有理有據(jù)，求實求新

劉禹冰

摘 要：張錦池先生在《紅樓夢考論》一書中體現(xiàn)其有據(jù)可循、求實求新的問題意識，有條不紊、逐層深入的論證能力，以及觸類旁通、辯證統(tǒng)一的治學(xué)精神。有理有據(jù)、求實求新的考論精神是貫穿在其每一部著作中的首要原則。張先生切入問題時往往從宏觀著眼，從微觀入手，以還原批評為基礎(chǔ)，以接受美學(xué)作主導(dǎo)，亦考亦論，考論結(jié)合，嘗試著將文本、文獻(xiàn)、文化作點整合一體的研究，是其辯證統(tǒng)一的為文方式。在考論問題時，直切要害，鞭辟入里，從不泛泛而談，作空論調(diào)，體現(xiàn)著其身為人師的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。在標(biāo)新立異的年代，張先生的論著更是堅守古典，原名著精神之本，識佳作藝術(shù)之要，以實為新，表現(xiàn)出其不同流俗的學(xué)術(shù)品格。

關(guān)鍵詞：張錦池;紅樓夢考論;以實為新;逐層深入;辯證統(tǒng)一

張錦池先生于1937年2月生于江蘇靖江，1963年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系文學(xué)專業(yè)。1977至1979年，借調(diào)至中國藝術(shù)研究院《紅樓夢》研究所，是新校注本《紅樓夢》的主要注釋者和定稿人之一。曾任中國紅樓夢學(xué)會副會長、顧問，《紅樓夢學(xué)刊》編委等社會職務(wù)[1]。講到“紅學(xué)”，張錦池又自有其特殊的貢獻(xiàn)。他是創(chuàng)建中國紅樓夢學(xué)會發(fā)起人之一，又是1980年第一屆全國紅學(xué)研討會的組織者之一。在隨后的四十年中，張錦池出版了多部以研究名著為主題的成果。張錦池的古典小說研究，始終把考證和論述結(jié)合在一起，更加凸顯了他的嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)新精神[2]。張錦池先生從高遠(yuǎn)的視角縱觀紅樓，用細(xì)膩的手法進(jìn)行處理，以還原和批評為載體，既接受原著的美學(xué)思想，又從多維度論證自己的見解，嘗試著將文本、文獻(xiàn)、文化觀點高度融合的研究，使作品總是令人耳目一新?！都t樓夢考論》便是結(jié)合著新穎獨到、辯證統(tǒng)一、考論結(jié)合等寫作理路展開論述的。

一、有據(jù)可循，以實為新的問題意識

從《紅樓夢考論》一書可以看出，張錦池先生既具備老成持重的學(xué)風(fēng)，又獨樹一幟地進(jìn)行思考。這種創(chuàng)新的思考并不是簡單的嘩眾取寵，而是以小說的原貌為根基，從而探索出具有普遍意義或理論深度的現(xiàn)象并加以新的詮釋。張錦池先生很低調(diào)，闡述觀點時總是尊重原著、客觀理性。在當(dāng)下嘩眾取寵的風(fēng)氣之下，張錦池先生的論著堅守古典，弘揚原著精神，品味藝術(shù)精髓，體現(xiàn)了與眾不同的超然境界。

關(guān)于《紅樓夢》的主線問題便足以見得張錦池先生求實求新的問題意識。《紅樓夢》的主線問題一直是紅學(xué)界討論的熱點問題，歷來說法不一。有學(xué)者認(rèn)為主線是四大家族的衰敗;有專家聲稱主線是寶黛的愛情，還有著作指出《紅樓夢》的兩條悲劇主線寶黛愛情故事以及四大家族衰亡過程是相互滲透，互相并行的。張錦池深入理解，明察秋毫，手不釋卷。他在《紅樓夢考論》的第十章提出了自己對《紅樓夢》主線的新的見解：“賈寶玉叛逆道路”說。張錦池先生早在六十年代初期的《封建末世的必然產(chǎn)物——論賈寶玉叛逆性格的形成和發(fā)展》中就指出了《紅樓夢》是一部圍繞“賈寶玉走什么路、做什么人”這么一個核心問題展開其故事情節(jié)的小說[3]。張錦池先生的觀點絕不是空穴來風(fēng)，而是有據(jù)可循、有理可依的，他在此書中運用了大量實例來為自己的觀點加以佐證，絕不是空談泛談、作空論調(diào)。

張先生擅于從細(xì)微處著手，對原著出全新的解讀。張錦池先生在第十一章《論〈紅樓夢〉的結(jié)構(gòu)學(xué)》中立足于文本，找出了三種新的精神悲劇，提出了自己贊同的“三種悲劇架構(gòu)”說：賈寶玉的個人精神悲劇;以“金陵十二釵”為主體的“異樣女子”的人生悲劇;赫赫揚揚的賈府坐吃山空的歷史悲劇。這三種悲劇，各有自己獨特的審美價值，是不能相互包蘊，彼此取代的。進(jìn)而指出了其結(jié)構(gòu)學(xué)上、其數(shù)理文化上，“好像多四、實則多三”“三正一閨、一主三從”的新觀點[4]。

張先生在提出新見解時，總是腳踏實地，總結(jié)前人的義理考據(jù)，不做空論。在考論《紅樓夢》作者時，張錦池先生始終立足于文本，并借用脂硯齋們的說法，提出“石兄”與作者的關(guān)系，僅此一條，便足以駁倒了戴不凡先生的觀點。張錦池先生還在書中找到了多處實例為自己的觀點論述證明：“‘石兄指青埂峰下的那塊頑石，或指靈通玉，或指賈寶玉，或指作者?！边@些觀點，依據(jù)充分、入情入理，提出以后在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的共識。

張先生的治學(xué)考論是極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，提出自己的新論調(diào)時，一定會立足于文本，對前人觀點加以總結(jié)分析，不談空話，即劉姥姥的“守多大碗，吃多大飯”。這亦是屬于他那一代的學(xué)者基本的學(xué)術(shù)品質(zhì)，正是具備這樣的學(xué)術(shù)品質(zhì)，讓張錦池先生為后界塑造了一個不圖名利、一心治學(xué)的楷模。

二、有條不紊，逐層深入的論證能力

馮其庸老師認(rèn)為，張錦池老師擅于思考，對細(xì)節(jié)字斟句酌，提綱挈領(lǐng)，而且單刀直入，讓人心悅誠服，有豁然開朗的感覺。張錦池先生在分析問題時的邏輯鏈?zhǔn)菢O其明確的，他對已經(jīng)提出的問題加以層進(jìn)式地分析，不論是他的學(xué)生或是讀者都易于理解、接受。

張錦池在《紅樓夢考論》的第一章《〈紅樓夢〉作者考》中考證其真正作者時的寫作思路便是在權(quán)威性上由輕及重，逐層深入的。張錦池在《紅樓夢》作者的這一觀點上明顯與戴不凡是不同的。戴不凡先生于1979年在《北方論叢》中《揭開〈紅樓夢〉作者之謎》表達(dá)了自己對《紅樓夢》作者的質(zhì)疑：“曹雪芹是在《風(fēng)月寶鑒》舊稿上改編成書的?！睆堝\池先生與胡適先生于《〈紅樓夢〉考證》上發(fā)表的觀點趨于一致，都認(rèn)為《紅樓夢》的作者是曹雪芹。他在書中切入問題、分析問題、解決問題的思路，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)。其中，在“乾隆年間的看法”的部分中有理有據(jù)地駁倒了戴不凡先生的論調(diào)，戴不凡同志說;“認(rèn)為《紅樓夢》是曹雪芹一手創(chuàng)作的祖師爺，就是‘新紅學(xué)的祖師爺胡適。胡適第一篇有關(guān)這部小說的論文《紅樓夢考證》就是‘先從“著者”一個問題下手的?！睆堝\池先生針對這一觀點先拿出袁枚的《隨園詩話》和《延芬詩稿》為自己的觀點佐證，又提出與自己觀點相反的清代學(xué)者裕瑞的觀點，并同時指出裕瑞的觀點自相矛盾，進(jìn)而提出裕瑞和曹家的關(guān)系較之明義與曹家的關(guān)系是隔了一層的。在“脂硯齋們的說法”這部分中，張錦池先生由作者與“石兄”的關(guān)系;作者著書時的年齡;作詩的人就是作書的人這三個角度，更加明確地對戴不凡的觀點表示質(zhì)疑。

張錦池先生的考論思路的明確性、層進(jìn)性亦可以清晰地見于《紅樓夢考論》的第九章《論〈紅樓夢〉悲劇主題的多層次性》，在這章中張錦池提出了自己對紅樓夢悲劇主題的新的見解。張老先生將悲劇主題分為由淺入深三個層次：歌頌愛情、正視欲念、哀悼青春。張先生又進(jìn)一步根據(jù)書中的多個愛情脈絡(luò)，在情愛方面梳理出由遠(yuǎn)及近的層次。從賈寶玉的感情開始，將歌頌愛情總結(jié)為憐香惜玉，如賈寶玉與香菱之間不可言說的感情;將正視欲念激情總結(jié)為肌膚之親，如賈寶玉與花襲人的親密關(guān)系;將哀悼青春視為青春的挽歌，如賈寶玉和晴雯之間的愛情關(guān)系這三種基本形態(tài)。再次證明張錦池先生不僅精于閱讀，擅于發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)問題，同時能夠分析總結(jié)，從而得出翔實而且獨到的見解。

由此可見，張錦池先生不僅問題意識明確，邏輯論證思維更是清晰透徹、井然有序。不論是寫作的章法，抑或是材料的安放，都足以見得他對待學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與科研精神。

三、觸類旁通，辯證統(tǒng)一的治學(xué)精神

《紅樓夢考論》論證問題的一大特色就是小中見大，觸類旁通。張先生不僅是一位德高望重的紅學(xué)研究專家，更是哈爾濱師范大學(xué)的一名任課教師。他常年在教育一線工作，對學(xué)生的問題耐心解答，自己在備課過程中則是字斟句酌。張錦池先生講課從不照搬照抄他人的觀點和做法，常常是為了一節(jié)課，要去圖書館查閱大量的文史資料，深入理解，融會貫通，結(jié)合作品時代的特點，給同學(xué)們進(jìn)行深入淺出的講解，是大家覺得言之有理、言之有物。

在《紅樓夢考論》中的《論〈紅樓夢〉主線與明清小說傳奇結(jié)構(gòu)形態(tài)》一文中，張錦池先生運用大量明清時代的與《紅樓夢》相類似的小說對自己的觀點加以論證。張先生把清代孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》中的主線“桃花扇”與《紅樓夢》中的“靈通玉”加以比較，得出了以“靈通玉”為主線即寶、黛愛情悲劇為主線是不確切的，進(jìn)而引出真正的主線“石頭之往來”，即賈寶玉的人生道路。這一章之于1982年出版的《紅樓十二論》中的《也談〈紅樓夢〉

的主線》增添了“借得山川秀，添來景物新”的部分。而在這一部分中，作者通過給學(xué)生們講授中國文學(xué)史中的明清部分得到啟發(fā)，將明清古典小說《水滸傳》《三國演義》《西游記》與《紅樓夢》進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)這四部著作在看似不同的藝術(shù)手法上是存在某種內(nèi)在聯(lián)系的，且《紅樓夢》一書的藝術(shù)手法是凌駕于其余三部古典小說之上的。張錦池先生首先以《水滸傳》和《紅樓夢》加以對比，指出《水滸傳》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)是條狀的、扁形的，而《紅樓夢》的則是網(wǎng)狀的、球形的。其次，分析《三國演義》和《紅樓夢》的異同時，他察覺二者盡管藝術(shù)結(jié)構(gòu)都是網(wǎng)狀的，但是《三國演義》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是平面的，《紅樓夢》的則是立體的。再次，將《西游記》和《三國演義》加以比對，發(fā)現(xiàn)其共同之處：其一，主人公具有勾連作品情節(jié)的主線作用;其二，二者的內(nèi)部構(gòu)成都是三維的;其三，《西游記》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)是彩線貫珠，《紅樓夢》的是球形的。最后得出《紅樓夢》的藝術(shù)形態(tài)是對明清小說藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)的超越，然而其“以人為干、以事為支”的藝術(shù)形態(tài)則是其共同特點與發(fā)展趨勢。

張錦池先生做學(xué)問善于用辯證統(tǒng)一的觀點，且論述角度與論述過程中往往帶有鮮明的政治色彩，文學(xué)批評理論往往顯示馬克思主義的哲學(xué)色彩，通過總結(jié)歸納提出嶄新的觀點。這種觸類旁通、辯證統(tǒng)一的文學(xué)思路是值得我們稱贊與學(xué)習(xí)的。他在第一章

《〈紅樓夢〉的作者考》便引用魯迅先生的《狂人日記》中的實例來對自己的觀點加以支撐，其思路環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，毫無瑕疵可循。張錦池先生結(jié)合現(xiàn)代小說《狂人日記》中“‘某君仲昆病中給《狂人日記》作序，魯迅先生只是這篇‘日記的修改者”的和者甚寡、站不住腳的這一觀點，從反面給自己的想法“《紅樓夢》這部書的序言是曹雪芹的弟弟棠村所作”提供理論依據(jù)，從而給自己的觀點增添了很大部分的真實性，也同時表達(dá)了自己對戴不凡先生的觀點頗不以為然。

用張錦池先生自己的話說，研究名著時要剖析三種關(guān)系：一是原著與撰寫人的關(guān)系，二是原著與閱讀者的關(guān)系，三是原著與同期作品的關(guān)系[4]。大局與細(xì)節(jié)相結(jié)合，以還原批評為手段，所以他的觀點在學(xué)術(shù)界始終占有非常重要的地位。他常掛在嘴邊的一句話便是“紅樓小天地，天地大紅樓”。不僅《紅樓夢》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容是被世人所稱道的，而同樣，張錦池先生在做學(xué)問時心懷全局、大處著眼、辯證統(tǒng)一的理論方法也應(yīng)該為后世學(xué)者所借鑒、所學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

張錦池先生以其極認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，極明確清晰的學(xué)術(shù)意識撰寫了《紅樓夢考論》這部著作，把考證和論述結(jié)合在一起的，以突出他的學(xué)術(shù)工作的科學(xué)性與創(chuàng)見性?！都t樓夢考論》中充滿了人生哲理，也飽含了張錦池先生在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的才華和執(zhí)著。張錦池先生使用宏觀與微觀相結(jié)合的分析名著的方法，循序漸進(jìn)地分析各類問題，從而用舉一反三的考論手段剖析經(jīng)典，為中國乃至全球的紅學(xué)人士提供了舉世無雙的文學(xué)批評的理論與方法，更創(chuàng)造了世人皆知的藝術(shù)成就，他用求實為主、求新為輔的考論過程，向?qū)W術(shù)界證明了他客觀嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是的學(xué)術(shù)精神，同時也為大家呈現(xiàn)了屬于他自己的年代、以馬克思文藝?yán)碚摓橐罁?jù)的、具有鮮明人文色彩的治學(xué)道路。

參考文獻(xiàn)

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