現(xiàn)代城市人文精神與社區(qū)美育教育

現(xiàn)代城市人文精神與社區(qū)美育教育

徐仲偶

1952年生，中央美術(shù)學(xué)院教授、中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院前院長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)版畫院前副院長(zhǎng)，寧波大學(xué)潘天壽建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)版畫家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

1994年受邀為美國(guó)馬里蘭州藝術(shù)學(xué)院客座教授，被巴爾的摩市政府授予終身榮譽(yù)市民。1995年受邀為美國(guó)前總統(tǒng)喬治布什完成巨幅肖像，現(xiàn)作品被美國(guó)德克薩斯州布什總統(tǒng)圖書館收藏。

作品曾獲全國(guó)第十屆美術(shù)作品銀獎(jiǎng)、獲全國(guó)第十一屆版畫展銅獎(jiǎng)、獲全國(guó)第十七屆版畫展優(yōu)秀獎(jiǎng)、獲文化部魯迅版畫創(chuàng)作獎(jiǎng)、獲波蘭國(guó)際版畫雙年展獎(jiǎng)。

2019年12月27日，由四川省文聯(lián)指導(dǎo)，《現(xiàn)代藝術(shù)》雜志主辦，中共成都市成華區(qū)委宣傳部、成華區(qū)文聯(lián)、四川福寶美術(shù)館協(xié)辦的四川省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)《現(xiàn)代藝術(shù)》雜志社“文藝百家”工程文藝講壇2020年第01期（總第25期）在四川福寶美術(shù)館開講。

作為2020第1期文藝講壇，《現(xiàn)代藝術(shù)》雜志社特別邀請(qǐng)到中央美術(shù)學(xué)院教授徐仲偶擔(dān)任主講嘉賓，帶來(lái)主題為“現(xiàn)代城市人文精神與社區(qū)美育教育”的講壇，講壇由張躍忠擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。講壇現(xiàn)場(chǎng)的觀眾大多是徐仲偶老師的學(xué)生，也有年輕的學(xué)生因崇敬徐老師而從遠(yuǎn)方趕來(lái)，百余人齊聚一堂，共同聆聽徐老師的分享，這個(gè)冬天似乎也因?yàn)橛行炖蠋煹牡絹?lái)而感到特別溫暖。

講壇伊始，《現(xiàn)代藝術(shù)》雜志社總編輯蒲秀政在致辭中提到：“文藝百家”工程涵蓋編輯文藝百家特輯、舉辦公益文藝講壇、組織惠民采風(fēng)活動(dòng)、策劃創(chuàng)新主題展覽。其中，文藝講壇是大型藝術(shù)類公益講壇，也是“文藝百家”工程的重點(diǎn)品牌之一。自2018年1月開始，講壇每月舉辦一期，現(xiàn)已圓滿舉行了24期，邀請(qǐng)了電視、美術(shù)、民間文藝、電影、攝影、書法、音樂、曲藝、戲劇、雜技、評(píng)論、舞蹈門類的藝術(shù)家，走進(jìn)小學(xué)、大學(xué)、美術(shù)館、文化館、社區(qū)、書院、社科院等不同場(chǎng)所，奉獻(xiàn)了24場(chǎng)異彩紛呈的文藝盛宴。今天，特別邀請(qǐng)到徐老師為我們拉開2020年的講壇序幕，甚是感激，要感謝徐老師，感謝福寶美術(shù)館，同時(shí)，“四川省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)《現(xiàn)代藝術(shù)》雜志社‘文藝百家工程.文藝講壇今日正式落地四川福寶美術(shù)館，希望‘文藝講壇，的新：老朋友多多關(guān)注、支持。

學(xué)術(shù)主持張躍忠表示：徐先生是我國(guó)重要的藝術(shù)教育家和最具創(chuàng)作活力的藝術(shù)大家。在他五十年的教育生涯中，親手創(chuàng)辦的藝術(shù)院校就達(dá)5個(gè)，長(zhǎng)期從事教育與藝術(shù)研究工作。由于工作的需要，每年都要在世界各國(guó)的大都市之間往來(lái)交流，由此，當(dāng)他在面對(duì)一座城市的時(shí)候，自然地帶著國(guó)際化的眼光。他認(rèn)為看一.座城市是否有魅力，是看這座城市是否對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重，是否尊重歷史，文化名人有多少，教育的發(fā)達(dá)程度，有多少文化學(xué)術(shù)活動(dòng)等。作為一位教育家、藝術(shù)家和管理者，他每天都在思考如何為城市建設(shè)發(fā)展注入文化活力，為一座城市的人文精神確立新的標(biāo)桿。由此，他對(duì)現(xiàn)代城市人文精神的內(nèi)涵有更多的理解。

整個(gè)講壇采用對(duì)話探討、互動(dòng)交流的形式。徐老師談到目前教育的情況時(shí)，認(rèn)為很多學(xué)生都是手上功夫很厲害，而精神卻沒有跟上。真正的學(xué)習(xí)是要從自己出發(fā)，列出自己的清單，并給出學(xué)習(xí)的方法找到自已最喜歡什么和最不喜歡什么，才知道今后的人生要往哪里走，并制定計(jì)劃（包含近期、中期、長(zhǎng)期計(jì)劃），最后再把時(shí)間管理跟上，這樣的學(xué)習(xí)效果是最有效的。他認(rèn)為教育最重要的是需要讓學(xué)生成為一位靈魂純粹的人，而不是只追求外在需求的人。學(xué)藝術(shù)的目的是先讓我們變得像人類，接著才是去為社會(huì)服務(wù)的人類。

在講壇中，徐老師提出美育教育是立體美育的新概念。立體美育是貫穿兒童至老人的新型美育教育體系，是使終生學(xué)習(xí)達(dá)到順其自然的和諧關(guān)系。其教育的方法是分層級(jí)而互動(dòng)，分級(jí)教育就是少年有少年的快樂、青年人有青年人的快樂、中年人有中年人的快樂、老人有老人的快樂。分層級(jí)美育教育對(duì)應(yīng)的問(wèn)題是：少兒教育、青少年教育、中年教育、中老年教育等問(wèn)題?；?dòng)的教育是在教學(xué)中將語(yǔ)言學(xué)、人際交流學(xué)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為愛，學(xué)會(huì)把愛奉獻(xiàn)給社會(huì)。

在互動(dòng)環(huán)節(jié)，一位社區(qū)工作者向徐老師提問(wèn)，“怎么把‘愛用藝術(shù)的形式傳遞給大眾”，徐老師深人淺，以愛為基點(diǎn)，以美為推手，最后達(dá)成和諧、交流的社會(huì)風(fēng)尚。他表示社區(qū)的美育是要從身邊環(huán)境做起，從生活中發(fā)現(xiàn)。在講壇的最后，學(xué)術(shù)主持張躍忠表示，如果能把一個(gè)社區(qū)建設(shè)成一個(gè)終生學(xué)習(xí)型社區(qū)，能達(dá)成一種終身教育的理念，那么就不會(huì)存在輸在起跑線、高考定終身等問(wèn)題，也希望用立體美育教育體系，通過(guò)社區(qū)民間的力量對(duì)中國(guó)的教育現(xiàn)狀有所改變。

2020年，《現(xiàn)代藝術(shù)》雜志社初心不改，將繼續(xù)本著“不厚名家，不薄新人”的原則，通過(guò)打造文藝的百花園，推出更多優(yōu)秀文藝作品、文藝人才，同時(shí)為文藝工作者和文藝愛好者提供豐富的精神食糧，為人民群眾搭建一個(gè)與藝術(shù)零距離接觸的藝術(shù)橋梁，為四川文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)！

徐仲偶先生是我國(guó)重要的藝術(shù)教育家和最具創(chuàng)作活力的藝術(shù)大家，在他五十年的教育生涯中，親手創(chuàng)辦的藝術(shù)院校就達(dá)5個(gè)，他是中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院前院長(zhǎng)，寧波大學(xué)潘天壽建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事教育與藝術(shù)研究工作。由于工作的需要，每年都要在世界各國(guó)的大都市之間往來(lái)交流，由此，當(dāng)他在面對(duì)一座城市的時(shí)候，自然的帶著國(guó)際化的眼光。他認(rèn)為看一座城市是否有魅力，是看這座城市是否對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值有尊重，是否尊重歷史，文化名人有多少，教育的發(fā)達(dá)程度，有多少文化學(xué)術(shù)活動(dòng)等。作為一位教育家、藝術(shù)家和管理者，他每天都在思考如何為城市建設(shè)發(fā)展注人文化活力，為一座城市的人文精神確立新的標(biāo)桿。由此，他對(duì)現(xiàn)代城市人文精神的內(nèi)涵有更多的理解。

人文精神在今天大家并不陌生，大家都知道它是西方自文藝復(fù)興以來(lái)所追求的一種精神，其本質(zhì)是人性的覺醒。它體現(xiàn)的是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和命運(yùn)的關(guān)切，以維護(hù)人的權(quán)利為保障，以人的全面發(fā)展為目的。相對(duì)于中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人文精神在當(dāng)時(shí)是思想上的一次偉大革命。因?yàn)樵谖乃噺?fù)興以前的中世紀(jì)，人們普遍地以“人一動(dòng)腦筋上帝就發(fā)笑”為信條，堅(jiān)信“人所作的一切努力都不如上帝的賜予”這一教誨，直到15、16世紀(jì)文藝復(fù)興的到來(lái)，才開始了人類精神的新生，相信人類可以通過(guò)后天的努力和教育改變自己的命運(yùn)，但邁過(guò)中世紀(jì)的這道坎，人類卻走了一千年。人文精神的產(chǎn)生過(guò)程，首先是在意大利通過(guò)幾位天柜匠對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)，激發(fā)了文藝繁榮和普遍的審美追求，讓人重新發(fā)現(xiàn)自己、審視自己、追求人的尊嚴(yán)、尊重自然規(guī)律、尊重科學(xué)、尊重歷史。文藝復(fù)興就是把目光回望，回到古希臘和古羅馬，那是一個(gè)崇尚美的時(shí)代，因?yàn)楣畔ＥD的國(guó)王伯拉克里特說(shuō)：“我們是愛美的人”，于是人的天性得到了釋放，人類有了求真理、愛智慧、有了相互的關(guān)愛。人文精神的實(shí)質(zhì)也是追求真、善、美。求真是一切事物的根本，是基礎(chǔ)，是與中國(guó)的“道”相通的;求善，即是順其規(guī)律而行，遵循自然的法則;在真與善之后，留下的果實(shí)則是美，美是“真”與“善”的結(jié)果。為了要達(dá)到美的結(jié)果，就必須求真、向善?？v觀人類的文明史，為什么人們至今仍然懷著對(duì)文藝復(fù)新時(shí)期的仰望，大概是因?yàn)槲乃噺?fù)興時(shí)期通過(guò)藝術(shù)繁榮的過(guò)程，人文精神的覺醒，西方世界才結(jié)束了中世紀(jì)一千年冰冷的面孔，人們又開始追求美，被壓抑的人性得到釋放，教育被重視，科學(xué)理性回歸人們的精神生活，人的價(jià)值與尊嚴(yán)得到了恢復(fù)，關(guān)愛成了生活的日常。

然而，當(dāng)徐仲偶先生居于中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)的位置，從事城市發(fā)展的文化建設(shè)研究，以國(guó)際化的視野，站在人類文明的高原，縱觀中國(guó)的現(xiàn)代人文精神，用藝術(shù)教育家的頭腦來(lái)思考今天城市人文精神的現(xiàn)狀時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)中國(guó)改革開放四十年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了驚人成就的同時(shí)，中國(guó)的人文精神卻逐漸地?cái)嗔蚜?。雖然人民的物質(zhì)生活在四十多年中發(fā)生了翻天覆地的巨變，中國(guó)的城市建設(shè)發(fā)展和城市化改造進(jìn)入前所未有的規(guī)模。在中國(guó)的各大中心城市一座座象征財(cái)富的摩天大樓和炫目的玻璃建筑拔地而起，光鮮亮麗的城市美景吸引著無(wú)數(shù)追逐財(cái)富夢(mèng)想的人們進(jìn)入城市，極大地刺激了中國(guó)人的物質(zhì)欲望，特別是在高科技手段的作用下，互聯(lián)網(wǎng)的傳播效應(yīng)和財(cái)富增長(zhǎng)的馬太效應(yīng)疊加，傳統(tǒng)的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)迅速變成了金錢衡量的財(cái)富標(biāo)準(zhǔn)，人人都失去了信仰，而人人又都只有一個(gè)信仰，那就是金錢信仰。當(dāng)大街上出現(xiàn)了不敢扶起的老人，遇到有人被侵害或被施暴，以往出手相助的人變成旁觀者。特別是近年來(lái)出現(xiàn)的各種精心設(shè)計(jì)的騙局，困擾著人們的日常生活，過(guò)去人與人之間的信任、關(guān)愛與互助，傳統(tǒng)的誠(chéng)信社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，中國(guó)今天的人性危機(jī)已經(jīng)發(fā)生。

以我們生活的城市一成都為例，成都這座有著三千年歷史，最富人文精神，一座充滿溫情的城市。在上世紀(jì)八十年代之前，人們大多居住在低矮的院落式平房里，建筑的墻體幾乎就是隔斷，幾家十幾家甚至幾十家人居住在一個(gè)院子里，普遍感覺狹窄，但鄰里之間如有急難，都會(huì)自然地出手幫助照應(yīng)，誰(shuí)家有什么好吃好喝的，還會(huì)送一點(diǎn)給鄰居，鄰里間充滿溫情，平時(shí)的生活也不覺得有多大的壓力，所以人們的生活節(jié)奏緩慢而安逸。2000年后，特別是近年來(lái)成都隨著城市建設(shè)的不斷擴(kuò)容，摩天大樓拔地而起，到處都是鋼筋混泥土的建筑森林，隨著人口流入數(shù)量的激增，城市原有的街巷院落式生活早已蕩然無(wú)存，而過(guò)去那種富有人情冷暖的市井生活已變成了寬窄巷子的圖示標(biāo)簽，伴隨而來(lái)的是人的生存競(jìng)爭(zhēng)和成功夢(mèng)想，人們普遍地變得相互攀比，相互防范。特別是近年來(lái)日益突顯的兒童養(yǎng)育、青少年教育、中年危機(jī)、老年養(yǎng)老等生存問(wèn)題，成都人以往從容不迫的生活態(tài)度變成了焦慮，緊張和壓力，人們?cè)诰薮蟮匿摻罨炷嗤两ㄖ媲埃@得異常渺小，人的尊嚴(yán)、精神價(jià)值讓位于基本的生存問(wèn)題。雖然生活空間的物理環(huán)境改善了，但是心理空間卻緊張了，這些基本的問(wèn)題困擾著我們，人性中的善良被掩沒，麻木與冷漠已成普遍現(xiàn)象，甚至鄰里之間是雞犬相聞而老死不相往來(lái)，生活在同小區(qū)的鄰居們，雖然彼此都知道住在同一個(gè)樓棟，也許偶爾見面也會(huì)點(diǎn)點(diǎn)頭，然而交流仍陷入了瓶頸。從成都這座現(xiàn)代化大都市的普遍情況便可折射出人文精神的斷裂已經(jīng)發(fā)生。也許在大多數(shù)人眼里是一種正常的狀態(tài)，但對(duì)具有社會(huì)責(zé)任感的教育家與藝術(shù)家來(lái)講，是無(wú)法接受的。

面對(duì)人文精神斷裂或我們理解的現(xiàn)代都市病，符仲偶先生決心用他自己的方式來(lái)改變，他希望用美育教育的方式來(lái)醫(yī)治中國(guó)現(xiàn)代的都市病。因?yàn)?，他相信藝術(shù)的力量能夠改變?nèi)说挠^念，也能給當(dāng)下的中國(guó)人帶來(lái)和諧的精神生活。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們已經(jīng)見到許多喜歡音樂、舞蹈、繪畫、書法的人群，他們的生活比其他人的欲望更低，生活也更和諧幸福。

徐仲偶先生在近十幾年的藝術(shù)教育和創(chuàng)作中，一直努力在嘗試為中國(guó)現(xiàn)代人文精神注入新的內(nèi)涵。在他看來(lái)，美育是重塑人文精神最有效的途徑，這是被文藝復(fù)興所證明了的。從現(xiàn)代人的精神層面來(lái)講，人文精神的本質(zhì)是彰顯人的高貴、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，是改變命運(yùn)的自我實(shí)現(xiàn)，是在歷史與傳統(tǒng)中找到人生坐標(biāo)的不斷探索，是相互關(guān)愛與扶助的接力。而美育教育是人從平凡通向高貴的途徑，這是重塑人文精神的起點(diǎn)。但這種人文精神的美育教育是當(dāng)下越來(lái)越功利的應(yīng)試教育所無(wú)法完成的。美育是以塑造具有高尚人格為目的，以愛為基石，以求真為方向、以善為準(zhǔn)則的和諧人生教育。它與以知識(shí)記憶的應(yīng)試教育無(wú)關(guān)，它與人的大愛有關(guān)。因?yàn)樾熘倥枷壬珜?dǎo)的美育教育是立體美育的新概念。立體美育是貫穿兒童至老人的新型美育教育體系，是使終生學(xué)習(xí)達(dá)到順其自然的和諧關(guān)系。其教育的方法是分層級(jí)而互動(dòng)，分級(jí)教育就是少年有少年的快樂、青年人有青年人的快樂、中年人有中年人的快樂、老人有老人的快樂。分層級(jí)美育教育對(duì)應(yīng)的問(wèn)題是：少兒教育、青少年教育、中年教育、中老年教育等問(wèn)題?；?dòng)的教育是在教學(xué)中將語(yǔ)言學(xué)、人際交流學(xué)的內(nèi)容傳化為愛，學(xué)會(huì)把愛奉獻(xiàn)給社會(huì)。同時(shí)也使代際關(guān)系的陪伴教育同步開展，即是在少兒或青少年的學(xué)習(xí)過(guò)程中，孩子們的父母或爺爺奶奶也同時(shí)參與學(xué)習(xí)，這是讓孩子們?cè)讷@得教育生長(zhǎng)過(guò)程中，老人們的精神也同時(shí)得到滋養(yǎng)，使老年人的生活也像年輕人一樣的陽(yáng)光。互動(dòng)教育還可使優(yōu)質(zhì)教育內(nèi)容能夠率先通過(guò)家長(zhǎng)們的理解掌握再次傳輸給孩子們，使優(yōu)質(zhì)教育資源持續(xù)發(fā)揮效益。今天，幾乎所有的家長(zhǎng)都在為子女的教育爭(zhēng)取優(yōu)質(zhì)教育資源，但真正優(yōu)質(zhì)的教育資源是在每一個(gè)富有愛心、愛學(xué)習(xí)、陽(yáng)光而溫暖的家庭，而立體美育教育即是達(dá)成這樣的目的。

美育教育就是求真、向善的教育，也是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的熱愛而提高美的感知能力的教育。而一個(gè)對(duì)美有感知能力的人，定是求真、理性、順服自然、尊重生命、關(guān)愛他者的人，這就是現(xiàn)代城市人文精神回歸的途徑。而要實(shí)現(xiàn)城市人文精神建設(shè)的目標(biāo)，從一個(gè)社區(qū)一個(gè)點(diǎn)開始是最易施行的。恰好，成都市成華區(qū)政府建立了天府名家徐仲偶藝術(shù)工作室，徐仲偶先生是從成都走出去的教育家和藝術(shù)家，在成都他親手創(chuàng)辦過(guò)五所高等藝術(shù)學(xué)院，他對(duì)成都有無(wú)法割舍的故土情懷。這次個(gè)人工作室的開設(shè)，不單是作為藝術(shù)創(chuàng)作基地，更是開啟現(xiàn)代城市人文精神與社區(qū)美育教育的示范單元。以此為平臺(tái)，在推進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)的同時(shí)，聚集成都地區(qū)最具實(shí)力的藝術(shù)大家，共同發(fā)展成華區(qū)的文創(chuàng)事業(yè)，共同達(dá)成社區(qū)美育教育的心愿。他的愿望是從一個(gè)社區(qū)開始，通過(guò)美育教育，創(chuàng)建新型的鄰里關(guān)系，變鄰居關(guān)系為同學(xué)關(guān)系。如果能把一個(gè)社區(qū)建設(shè)成一個(gè)終生學(xué)習(xí)型社區(qū)，交流會(huì)變得自然，攀比的情結(jié)就會(huì)轉(zhuǎn)化為精神品質(zhì)的更高追求，相互關(guān)愛與互助會(huì)重新回到人們身邊，人人都能因?yàn)閷W(xué)習(xí)獲得成長(zhǎng)和快樂的生活，終生學(xué)習(xí)型社區(qū)的創(chuàng)建一旦實(shí)現(xiàn)，重建現(xiàn)代人文精神的目標(biāo)就不遠(yuǎn)了。

我們?cè)賮?lái)看看徐仲偶先生的藝術(shù)作品。徐仲偶先生從上世紀(jì)八十年代開始，便一直沿著人文精神的路徑不停地在探尋。他的探尋之路，是以尋找如何與時(shí)代發(fā)展同步以及與時(shí)代審美需求同步的藝術(shù)語(yǔ)言，目的是建立符合當(dāng)代審美的美學(xué)范式，在中國(guó)確立現(xiàn)代人文精神的坐標(biāo)。他的繪畫語(yǔ)言從上世紀(jì)八十年代起至九十年代中期，以具象寫實(shí)的手法表達(dá)出人性與愛，不論是八十年代初被中國(guó)美術(shù)館收藏的版畫作品《生生息息的土地》，還是參加法國(guó)沙龍展的油畫K鄉(xiāng)場(chǎng)上》，以及被英國(guó)大英博物館收藏的《青龍鎮(zhèn)》，再到2000年后獲第十屆全國(guó)美展銀獎(jiǎng)的作品，畫面中都無(wú)不體現(xiàn)出生活中的，人情冷暖，都是生活畫卷中深情的人性表達(dá)。2000年前后的“榫卯”系列、“核桃”系列則是有意識(shí)地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及人性進(jìn)行可視化的闡釋探索。

步入新世紀(jì)以后，抽象的山水系列、書寫系列、水墨系列以及近期的水墨梅花系列等，即是對(duì)傳統(tǒng)的回望，又是在創(chuàng)造新的審美圖示。就繪畫來(lái)講，徐仲偶先生從來(lái)就沒有具象與抽象之間轉(zhuǎn)換的障礙，論具象表現(xiàn)，他在基礎(chǔ)教學(xué)中倡導(dǎo)逼近對(duì)象至精微的素描訓(xùn)練，他的寫實(shí)造型能力在中國(guó)堪稱一流。所以，不論是具象還是抽象的表現(xiàn)，對(duì)他來(lái)講都只是根據(jù)不同層次的表達(dá)內(nèi)容而選擇不同的語(yǔ)言形式，重要的是他在通過(guò)五十年的藝術(shù)實(shí)踐中，不斷地探索選用不同的題材來(lái)講述關(guān)于中國(guó)精神和審美哲學(xué)，他是將中國(guó)傳統(tǒng)的審美語(yǔ)言形式與中國(guó)現(xiàn)代人多元化發(fā)展的心理結(jié)構(gòu)相融合的典范。當(dāng)面對(duì)一個(gè)更加開放、更加復(fù)雜、更加多元的社會(huì)時(shí)，以信息容量更大的抽象語(yǔ)言來(lái)定位當(dāng)代中國(guó)圖示的文化價(jià)值，從他近年來(lái)在歐洲的一系列展覽中，他展出的作品所傳達(dá)出的中國(guó)當(dāng)代人文精神，也得到了歐洲觀眾的共鳴。他的作品可以在世界文化藝術(shù)一流的城市與世界一流藝術(shù)大師們對(duì)話，他的畫面是中國(guó)的、原創(chuàng)的，作品中所傳達(dá)的氣息是屬于中國(guó)精神與中國(guó)哲學(xué)的，他把中國(guó)哲學(xué)中的“合一”理想，轉(zhuǎn)化為“間”的美學(xué)思想，從而使單純的畫面既包含了對(duì)傳統(tǒng)的尊重，又體現(xiàn)了現(xiàn)代科技時(shí)代對(duì)物象的認(rèn)知傳達(dá)，他的作品拉近了傳統(tǒng)與當(dāng)代、中國(guó)與西方的距離，而他的愿望是通過(guò)藝術(shù)和藝術(shù)教育，重塑中國(guó)現(xiàn)代人文精神，這對(duì)于一座城市來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是重要的。