉(xiāng)村文化振興的重要一環(huán)：支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展；完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程；鼓勵開展群眾性節(jié)日民俗活動，支持文化志愿者深入農(nóng)村開展豐富多彩的文化志愿服務(wù)活動。[10]盡管出發(fā)點是和善的，但嘗試之路總是充滿曲折。鄉(xiāng)村民俗節(jié)慶開始迎合產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變?yōu)樾问交穆糜雾椖?；本地?jié)日雜糅進(jìn)千姿百態(tài)的文化符號，打造成千篇一律的“特色村”。不禁捫心自問，我們往往不由自主地陷入這樣一個“怪圈”，我們越想更積極地投入鄉(xiāng)村振興之中，鄉(xiāng)村就越容易為功利心所驅(qū)使、為經(jīng)濟(jì)資本多蒙蔽、為政治權(quán)力所控制；我們越重視、開發(fā)、打造、包裝一個節(jié)日，民眾就逐漸從這個節(jié)日里被排除，節(jié)日的神圣性就離我們越來越遠(yuǎn)。

依然要回到最初的命題，村民是鄉(xiāng)村文化的承載者和創(chuàng)造者，只有嵌入生產(chǎn)和生活的民俗節(jié)日才能夠源遠(yuǎn)流長。信仰和節(jié)日的式微只是當(dāng)今鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)困境的縮影，但節(jié)慶作為鄉(xiāng)村振興的途徑之一，也給眾多鄉(xiāng)建者一個新視野。是以，我們要給予傳統(tǒng)節(jié)日以足夠重視，既不固守老舊，也吸收優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代文化，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的文脈和價值；尤其是作為文化實踐主體的鄉(xiāng)民和作為文化生長土壤的鄉(xiāng)土，賦予村民充分的尊重和自由，給予鄉(xiāng)村空間最大的尊重，畢竟扎根并成長在鄉(xiāng)村沃土、擁有民眾生活實踐的節(jié)日才可以真正生動、多樣、長久。

注釋

①訪談時間：2016 年7 月26 日，訪談地點：裴家村村委會，訪談對象：裴家村村干部。

②③④訪談時間：2016 年7 月30 日，訪談地點：裴家村龍王廟，訪談對象：裴家村看廟老人。

⑤⑥訪談時間：2016 年7 月27 日，訪談地點：裴家村村委會，訪談對象：裴家村船老大裴大爺。