“新子學(xué)”與中華文化認(rèn)同
——在新加坡國(guó)立大學(xué)的講演(2019年9月18日)

方 勇

(華東師范大學(xué) 先秦諸子研究中心，上海 200241)

各位專家、各位學(xué)者：

大家好！今天應(yīng)新加坡國(guó)立大學(xué)中文系之邀來(lái)做這次講演，我感到很高興。這次我想討論一下諸子學(xué)、中華文化認(rèn)同、中國(guó)歷史這三者之間的關(guān)系，并思考“新子學(xué)”在其中應(yīng)發(fā)揮什么樣的作用。“新子學(xué)”是以中華文化的發(fā)展為旨趣的，之前學(xué)界一直關(guān)注“新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)的問(wèn)題，而近期我認(rèn)為“新子學(xué)”與中華文化認(rèn)同的問(wèn)題也應(yīng)該得到討論。在座的各位學(xué)者都是在中國(guó)外研究中國(guó)文化，可能對(duì)華人心中的中華文化認(rèn)同感有更多深刻獨(dú)到的理解，所以我想借此機(jī)會(huì)交流一下我的相關(guān)想法，請(qǐng)各位多提意見。

一、關(guān)于“文化認(rèn)同”的界定

文化是什么？這是個(gè)看似簡(jiǎn)單卻很難回答的問(wèn)題。說(shuō)它簡(jiǎn)單是因?yàn)樗且粋€(gè)常用的學(xué)術(shù)詞匯，在使用它時(shí)即使受眾是普通民眾也沒有必要做解釋。說(shuō)它難是因?yàn)橐坏┻M(jìn)行解釋，那產(chǎn)生的說(shuō)法將是五花八門，我曾了解到的說(shuō)法不下幾十種。所以此處我很難對(duì)它下確切定義，只能描述它的一些特質(zhì)，這可以通過(guò)文化與文明的對(duì)比來(lái)體現(xiàn)。我認(rèn)為文明可簡(jiǎn)單理解為某個(gè)群體所創(chuàng)造的物質(zhì)、制度、藝術(shù)等方面成果的總和，它顯得直觀、具體，而文化則對(duì)應(yīng)著這些成果在形式上的特征與內(nèi)在精神的特質(zhì)，它需要我們的細(xì)心感受，需要專家學(xué)者的理論總結(jié)。所以“文明”一詞顯得宏大，文化則顯得精微，文明的研究主要以物為基礎(chǔ)，文化的研究更多地以人來(lái)切入。所以文化的研究常以人的思想、行為、信仰、審美等方面的研究為背景，要做一番匯通提煉的工作，由此呈現(xiàn)出的“文化”在某種程度上近似于對(duì)某類風(fēng)格、特質(zhì)的揭示。

明白了這層關(guān)系，我們便能用一個(gè)比喻來(lái)形容文明與文化：中華文明像把火炬，歷經(jīng)數(shù)千年未嘗熄滅，中華文化便是它發(fā)出的火，這團(tuán)火的主體是在火炬端頭上，但它又在散播火種，在新的地方燃燒，以上正對(duì)應(yīng)著中華文化在華夏大地生生不息又在海外傳播發(fā)展的偉大歷史。中華文化的這團(tuán)火其實(shí)一直是在海外華人身上傳承著，他們的思維、行為總保存著中國(guó)人的特質(zhì)，他們攜帶著中華文化的火種，又在待人接物中影響周圍，散播著中華文化的火種，可以說(shuō)，他們的海外生活本來(lái)就是中華文化發(fā)展傳播歷程中的一部分。中華文化附著于他們的根性中，發(fā)揮著難以磨滅的影響，他們的心中打上了中華文化的烙印，他們對(duì)中華文化認(rèn)同感很值得我們研究。

文化認(rèn)同是某類人對(duì)某類文化的歸屬感，這種歸屬感包括感情上的親切、思想上的認(rèn)可、社群組織上的依賴等諸多方面。海外華人對(duì)中華文化的認(rèn)同的具體表現(xiàn)形式很多，比如對(duì)漢語(yǔ)的熟悉與掌握，對(duì)中華傳統(tǒng)婚喪等禮儀規(guī)范的遵守，欲了解中國(guó)歷史與現(xiàn)狀的熱情等等。那么在這些林林總總的現(xiàn)象背后，我們能否總結(jié)出核心的元素來(lái)幫助我們理解中華文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)？這可以結(jié)合上文關(guān)于文化的界定來(lái)分析，文化是種精微的事物，那么關(guān)于中華文化的認(rèn)同，我們必須往深處看，達(dá)到人的認(rèn)知、思維層面，才能充分理解它的存在。當(dāng)涉及這個(gè)層面時(shí)，很多人會(huì)想到主流的儒家思想，那是否就可以認(rèn)為儒家思想就是中華文化認(rèn)同的全部？抑或說(shuō)儒家中的心性、道統(tǒng)應(yīng)設(shè)為當(dāng)前中華文化認(rèn)同的絕對(duì)核心？

我認(rèn)為這是值得商榷的。華人深層的認(rèn)知、思維具有中國(guó)色彩是源于歷史傳承的塑造，中華歷史對(duì)中華文化認(rèn)同有著決定性意義，而我們的歷史絕非儒家道統(tǒng)的簡(jiǎn)單演繹，它是基于古代人民的實(shí)踐而產(chǎn)生的，而在思想層面則是由諸子百家思想共同推動(dòng)的。所以，如果要提煉中華文化認(rèn)同的核心，我們不能把目光只放在儒家上，而是要從把握諸子百家的思想做起。下面我嘗試對(duì)該說(shuō)法中的各部分命題依次進(jìn)行闡發(fā)。

二、作為民族凝聚力之源的歷史

歷史對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)有著非同尋常的意味。中華文明是世界上唯一一個(gè)延續(xù)數(shù)千年而且從來(lái)沒有中斷的古文明，歷史對(duì)于中華文明的價(jià)值之巨大是身處其他文明類型的人們所難以理解的。而且中國(guó)自古便有重史的傳統(tǒng)，大多數(shù)朝代都有自己相應(yīng)的史書，每個(gè)家族也都盡量撰寫自己的族譜，重要人物去世后也會(huì)有相應(yīng)的傳記祭文來(lái)回顧生平，中國(guó)人將事件固定為文字，以對(duì)抗時(shí)間的沖蝕。由此，事件不再是隨起隨滅的偶然而是不斷積累的財(cái)富，時(shí)間不再是沒有變化的循環(huán)而是日日趨新的演進(jìn)。這使中華民族形成了強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，所謂“歷史意識(shí)”很接近古人所說(shuō)的“述往事，思來(lái)者”(《史記·太史公自序》)，人們?cè)跉v史記載中了解過(guò)去的事情，繼而將自己與之關(guān)聯(lián)，找到自己當(dāng)前存在的意義，從而為未來(lái)的發(fā)展確定方向。這種歷史意識(shí)深深地烙在中華民族的深層思維中，它又進(jìn)一步強(qiáng)化了全民族對(duì)共同歷史和共同命運(yùn)的認(rèn)可，每當(dāng)危亡關(guān)頭，這會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力，保證各方同舟共濟(jì)，使得中華文明的歷史延綿不斷。

就當(dāng)代現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)人的文化認(rèn)同感更多的是建立在共同的歷史與共有的歷史意識(shí)之上。即使目前社會(huì)變化日新月異，新舊更替愈發(fā)迅速，中華民族仍保持著對(duì)“根”的關(guān)切，當(dāng)代的我們總會(huì)自覺或不自覺地將自己置身于中華文明發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，自豪于古代文明未嘗中斷的奇跡，并以之作為中華文明的獨(dú)特之處，形成一種文化自信心。在此基礎(chǔ)上，我們總能有充足的動(dòng)力參與到中華文明的繼承與開新中去，在其中找到自己存在感與歷史意義，即使是遠(yuǎn)在異國(guó)的華人，也會(huì)意識(shí)到自己是中華文明的火種，期待它的延續(xù)，把自己作為中華文明傳播過(guò)程中的一環(huán)。

中華文化認(rèn)同以我們共同的歷史為基礎(chǔ)，這與美國(guó)文化認(rèn)同形成了對(duì)比，一般認(rèn)為美國(guó)文化認(rèn)同是基于一些口號(hào)，它們將這個(gè)移民國(guó)家的民眾凝聚起來(lái)，典型的如亨廷頓提到的“美國(guó)信念”如“自由，平等，個(gè)人主義，代議制政府和私有財(cái)產(chǎn)制”等原則。美國(guó)人不像我們那樣注重歷史，一方面它建國(guó)時(shí)間較短，另一方面它視自己為新思想的實(shí)驗(yàn)所，強(qiáng)調(diào)美國(guó)例外論，認(rèn)為用之前人類的歷史無(wú)法解釋美國(guó)，這是美國(guó)人對(duì)自己文明獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)?？梢?，文化的認(rèn)同總是與一國(guó)的歷史國(guó)情相關(guān)的，中華文明有自己的獨(dú)特性(歷史悠久無(wú)中斷)，生成了我們獨(dú)特的文化認(rèn)同模式，這種獨(dú)特性應(yīng)得到我們的重視。

三、認(rèn)同感的歷史基礎(chǔ)：諸子的多元性與中華文明的韌性

那么下面我們將要探討中華文明延綿千年不絕的原因到底何在？古人多以儒家道統(tǒng)說(shuō)來(lái)解釋它，將道統(tǒng)視為中國(guó)歷史的關(guān)鍵線索，并強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)的傳承對(duì)中華文明的演進(jìn)有著決定性作用。但到了現(xiàn)代，人們意識(shí)到中華文明的博大意涵很難被這樣簡(jiǎn)單地籠括。我們認(rèn)為，中華文明的綿延并非儒學(xué)一家的貢獻(xiàn)，諸子百家亦參與了文明的構(gòu)建，這為中華文明在之后的發(fā)展中提供了強(qiáng)大的后勁與韌性。

具體來(lái)看，儒、墨、道、法四家各自立說(shuō)宗旨不同，有些主張甚至如水火不相融，但正是這種差異性給他們帶來(lái)了互補(bǔ)的可能。司馬談?wù)J為：“易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊涂?！蜿庩?yáng)﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！?《史記·太史公自序》)班固指出：“(諸子)其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。”(《漢書·藝文志》)這些都說(shuō)明了各派在表面對(duì)立下的互通之處。后世儒學(xué)雖然被官方定為一尊，但在政治和修身諸多方面，道家都是與之互補(bǔ)的，修身治國(guó)只講儒家、謹(jǐn)遵禮數(shù)難免過(guò)于繁瑣，道家的簡(jiǎn)省對(duì)此是一種補(bǔ)救。如果道家是救儒者拘于“禮”的問(wèn)題，那么法家則對(duì)治儒者濫于“仁”的問(wèn)題，儒家在政治上過(guò)于理想化，認(rèn)為寬仁教化之功無(wú)所不及，這似乎不太現(xiàn)實(shí)，法家強(qiáng)調(diào)法律制度的保障作用，使社會(huì)秩序化、條理化，有些地方是儒家做不到的，中國(guó)歷代國(guó)家治理也都是儒法并用、儒法互補(bǔ)的。另外，儒重道輕技、重儀服輕功實(shí)、由親親之愛來(lái)推導(dǎo)普濟(jì)大愛，墨家針對(duì)這些方面作出了糾正，他們重視技術(shù)勞動(dòng)、強(qiáng)調(diào)節(jié)儉節(jié)葬、主張兼愛尚賢，墨家作為學(xué)派雖然沒能在后世延續(xù)，但其學(xué)說(shuō)仍作為一種思想遺產(chǎn)傳承，使儒者不斷反思、調(diào)整自己的理論路向。

可見，中國(guó)歷史的發(fā)展并非只有儒家一條線索，而大致上是儒、墨、道、法等齊頭并進(jìn)的，其實(shí)任何時(shí)代如果只有一家獨(dú)大，那么我們的文明便會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，難以持續(xù)。比如秦代專任法家為治，結(jié)果很快便動(dòng)亂滅亡；漢代中期只推尊儒學(xué)，結(jié)果漢室有篡劫之禍；魏晉只崇尚《老》《莊》玄談，結(jié)果使中原板蕩，等等，那么每當(dāng)這種“獨(dú)尊”的弊端暴露后，其他家派的思路便會(huì)興起，把文明發(fā)展的路線拉回正軌。中華文明發(fā)展的穩(wěn)定與持續(xù)主要依靠著多種思想路線的互補(bǔ)，諸子各家在“求治”問(wèn)題上不同的致思方向經(jīng)過(guò)博弈逐漸達(dá)成一種均衡，它們形成的合力推動(dòng)著中華文明以平穩(wěn)態(tài)勢(shì)發(fā)展，很少出現(xiàn)過(guò)于極端的路線，這種發(fā)展雖然在某方面的效果上不及獨(dú)尊某派來(lái)得那么明顯(因?yàn)槟撑稍谀程囟I(lǐng)域總會(huì)產(chǎn)生奇效，如法家在富國(guó)強(qiáng)兵方面、道家在休養(yǎng)生息方面都有顯著功效),但它在整體上是最優(yōu)的?？傊跒橹腥A文明塑形的先秦時(shí)代，諸子百家提供的多元的文明建構(gòu)思路為之后中華文明的發(fā)展提供了充分彈性，每當(dāng)文明陷于一偏而停滯時(shí)，通過(guò)回顧這個(gè)時(shí)期，后人總能得到源頭活水，打開思路。

四、認(rèn)同感的當(dāng)代條件：諸子的多元性與中華文明的當(dāng)前與未來(lái)

以上疏通了中華文化認(rèn)同與中國(guó)歷史及諸子思想之間的關(guān)系，以中國(guó)綿延不絕的歷史為中介，我們大概可以把握到諸子思想在增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感上的關(guān)鍵作用。下面再結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)做些思考，更能看到二者間的緊密關(guān)系。

在當(dāng)前，如果僅以古代某種單一的思想來(lái)激發(fā)大家對(duì)中華文化的認(rèn)同感，那效果恐怕不佳，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)日新月異，人們的生活愈發(fā)豐富，古代某類單一的思想很難全面地對(duì)接當(dāng)代生活，因而很容易被人邊緣化。但我們將諸子學(xué)的框架引進(jìn)來(lái)時(shí)，情況會(huì)發(fā)生大的改觀，它博大精深的內(nèi)涵會(huì)讓現(xiàn)代人在很多方面產(chǎn)生共鳴。

道家有“道法自然”的理念，其關(guān)注點(diǎn)雖然主要集中在人事方面，但我們?nèi)钥梢砸甑饺伺c自然環(huán)境的層面上，思考人如何與天地萬(wàn)物和順共處。當(dāng)代人們對(duì)現(xiàn)代文明產(chǎn)生的生態(tài)破壞有極強(qiáng)的警惕，開始反思人類中心主義的問(wèn)題，中國(guó)人經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境破壞并存的階段，對(duì)這方面的問(wèn)題尤為關(guān)注。國(guó)人可以從道家的論述中汲取智慧，看到我們中國(guó)文明在這類問(wèn)題上與西方現(xiàn)代文明之間的不同思路，感觸中國(guó)文化的獨(dú)特之處，關(guān)于中國(guó)文化的認(rèn)同感正是在這樣一類類具體問(wèn)題的思考中提升的。

儒家對(duì)倫理與道德的推重保證了中華文明的穩(wěn)定持久，對(duì)于未來(lái)中華文明的平穩(wěn)發(fā)展同樣有重要意義。當(dāng)代中國(guó)面臨著“道德危機(jī)”，這是現(xiàn)代社會(huì)的通病，因?yàn)槿嗽谝晃蹲非笪镔|(zhì)與效率的時(shí)候常會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心情感的麻木。西方也面臨過(guò)這類問(wèn)題，他們力圖結(jié)合他們的宗教傳統(tǒng)來(lái)克服它，而我們能利用的則是我們的儒家思想資源。儒家先哲對(duì)群體的人倫、自身的心性進(jìn)行了全方位的探討，只要人類的家庭還存在、社會(huì)關(guān)系還存在，這些思想就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。儒家基于僵化禮教而提出的一些人倫主張?jiān)诋?dāng)今可以商榷，但一些基于仁恕思想而生成的理念對(duì)于激發(fā)當(dāng)代人的道德感與同情心有著重要作用。可以說(shuō)，在應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)的現(xiàn)代性危機(jī)時(shí)，道家與儒家都體現(xiàn)了中華文化獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，這提升著我們文化的自信心也增強(qiáng)著文化的認(rèn)同感。

法家治國(guó)偏重外在法律制度的保障，這適應(yīng)了當(dāng)時(shí)宗法制解體、社會(huì)流動(dòng)加劇的現(xiàn)實(shí)。而當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程加速，社會(huì)流動(dòng)超越了之前各個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸被新的生人社會(huì)取代，人們逐漸意識(shí)到客觀的條規(guī)、人際間的契約、行政治理能力等元素的重要性。這些元素在法家那里其實(shí)都有充分的闡發(fā)與論證，現(xiàn)代人會(huì)感嘆先人意識(shí)之超前，他們的思索對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理問(wèn)題會(huì)有如此大的啟發(fā)。這也再次提醒我們，中國(guó)的文明不是西方所想像的只有村落宗族、田園牧歌式的單一形態(tài)，相應(yīng)的中國(guó)文明構(gòu)建思路也不是只以儒家的親親為全部，法家思路保障了國(guó)家、社會(huì)的凝合力，對(duì)中華文明在過(guò)去壯大自身有重要意義，同時(shí)它對(duì)中華文明在當(dāng)今迎接現(xiàn)代化也有重要價(jià)值。

總之，從以上幾個(gè)問(wèn)題中我們可以看到多元的諸子學(xué)思想對(duì)于保障中華文明綿延、壯大的關(guān)鍵作用，亦體會(huì)到他們是保障中華文明在當(dāng)今變局中開新、續(xù)篇的重要資源，上文提到我們的文化認(rèn)同來(lái)自對(duì)中華文明繼往開來(lái)的自覺，所以諸子學(xué)與中華文化認(rèn)同的緊密關(guān)系不言而喻。

五、“新子學(xué)”對(duì)中華文化認(rèn)同的推進(jìn)

既然諸子學(xué)對(duì)中華文化的認(rèn)同有如此重要意義，那么作為諸子學(xué)形態(tài)革新的“新子學(xué)”在這方面必然也會(huì)有重大的推進(jìn)作用。

首先，“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào)諸子學(xué)的整體性，它追求探尋諸子共同的問(wèn)題意識(shí)、提煉深層的“子學(xué)精神”、尋求子學(xué)獨(dú)特的研究路徑，使諸子百家不再以零散的形態(tài)出現(xiàn)。零散的形態(tài)意味著人們只關(guān)心某一家某一子，只見樹木不見森林，繼而認(rèn)為諸子學(xué)只是各家各子研究的簡(jiǎn)單羅列。“新子學(xué)”先把諸子學(xué)視為整體繼而分析其多元結(jié)構(gòu)，這突出了諸子學(xué)及其核心特質(zhì)在中華文化中的存在感，而這樣一種以子學(xué)多元性為特征的中華文化必然會(huì)得到更多的認(rèn)同。

其次，“新子學(xué)”把諸子各家放到文明構(gòu)建的大視野下來(lái)審視，我在《四論“新子學(xué)”》中提到對(duì)待“周文”的不同態(tài)度是諸子時(shí)代爭(zhēng)論的根本。在那個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，之前固有的文明模式已出現(xiàn)危機(jī)，那么該如何看待周文的價(jià)值，在構(gòu)建新的文明形態(tài)時(shí)應(yīng)設(shè)定哪些原則，理想的文明形態(tài)應(yīng)是什么樣子，針對(duì)這些問(wèn)題，諸子各家提出了各自的文明建構(gòu)路徑。這大體上有保守和激進(jìn)兩種傾向：儒家是保守的，它希望承襲復(fù)興周文，把周文的精髓用仁義等理念來(lái)表達(dá)，以此作為“禮”之推行踐履的保障；墨家和法家則追求在周文的基礎(chǔ)上來(lái)革新，墨家是對(duì)儒家文明構(gòu)想的進(jìn)一步理想化，兼愛、尚賢、尚同等主張都是想要打破儒家仁義等理念的“局限”性，法家則是對(duì)儒家文明構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)化調(diào)整，法、術(shù)、勢(shì)都是外在強(qiáng)制性的設(shè)置，它對(duì)世界的預(yù)設(shè)將道德排斥在外；道家則屬于激進(jìn)的一端，因?yàn)椤爸芪摹钡囊淮筇卣髟谟谌宋男裕?、墨、法都是在此基礎(chǔ)上往不同方向的發(fā)展，而道家則追求對(duì)人文的一種超越，它不是不講人文，而是要尋求比人文更高一層的存在來(lái)統(tǒng)攝之，可以說(shuō)，它在思考有別于周文的另一種文明形態(tài)?！靶伦訉W(xué)”意在揭示：儒、墨、道、法及其他諸家都為中華文明的構(gòu)建貢獻(xiàn)了思路，中國(guó)文化的演進(jìn)呈現(xiàn)的是不同根干融合發(fā)展的多元關(guān)系。上文提到中華文化的認(rèn)同是基于歷史的，“新子學(xué)”對(duì)我們文明史深層脈絡(luò)的揭示會(huì)給中華文化的認(rèn)同奠定理性的認(rèn)知基礎(chǔ)。

另外，“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào)“喚醒價(jià)值”，根據(jù)《三論“新子學(xué)”》的說(shuō)法，我們要把諸子學(xué)研究的旨趣從知識(shí)構(gòu)造轉(zhuǎn)出，重新喚醒傳統(tǒng)資源的價(jià)值意義，讓經(jīng)典回到生活境遇中。由上文可知，諸子學(xué)從一開始就參與了中華文明的構(gòu)建，所以我們當(dāng)前可以借之洞察中華文明在現(xiàn)代遇到的基本問(wèn)題，在此視角上產(chǎn)生的問(wèn)題解決方案可能不是唯一的，卻應(yīng)該是最接近中國(guó)社會(huì)的。“新子學(xué)”會(huì)讓諸子學(xué)更廣泛深入地進(jìn)入人們的生活，人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)可以充分參考先秦哲人的智慧，了解他們?cè)谟龅筋愃茊?wèn)題時(shí)的應(yīng)對(duì)思路。而文化認(rèn)同多落在人們的現(xiàn)實(shí)生活的層面，與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)的“新子學(xué)”會(huì)更好地推動(dòng)中華文化認(rèn)同在人們心中的深入。

總之，“新子學(xué)”是一項(xiàng)長(zhǎng)久的文化事業(yè)，它致力于諸子學(xué)的全面復(fù)興，將自身與中華文化的命運(yùn)密切地關(guān)聯(lián)起來(lái)。如果說(shuō)中華文化重構(gòu)的問(wèn)題是在時(shí)間的維度上面向中國(guó)的未來(lái)，那么中華文化認(rèn)同問(wèn)題便是在空間維度上面向海內(nèi)外中華兒女，“新子學(xué)”一直在為未來(lái)中華文化的方向作努力求索，也將為中華文化在全球的更廣泛影響貢獻(xiàn)自己的力量。

我的發(fā)言就到這里，謝謝大家！

(本文由博士生王澤宇、張耀據(jù)講演錄音整理而成)